Isaías 6:1-13

No ano em que o rei Uzias morreu, vi também o Senhor

A história do chamado do profeta - por que inserido aqui

Por que a narrativa do chamado do profeta não foi, como nos casos de Jeremias e Ezequiel, permitido ocupar o primeiro lugar no livro, é uma questão que não pode ser respondida com certeza.

Uma conjectura é que camaradas. 1-5 foram colocados em primeiro lugar com o propósito de preparar o leitor do livro para a severidade de tom que marca o final do cap. 6, e de informá-lo sobre a situação em Judá que levou a tal tom a ser adotado. Ou, novamente, é possível que cap. 6 pode ter sido colocado de forma a seguir os capítulos. 1-5, porque, embora descrevendo o que ocorreu antes, pode não ter sido realmente escrito até depois - talvez como uma introdução Isaías 7: 1-25 ; Isaías 8: 1-22 ; Isaías 9: 1-7 . ( Prof. SR Driver, DD )

Por que Isaías publicou esse relato de seu chamado?

Por que foi necessário publicar uma transação particular entre Deus e Isaías? A única razão que podemos conceber é que o profeta precisava dar uma justificativa de sua suposição pública da obra profética. E isso implica na comunidade uma suspeita dos homens proféticos e, na mente do jovem profeta, lutas e hesitações como podemos facilmente conceber. Esta imagem de seu chamado ele apresenta metade diante de si mesmo, como a resposta a todos os temores tímidos de seu próprio coração, e metade diante de seus compatriotas, como sua resposta a todas as objeções que eles possam levantar contra sua comissão profética. Isso é fortemente confirmado quando examinamos a mensagem que o profeta é enviado para transmitir (versículos 9, 10). ( P. Thomson, MA )

As circunstâncias da visão

Vamos tentar, se pudermos, e apresentar à nossa imaginação alguma idéia dessa cena extraordinária. As sombras da noite estão se aproximando e tudo ainda está dentro do recinto sagrado do templo. O ritual diário foi devidamente observado, e os sacerdotes e adoradores se retiraram do fane sagrado. O barulho e agitação da grande cidade estão diminuindo rapidamente; um silêncio e uma quietude solenes invadem o lugar.

Um adorador solitário ainda permanece nas cortes sagradas absorto em um devaneio de oração. Ele é um homem religioso e devoto; provavelmente um membro da escola dos profetas, bem instruído na fé de seus pais e familiarizado com o ritual sagrado do templo e as lições que ele ensinava. Lá está ele, possivelmente ansioso pela carreira de um profeta, mas sentindo intensamente as responsabilidades que isso envolverá, e talvez implorando fervorosamente para estar preparado para sua missão.

Ele não pode ficar cego para a condição insatisfatória de seu povo. Em meio a muita profissão externa de religiosidade e prontidão para cumprir as exigências cerimoniais da fé, ele não pode deixar de discernir a presença de formalismo estéril e hipocrisia, e de uma superstição latente que pode a qualquer momento, se as restrições de autoridade forem removidas, florescer em idolatria aberta. E quem pode dizer que exames de coração podem ter ocupado sua mente enquanto ele se ajoelhava no templo sozinho com Deus.

Ele era mais espiritual do que aqueles ao seu redor? Ele era suficientemente puro e devoto para se levantar em protesto contra os pecados de uma nação? Em um momento, tudo é silêncio e quietude enquanto ele se ajoelha em oração; o próximo, e eis! um clarão de glória e uma explosão de música! Assustado e aterrorizado, o adorador solitário levanta a cabeça para se ver diante de um espetáculo sublime e deslumbrante. Sua visão perplexa sobe através de fileiras de luz até se encontrar por um momento, mas apenas por um momento, em um Objeto “augusto demais para o olhar humano.

”Eu vi também, o Senhor sentado em um trono, alto e exaltado, e Sua cauda enchia o templo. Em torno daquela Presença terrível, as formas de vastas e maravilhosas inteligências de glória, os ministros assistentes da Majestade Divina, parecem se curvar em adoração, e a voz de sua adoração cai como um trovão em seus ouvidos, sacudindo os próprios pilares do templo alpendre com sua ressonância inspiradora, enquanto eles ecoam e re-ecoam com aclamações em resposta a antífona do céu - "Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos: toda a terra está cheia de Sua glória." ( W. Hay Aitken, MA )

A visão

Isaías provavelmente poderia ter dito, como São Paulo fez em uma ocasião semelhante, "Se eu estava no corpo ou fora do corpo, não posso dizer", mas ele sem dúvida teria confirmado o significado claro de suas palavras de que a visão era um realidade e um fato. ( Sir E. Strachey, Bart. )

O simbolismo da visão de Isaías

Há uma variedade de opiniões entre os comentadores quanto à base do simbolismo desta visão. Alguns afirmam que a imagem pela qual o profeta apresenta a riqueza e o esplendor do reino celestial é tirada inteiramente do cenário e do ritual do templo; que quando os adoradores partiram e os sacrifícios foram oferecidos, e apenas alguns dos mais devotos permaneceram para oração e vigília, Isaías, demorando-se com os poucos, insatisfeito e perplexo, contemplou essa visão e se consagrou à sua atividade profética : Nesta visão, a imagem apresentada do mundo celestial são as características internas e o ritual do templo idealizado e expandido.

O Dr. Cheyne lança dúvidas sobre esta interpretação e se inclina para a opinião de que não o templo, mas o palácio é o ponto de onde a imaginação inspirada do profeta parte. As figuras, os mensageiros e o trono são da corte, não do templo. É impossível aceitar totalmente qualquer um desses pontos de vista. Não há razão para não combinarmos os dois em nossa exposição da visão de Isaías.

Certamente há algumas referências ao templo no altar, a purificação do pecado e a casa cheia de fumaça. No trono e no trem que enche o templo há sugestões da corte. Como Isaías foi um assistente de ambos, é provável que as idéias sob as quais ele apresenta a realeza de Cristo, como sacerdotal e ainda assim régio, foram tiradas de sua própria observação dos centros de governo e adoração em seu próprio país. Idéias de retidão, simpatia e sacrifício se unem em sua concepção do reino invisível. ( J. Matthews. )

A visão de Deus de Isaías

Alguns de vocês podem ter observado uma paisagem próxima e bela na terra de montanhas e neves eternas, até que tenham se exaurido por sua própria riqueza, e até que as colinas distantes que a delimitavam parecessem, vocês não sabiam por que, limitar e contraia a vista; e então um véu foi retirado, e novas colinas, não parecendo pertencerem a esta terra, mas dando outro caráter a tudo o que pertence a ela, se desdobraram diante de você.

Esta é uma semelhança muito imperfeita daquela revelação que deve ter sido feita ao olho interior do profeta, quando ele viu outro trono que o trono da casa de Davi, outro rei que Uzias ou Jotão, outra comitiva que não a de sacerdotes ou menestréis no templo, outras formas aladas além daquelas douradas que obscureciam o propiciatório. ( FD Maurice, MA )

A visão inaugural de Isaías

A visão inaugural de Isaías contém em poucas palavras um esboço de seu ensino profético. A passagem além desta tem um interesse psicológico e religioso singular de um tipo pessoal para o profeta. Consiste em uma série de etapas, cada uma das quais segue naturalmente a outra.

I. Há primeiro UMA VISÃO DO SENHOR, O REI, surpreendente e majestoso, com um mundo singular de seres e atividades ao seu redor (carros. 1-4).

II. ESTA VISÃO DE JEOVÁ REACTA SOBRE A MENTE DO PROFETA e o faz pensar em si mesmo em relação a este grande Rei, o Santo, a quem ele viu; e um pensamento sucede a outro, de modo que em um momento ele vive uma história (ton. 5-7).

III. Tendo passado por esta história, cujo início foi o terror, mas o fim a paz, UMA SENSAÇÃO SEMPRE NOVA ENCHEU SUA MENTE, como se o mundo, que antes era tudo desordem e confusão, e repleto de um conflito de tendências e possibilidades, tivesse de repente, à luz que o grande Rei que ele vira, caiu sobre ele, tornou-se claro e o significado disso claro, e também qual era o seu próprio lugar nele; e isso foi acompanhado por um impulso irresistível de ocupar seu lugar. Isso é expresso dizendo que ele ouviu a voz do grande Soberano que havia sido revelado a ele proclamando que Ele precisava de um para enviar, ao qual ele respondeu que iria.

4. Finalmente, vem O SERVIÇO QUE ELE DEVE REALIZAR, que não é senão apenas tomar o seu lugar no meio daquele mundo, o significado que sua visão do Senhor Soberano deixou claro para ele, e declarar este significado para homens, para segurar o espelho para o seu tempo e declarar a ele sua condição triste suas tendências, e o que nas mãos do grande Rei, Deus sobre todos, seu resultado e o resultado de todos deve ser (versos 8-13). ( ABDavidson, DD )

A visão de Isaías

I. Temos que contemplar UMA MANIFESTAÇÃO DE DEUS NOTÁVEL.

II. QUAL FOI SEU EFEITO NO PROFETA?

III. OS MEIOS PELOS PELOS QUAIS O PENITENTE PROFETA FOI PURIFICADO.

4. O CHAMADO DO PROFETA.

V. SUA COMISSÃO. ( T. Allen, DD )

Percebendo Deus

A compreensão do caráter de Deus por um homem não depende totalmente de sua experiência religiosa; depende também da capacidade original, temperamento e de condições fisiológicas adequadas, tanto do corpo como da mente. ( T. Allen, DD )

Uma antecipação da Encarnação

Esta visão foi uma antecipação da Encarnação de nosso Senhor. São João nos diz claramente que a glória que o profeta viu foi a glória do Redentor. "Ninguém jamais viu a Deus." Deus é um ser espiritual e, portanto, não apela aos sentidos. Ele se revela à fé, à consciência e ao amor. Mas o sentido é uma via pela qual a alma é alcançada e influenciada, e Deus Todo-Poderoso, ao se revelar ao homem, não negligenciou esse fato constitucional. A Encarnação foi uma homenagem aos nossos sentidos. O que o profeta viu apenas em símbolo, percebemos na forma de uma gloriosa Presença histórica. ( T. Allen, DD )

Visão e serviço

I. A PROCESSÃO DOS MORTOS DA TERRA NOS TRAZ DE ROSTO A ROSTO COM O REINO ETERNO. Não podemos olhar para quaisquer formas visíveis e notar sua mudança e, ainda assim, a permanência das idéias que ilustram, e não inferir a existência do mundo do pensamento, da lei e da realidade da qual procedem. Mas enquanto toda a vida é baseada no invisível, e testemunha de sua presença sempre, a procissão das gerações de homens na terra ainda mais poderosamente revela o reino superior.

Pense nas populações que viveram neste planeta e receberam sua primeira educação e treinamento aqui. Após uma breve preparação e ensino no conhecimento das leis e fatos da existência, eles partem. A procissão para os reinos pálidos é interminável e lotada. A maioria do outro lado se torna maior a cada dia. É impossível pensar nessa sucessão e negar o mundo celestial.

A lei da continuidade sugere uma vida além. O princípio que assegura a conclusão de toda grande obra corretamente iniciada, fala disso. Nosso senso de justiça no cerne das coisas nos assegura um reino de compensação por trabalho não correspondido e tristeza inexplicável. A união com Deus que começa aqui deve ser consumada em outro lugar. Fatos como esses seriam forçados a pensar em Isaías enquanto todo o Israel lamentava a morte de seu líder e rei.

II. O FATO SUPREMO DO REINO CELESTIAL É A SOBERANIA DE CRISTO. Depois da declaração de João ( João 12:41 ) de que Isaías viu Sua glória e falou Dele, não pode haver dúvida para qualquer mente cristã quanto à referência messiânica da manifestação. Isaías pode não ter conhecido o sacrifício e a ressurreição pelos quais esse trono foi conquistado, mas os contornos gerais do reino mediador são totalmente reconhecidos aqui. “Eu vi o Senhor alto e elevado.” Tudo o mais no céu estava subordinado a esse fato central.

1. A supremacia do governo de nosso Senhor sobre o céu e a terra, sobre os anjos, monarcas, eventos, o grande e o pequeno, o presente e o futuro.

2. A atração absorvente dessa regra. Pois, como profetas, anjos e homens, discernem a glória de Seu amor, misericórdia e poder, eles são constrangidos a louvar.

3. A perfeita serenidade e suficiência de Seu governo são indicadas aqui. Abaixo está a tempestade e o tumulto. Ele se senta acima do dilúvio.

4. A universalidade de Seu governo é clara. Seu trem enche o templo. Os que foram antes e os que vieram depois gritaram Hosana!

5. O objetivo do governo de Cristo na terra é conceder perdão e pureza.

6. O Rei que confere limpeza e paz exige serviço.

7. Ele não hesita em disciplinar Seus servos infiéis até que sua lealdade seja assegurada.

III. O EFEITO DA VISÃO DO SENHORIO DE CRISTO SOBRE O BEHOLDER.

1. Um profundo senso de pecaminosidade pessoal.

2. Um profundo senso de insuficiência para a obra de Deus.

3. A visão que humilha, reveste de poder, enche de certeza, dirige nossos passos, inspira de heroísmo invencível e nos torna participantes de sua glória e de seus recursos. ( J. Matthews. )

A visão de deus

Nenhuma verdade é mais familiar do que a de que Deus não pode ser visto pelos olhos mortais. Mas Deus se manifestou de tal forma que podemos dizer, sem impropriedade ou engano, que O vimos. Ele fez isso -

I. OCASIONALMENTE, ANTES DA ERA CRISTÃ. Temos ilustrações disso no caso da sarça ardente ( Êxodo 3: 1-22 ), de Moisés no monte de Deus ( Êxodo 34: 1-35 ), de Micaías, o profeta hebreu ( 1 Reis 22: 1- 53 ), e no que está diante de nós no texto.

Em tais experiências, cada uma das quais pode ter sido diferente das outras, um privilégio muito especial foi concedido a esses homens; tão especial e peculiar que sentiam, e tinham o direito de sentir, que estavam na presença muito próxima do próprio Altíssimo e Santo.

II. PERMANENTEMENTE, NO TEMPLO. A religião do povo de Israel diferia daquela das nações vizinhas porque não se encontrava em seus lugares sagrados qualquer imagem, estátua ou representação visível de Deus. Se algo assim fosse encontrado, seria uma violação marcante da lei, uma apostasia distinta. Apenas uma indicação visível da presença Divina era permitida, e isso era tão imaterial quanto poderia ser, e só era vista por um homem uma vez por ano - a Shechiná no Santo dos Santos. Uma vez por ano, o sumo sacerdote pode usar as palavras de nosso texto; pois quando ele entrou além do véu, no grande dia da expiação, ele ficou na presença da Deidade manifesta.

III. UMA VEZ POR TODOS NA PESSOA DE JESUS ​​CRISTO. Todas as manifestações históricas anteriores foram perdidas na presença do Filho de Deus. Ele manifestou o Divino para que aqueles que O viram, de verdade vissem a Deus. Eles viram nada menos do que -

1. Poder divino, incluindo controle sobre o corpo e o espírito do homem, sobre os elementos da natureza, sobre a doença e a morte.

2. Sabedoria divina, alcançando todas as verdades que dizem respeito à natureza e vontade de Deus, e também ao caráter, vida e destino do homem.

3. Pureza divina, demonstrada em uma vida absolutamente irrepreensível.

4. Amor divino, brilhando em terna e prática simpatia para com os homens em todos os seus sofrimentos e tristezas; mostrando-se com compaixão pelos homens em sua miséria espiritual ( Marcos 6:34 ); culminando na agonia do jardim e na morte da Cruz. Bem poderia o Mestre dizer que Seus discípulos tiveram mais privilégios do que reis e profetas, pois ao caminharem com Ele, “viram o Senhor.

”Conclusão - Podemos ver Deus na natureza, na história, nas manifestações de Sua providência, na consciência humana e no espírito humano. Mas a maneira de buscar Sua face é conhecendo-nos e unindo-nos a Jesus Cristo, Seu Filho. ( W. Clarkson BA )

O trono vazio preenchido

I. A PRÓPRIA VISÃO. A verdade central é que o Senhor dos Exércitos é o Rei - o Rei de Israel

II. A MINISTRAÇÃO DA PERDA E DA MALDURA NA PREPARAÇÃO DA VISÃO. Se o trono de Israel não estivesse vazio, o profeta não teria visto o Deus tronado nos céus. E assim é “com todas as nossas perdas, com todas as nossas tristezas, com todas as nossas decepções, com todas as nossas dores; eles têm a missão de nos revelar o Deus do trono.

III. O TEXTO SUGIRA A COMPENSAÇÃO QUE É DADA POR TODAS AS PERDAS. O único Deus se tornará tudo e qualquer coisa que cada homem, e cada homem, requer. Ele se molda de acordo com nossa necessidade. A água da vida não desdenha assumir a forma que lhe é imposta pelo vaso em que é derramada. Os judeus costumavam dizer que o maná no deserto tinha o gosto de cada homem como cada um desejava, de guloseimas ou de tristezas.

E o Deus que vem a todos nós, vem a cada um de nós na forma que precisamos; assim como Ele veio a Isaías na manifestação de Seu poder real, porque o trono de Judá estava vago. Então, quando nossos corações estão doloridos de perda, a manifestação do Rei do Novo Testamento, mesmo Jesus Cristo, vem a nós e diz: "o mesmo é minha mãe, irmã e irmão", e seu doce amor compensa o amor que pode morrer, e aquela moça morreu.

Quando as perdas vêm a nós, Ele se aproxima, como riquezas duráveis ​​e justiça. Em todas as nossas dores, Ele é o nosso anódino, e nas nossas dores traz o conforto; Ele é tudo em todos, e cada presente retirado é compensado, ou será compensado, para cada um Nele. Portanto, vamos aprender o propósito de Deus em esvaziar o coração, as cadeiras e os lares. Ele esvazia para que possa enchê-los de Si mesmo. ( A. Maclaren, DD )

O domínio retal e mediador de Deus

I. PECULIARIDADES DESTE DOMÍNIO.

1. A lei da crença, ou o que podemos expressar de outra forma, a lei da humildade intelectual. A revelação nunca teve a intenção de ser uma revelação para nossa compreensão ou razão. A revelação da Bíblia é feita para a fé.

2. A lei da fé evangélica.

3. A lei da santidade. Você encontrará uma grande diferença entre a natureza da obediência que Deus no Evangelho requer e aquela que os governos terrestres exigem.

(1) Os governos terrenos tomam conhecimento do ato externo, mas nenhum dos motivos, as afeições ou os temperamentos: mas Deus no governo do Evangelho os controla.

(2) Os governos terrenos são geralmente retrógrados em interferir nos arranjos privados da vida comercial e doméstica, e na propriedade pessoal de seus súditos. Mas o Cristianismo coloca tudo sob a lei. Seu domínio é universal, onipresente, absoluto.

(3) Os governos terrenos, os sistemas terrenos de ética, ou falham em inculcar, ou estão em divergência positiva com grande parte da moralidade espiritual mais elevada da Bíblia. A grande peculiaridade do governo de Jeová, o Salvador, a esse respeito é que Ele requer que os homens sejam santos e não meramente morais.

4. A lei do sofrimento disciplinar.

II. EXCELÊNCIAS DESTE DOMÍNIO.

1. É um governo espiritual.

2. É um governo mediador - um governo, portanto, de misericórdia.

3. A supremacia deste domínio pode ser advertida. É um “trono elevado e elevado” acima de todos os tronos e dinastias da terra. Deixe isso confortar o povo de Deus.

4. É eterno. ( WM Bunting. )

O rei morto; o Deus vivo

O rei de Israel morre, mas o Deus de Israel ainda vive. Da mortalidade de grandes e bons homens, devemos aproveitar a ocasião, com os olhos da fé, para olhar para o “Rei eterno, imortal, invisível”. ( M. Henry. )

Governo humano e divino

I. A MUDANÇA NA SOCIEDADE CIVIL OCORRE SOB A DIREÇÃO E O GOVERNO DA PROVIDÊNCIA DE DEUS.

II. A PERMANÊNCIA DO GOVERNO DIVINO OFERECE UM CONTRASTE GRANDE AO CARÁTER DESVANECIDO DOS GOVERNOS TERRESTRES.

III. O REINO ESPIRITUAL NAS MÃOS DO SENHOR JESUS ​​CRISTO PROCEDE COM MAJESTOSO PROGRESSO NÃO OBSTANTE, E MESMO POR MEIO DE, ESTAS VÁRIAS MUDANÇAS. ( R. Winter, DD )

Vendo deus

Isaías viu Deus: os homens O vêem hoje? Ele estava mais perto de Jerusalém do que de Londres e Nova York? Aquele velho hebreu possuía faculdades diferentes das nossas?

1. Deus pode ser visto e conhecido. Ele foi visto e conhecido. Moisés, Isaías, Elias, Paulo, João - todos O viram. Ele foi visto e conhecido em todas as terras e entre todas as religiões.

2. O que queremos dizer com ver e conhecer a Deus? Um espírito não pode ser visto com olhos físicos. Queremos dizer que estamos tão convencidos da proximidade e da realidade de Deus que nosso pensamento e vida são todos determinados por essa convicção - tão seguros Dele que vivemos como se O víssemos pela vista física.

3. Mas os homens não viram suas próprias imaginações e pensaram que eram Deus! Não é um Deus perfeito a obra mais nobre do homem! Não foi provado que alguém realmente conheceu a Deus. Seria, pela natureza das coisas, impossível demonstrar isso a alguém que não possuísse o mesmo conhecimento; mas foi provado que aqueles a quem o mundo sempre atende quando falam a respeito de outras coisas, acreditaram ter esse conhecimento; e essa fé tem sido a inspiração do heroísmo destemido, da resistência mais paciente e do serviço mais sacrificado.

4. Como Deus é conhecido! Muitas respostas são dadas. Provavelmente, todos estão parcialmente corretos. Como cada indivíduo vê os objetos naturais de seu próprio ponto de vista, deve abordar o conhecimento mais elevado. Não estamos perguntando se os homens conhecem Deus, mas se eles O conheceram. Sabemos sobre César, mas não o conhecemos; nós sobre o Mikado do Japão, mas não o conhecemos. Muitos sabem sobre Deus, mas não mostram sinais de conhecê-lo.

Acho que ninguém soube dizer como esse conhecimento é alcançado: Alguns dizem: “Temos consciência Dele”; outros, “Nós O vemos com o olho interno”; outros, “A razão leva a Ele”; e outros ainda, "Ele é visto e conhecido nas coisas que são feitas." Mas, afinal, o máximo que alguém pode dizer é: “Eu o conheço”. Isaías disse: "Eu vi o Senhor", mas tudo é nebuloso e indistinto quando ele chega aos detalhes

5. Todos os que aprenderam a amar o homem no espírito de Cristo nunca podem deixar de vir ao conhecimento de Deus, “porque todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus”. O amor é a nova vida; e o amor assegura o conhecimento.

6. Quando queremos saber de Deus, nos colocamos diante da majestade de um oceano em uma tempestade, diante do terrível esplendor das cristas e geleiras alpinas, sob as hostes dos céus que em silêncio solene traçam os labirintos do céu, e dizemos : “Eis a grandeza de Deus!” Estudamos o movimento da história e vemos como a dispersão dos judeus enviou verdadeiras idéias espirituais a todas as terras; como os triunfos de Alexandre deram ao mundo uma linguagem comum; como a supremacia de Roma unificou as nações; como o carnaval de sangue chamado de “Revolução Francesa” derrubou mais abusos do que funcionou; como a Guerra Civil Americana terminou com a proclamação da liberdade, e dizemos, Deus está se revelando na história.

Lemos a história da vida e morte de Jesus e dizemos que, se isso é uma revelação de Deus, então Ele é Aquele por quem nossas almas anseiam. Mas todas essas revelações podem ser aceitas sem conhecimento pessoal. O Pai, que é Espírito, vem a nós em espírito; fala em voz baixa nas câmaras da memória, da consciência, da aspiração; e nós o conhecemos, mas talvez não possamos explicar “aquele conhecimento para aqueles que não o possuem. Eu conheço meu Pai; Ele conhece Seu filho. ” Essa é a experiência humana mais elevada. Essa é a vida eterna.

7. Se a vida eterna não é uma questão de datas, de sucessão de meses e anos, mas de conhecer a Deus, então nenhuma pergunta é mais imperativa do que: "É possível para mim conhecê-lo?" É uma grande coisa reivindicar esse conhecimento. Nunca deve ser feito de forma irreverente ou leviana, mas sempre com humildade e muita alegria. A missão do púlpito e da Igreja é principalmente ajudar os homens a conhecer a Deus.

Como, então, podemos conhecê-lo? Não importa quantas respostas sejam possíveis, apenas uma precisa ser dada. Todos os que seguem Jesus Cristo têm certeza, mais cedo ou mais tarde, de perceber que, como Ele, também eles são filhos de Deus . ( Amory H. Bradford, DD )

Removendo o véu

1. Um rei deve morrer! Quase parece haver algo incongruente nessa frase. A própria palavra “rei” significa poder. O rei é o homem que pode - o homem que possui habilidade, domínio, soberania; e o choque é quase violento quando nos dizem que o alcance da realeza é moldado e determinado pela morte. Como uma palavra é suficiente para todos os tipos e condições de homens! O registrador lida conosco de forma muito resumida! Nós examinamos seus livros.

Seu vocabulário é muito limitado. Ele tem duas palavras, “nasceu” e “morreu”, e entre as duas ele pode se encaixar em toda a humanidade; não há exceção para perturbar sua pequena forma impressa; todos nós tomamos nosso lugar nele, príncipe e camponês, imperador e escravo. E tudo isso independentemente do caráter.

2. Com o passar dos reis naqueles dias, Uzias provou ser um rei admirável, um governante sábio, um bom homem. Ele era claramente um homem progressista, um homem de ação e iniciativa. Suas energias não foram absorvidas meramente pelos negócios estrangeiros, nem moldadas pela luxúria do mero domínio. Ele procedeu com base no princípio de que uma política externa bem-sucedida deve ser baseada em uma política interna sábia; que um governo eficiente e estável deve começar em casa.

Gosto da maneira como o cronista resume os motivos do rei e nos dá o próprio espírito de sua política doméstica, "ele amava a agricultura?" “Ele amava a agricultura” e, portanto, você o encontra cercando seu povo com segurança enquanto eles realizam sua vida diária. Ele “cavou muitos poços”, atendeu às necessidades de irrigação, impôs proteção e favor aos lavradores e vinhateiros e, de todas as maneiras, mostrou que considerava a agricultura a busca fundamental e primária da vida nacional.

Com base nessa política interna, ele construiu sua política externa. Se você tem paz, segurança e contentamento no centro, é mais fácil estender e alargar os limites de sua circunferência; e com ordem e prosperidade em casa, Uzias foi capaz de alargar as fronteiras de seu império. Ele poderia levantar de seu povo devotado um exército de grande poder. Os limites de seu reino estavam sendo continuamente expandidos. “Seu nome espalhou-se por muito longe.

Ele foi maravilhosamente ajudado, até que ficou forte. ” Assim era o rei da nação; amado por todo o seu povo, temido por todos os seus inimigos. É, então, de se admirar que o rei Uzias - organizador habilidoso em assuntos internos, estrategista sutil em assuntos externos - se tornou o pilar das esperanças da nação, o repositório de sua confiança, a segurança final de sua prosperidade e permanência?

3. Agora, há uma tendência estranha na natureza humana de deificar qualquer pessoa que dê evidência de possuir qualquer tipo de poder extraordinário. Nós os colocamos no trono do coração - o trono no qual estão centralizadas as esperanças da alma e que carrega consigo a soberania final e a distribuição da vida. Poder extraordinário de qualquer tipo apela para o divino dentro de nós e sobre o objeto que evidencia o poder extraordinário que muitas vezes fixamos nossa confiança.

Observe o princípio da narrativa diante de nós. Aqui está Isaías. Antes de seu chamado e consagração, ele vivia no plano político da vida. Seu pensamento sempre se movia entre as forças da diplomacia e da política. Como estava intensamente absorvido pelo jogo da política nacional! O problema nacional era para Isaías um problema político. O fundamento final da prosperidade nacional era um governo estável.

O manejo sábio das forças políticas era essencial para a continuidade e grandeza da vida da nação. Esse era o plano de pensamento e vida em que Isaiah se movia, e nesse plano ele deve encontrar seus heróis. Ele encontrou o herói em Uzias. O que então? Ele havia conquistado a admiração de Isaiah. Em seguida, ele conquistou sua confiança, em seguida seu amor, em seguida sua devoção; então Uzias se tornou o deus de Isaías! Uzias preencheu toda a visão de Isaías.

Como agora funcionava o raciocínio de Isaías? Assim - “O que será do mundo quando Uzias morrer? Quando o mestre da arte de governar se for, nas mãos de quem o governo ficará? Quando a nave política for removida, não serão todos os raios da roda nacional lançados na mais terrível confusão? ” Esse era o medo de Isaías, gerado por sua adoração ao herói. Bem, Uzias morreu. O que então! Isaías diz: “No ano em que o rei Uzias morreu” - o quê? - “Todos os meus piores temores foram amplamente realizados”? Não não! “No ano em que o rei Uzias morreu, abri meus olhos; Eu vi que havia um reino maior, com um Rei maior - eu vi o Senhor. ” O herói morreu para revelar o Deus do herói. O que, então, a revelação fez por Isaías? Isso deu a ele uma concepção ampliada de todas as coisas. Isso deu a ele um novo centro para seus pensamentos e sua vida.

Ensinou-lhe isso, que a segurança final para toda a grandeza nacional não são reis e coroas, mas Deus. Isso lhe ensinou que grandes exércitos, cidades muradas, administração silenciosa, diplomacia sutil e civilizações complexas não são as forças fundamentais nas quais a humanidade repousa. O centro eterno de toda vida verdadeira, o centro que o tempo não pode enfraquecer e que a morte não pode corromper, não é a diplomacia, mas a santidade - não Uzias, mas o Senhor.

O rei terreno se interpôs entre Isaías e seu Deus, e foi somente quando o rei terreno foi tirado que Isaías viu o Rei dos reis. “Eu vi o Senhor alto e exaltado” - um interesse limitado substituído por um maior, um padrão baixo suplantado por um mais elevado, um monarca em tear se afastando para revelar o Rei universal.

4. Este ensino tem uma aplicação muito pertinente à vida de hoje. Qual é o mais proeminente na vida nacional inglesa hoje - o rei Uzias ou o rei Jesus, o representante da diplomacia ou o representante da santidade? Com o que estamos mais preocupados - a ciência da política ou a ciência da vida santa? Quais são as forças das quais dependemos principalmente para a continuidade de nossa supremacia nacional? As forças eternas não são materiais, mas espirituais, procedendo não da terra, mas descendo do céu.

As forças materiais devem ser mantidas em segundo plano, porque são transitórias; as forças espirituais devem ser primárias, porque são eternas. Qual é a conclusão de todo o assunto? Não vamos colocar a ênfase e ênfase da vida em coisas secundárias - não em Uzias, mas no Senhor. ( JH Jowett, MA )

Os “Uzias” da história e o Senhor

A história nos conta as histórias de nações que não procuraram além do rei Uzias e que estavam acostumadas a usar as forças temporais e terrestres que Uzias representa. E como está se saindo com eles? A antiga Fenícia não olhou além do rei Uzias. Ela construiu seu templo nacional com base no comércio, e a única força vinculante entre seu povo eram as relações comerciais.

A Grécia Antiga não olhou além do rei Uzias. Ela ergueu uma palaciana estrutura nacional com base na literatura e na arte, e a estrutura era extraordinariamente bela, a maravilha e a admiração de todos os tempos. A Roma Antiga não olhou além do rei Uzias. Ela ergueu uma alvenaria aparentemente sólida, compacta e maciça, sobre um fundamento político, e todas as pedras do edifício foram presas por um laço de patriotismo, como o mundo em outro lugar nunca conheceu.

Agora, o que aconteceu com eles - Fenícia, Grécia e Roma! Como isso se saiu com as nações assim constituídas, as casas assim construídas? Este é o recorde. Eles permaneceram por um tempo, orgulhosos, augustos, radiantes com esplendor imperial, belos com o sorriso da fortuna e refletindo a luz ensolarada de um dia próspero. Mas “as chuvas caíram, e vieram as enchentes, e os ventos sopraram e bateram sobre” aquelas nações, e elas caíram, e grande foi a queda delas! Certamente essa é uma lição para hoje, que os fundamentos nacionais não devem ser lançados por Uzias, mas pelo Senhor. ( JH Jowett, MA )

O fugaz material: o duradouro espiritual

Passei algum tempo no velho castelo de Stifling e, numa das salas da torre, duas curiosidades chamaram a minha atenção. Em um canto da sala havia um púlpito antigo e gasto. Era o púlpito de John Knox, o púlpito de onde ele costumava proclamar tão fielmente a mensagem do Rei: No canto oposto havia algumas lanças compridas, muito corrompidas pela ferrugem, encontradas no campo de Banncokburn, que fica logo além do castelo paredes.

O púlpito de John Knox de um lado, as lanças de Bannockburn do outro! Um é o tipo de forças materiais, forças da terra e do tempo; o outro, o tipo de forças espirituais, forças da eternidade e do céu. As lanças, representante do rei Uzias; o púlpito, representante do Senhor. O que simboliza o eterno? A força e a influência que irradiava daquele púlpito enriquecerão e moldarão o caráter escocês quando Bannockburn se tornar uma memória não influente, permanecendo, vaga e indefinida, no horizonte de um tempo muito distante. ( JH Jowett, MA )

Ganho por meio da perda

Deus apaga nossa pequena luz para que possamos vê-lo melhor. Quando você está olhando pela janela à noite, olhando para o céu, verá o olhar mais claramente se apagar a luz a gás. Isso é o que Deus tem que fazer por nós. Ele tem que apagar as luzes secundárias para que possamos ver a luz eterna. Uzias tem que morrer para que possamos ver que é Deus quem vive. ( JH Jowett, MA )

As compensações da vida

Conheço uma pequena cabana cercada por árvores grandes e imponentes, revestida de folhagem densa e volumosa. Nos dias de verão e durante toda a estação ensolarada, ele apenas se aninha no círculo verde e não tem nenhuma visão do mundo além. Mas o inverno chega, tão frio e intenso. Ele traz sua faca afiada de gelo, corta as folhas, até que caiam trêmulas no chão. Não resta nada além da estrutura nua em que o verão pendurou seus belos ramos.

Pobre casinha, sem folhagem! Mas não há compensação? Sim, sim. De pé na cabana no inverno e olhando pela janela, você pode ver uma mansão, que apareceu através das aberturas deixadas pelas folhas caídas. O inverno trouxe a visão da mansão! Meu irmão, você estava cercado pelo verde do verão da prosperidade. Tornou-se seu rei. Aí sua visão terminou.

Mas o Senhor deseja dar um maior alcance ao seu pensamento. Ele queria que sua alma visse “a mansão que o Pai preparou” para aqueles que O amam. Então Ele tirou seu pequeno rei. Ele enviou o inverno e destruiu suas árvores; e "no ano em que o pequeno rei morreu, vocês viram o Senhor." ( JH Jowett, MA )

Chamada de isaiah

I. O MEIO ATRAVÉS DO QUAL FOI DADA UMA VISÃO. Por que foi gravado? Não condescender com a vaidade do profeta, nem mesmo principalmente para certificá-lo aos judeus; mas por causa das mensagens para eles que transmite tão vividamente, e o interesse representativo da experiência para todas as mentes espirituais.

II. O ESTADO DE ESPÍRITO A VISÃO PRODUZIDA. (versículo 5 ) . Medo, abatimento, humilhação própria. Tanto pessoalmente quanto como representante da nação judaica, ele foi condenado pelo pecado, é o resultado invariável do relacionamento íntimo com Deus. Nosso pecado inato é trazido à luz e repreendido. E quanto mais parecidos com Cristo, mais pesará o pecado de nossos irmãos em nossos corações. É nesta mesma experiência que começa a nossa preparação para o serviço.

III. COMO ISTO FOI LIDADO. O fato da pecaminosidade não é negado por Aquele a quem foi confessado. É confirmado tacitamente pelo que acontece. No entanto, quão terno e atencioso é o silêncio do Juiz de toda a terra! Imediatamente, Ele institui e põe em funcionamento uma agência mediadora. Tal culpa e impureza nenhuma água pode limpar: o fogo é necessário, o fogo do Fogo Consumidor.

4. A CHAMADA.

I. Formulada primeiro em uma pergunta universal, - "Quem devo enviar?" etc.

2. Depois da resposta do profeta, o apelo é mais direto e pessoal: “Vá e diga a este povo”, etc. o apelo mais geral a nós consiste, como fez com Isaías, no sentido da necessidade de nosso próximo e de nosso próprio dever no que diz respeito ao seu fornecimento. Mas se um cristão for sincero e estiver disposto a se render ao mandamento de seu Senhor, não faltará orientação mais específica.

V. A RESPOSTA. (versículo 8) “Então eu disse: Aqui estou; envie-me." Um sacrifício e uma petição. ( Revista Homilética. )

A visão de Isaías

I. A INEFÁVEL MAJESTADE DE DEUS.

1. Sua autoridade suprema. “Sentado sobre um trono, alto e elevado” Ele é o Altíssimo. Ele governa sobre tudo, matéria e mente, o mal e o bem.

2. Seu magnífico transtorno. “O trem dele encheu o templo.” Esta é uma alusão aos mantos esvoaçantes dos monarcas orientais, que sinalizam sua grandeza imponente. Qual é o traje do Infinito? "Tu te vestes de luz como de um vestido." As vestes esvoaçantes de Sua majestade encheram o templo da imensidão.

3. Seus ilustres assistentes. "Acima dele estavam os serafins." Os monarcas orientais tinham vários príncipes e nobres como seus assistentes; mas esses ímpios são os ministros do Rei eterno.

4. Sua santidade absoluta. “Um clamou a outro e disse: Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos.” A repetição indica a intensidade de sua convicção.

II. OS LOFTY SERVIÇOS DAS INTELIGÊNCIAS CELESTIAIS. Seus serviços são ...

1. Reverencial.

2. Alerta. Eles não se movem com relutância tardia no serviço de seu Senhor; mas com asas expandidas, eles estão sempre prontos para executar Seu comando.

3. Individual. "Um chorou para o outro." Cada um estava intensamente ciente de sua própria responsabilidade e dever.

4. Harmonioso. Depois dos gritos separados, houve uma mistura de todos em um grande coro: "Toda a terra está cheia da Sua glória."

5. Entusiasmado. Como o repique de um órgão majestoso às vezes sacode a catedral, a voz de um adorador no céu é representada movendo as ombreiras da porta. O grande solo envia um tremor pelo templo.

III. A CAPACIDADE INCRÍVEL DA ALMA HUMANA. Isaías viu tudo isso, não com os olhos externos, mas com os olhos de sua mente. Ao contrário de todas as outras criaturas nesta terra, o homem tem a capacidade de ver Deus. Ele pode ver Deus entronizado no universo.

1. O pecado prejudicou essa capacidade. Embora todos os homens tenham o poder de ver a Deus, poucos o têm.

2. O Evangelho restaura essa capacidade. Isso abre o olho espiritual, varre a atmosfera carnal e mostra Deus enchendo o templo. ( Homilista. )

A Trindade em unidade

(para o Domingo da Trindade): -

I. QUANTO À PREVALÊNCIA UNIVERSAL DA CRENÇA NA DOUTRINA. A doutrina da Trindade sempre foi uma daquelas coisas, para usar a linguagem de São Lucas, que tem sido mais seguramente acreditada entre nós.

II. A PROVA ESCRITURAL DA DOUTRINA. É a base de toda a Bíblia e está inextricavelmente entrelaçada com seu tecido e sua estrutura.

III. A NATUREZA DESTA DOUTRINA. Reconhecemos de imediato que é misterioso e inexplicável. Andamos por fé, não por vista. Esta grande doutrina em seu interior está oculta de nós; mas apresenta-nos um semblante cheio de beleza e encanto, cujos traços são discernidos pelos olhos da fé. É um caixão de ouro, contendo uma joia preciosíssima; trancado, se quiser, que não podemos abrir, mas enriquecendo-nos mesmo assim. É uma canção em uma língua estranha, o significado dela em um grau ininteligível, mas a melodia mais requintada. Aplicação prática da doutrina -

1. Está ligado ao nosso dever para com Deus. Temos deveres a pagar a cada uma das três Pessoas, se quisermos conhecer perfeitamente nosso glorioso Deus, se glorificarmos dignamente Seu santo nome.

2. Está ligado à nossa esperança de salvação.

3. Está relacionado com a plenitude das bênçãos do Evangelho. Pegue a bênção apostólica; o que mais você pode conceber de vida espiritual e bênção do que está contido nisso? ( RW Forrest, MA )

O comando e incentivo para comunicar o Evangelho

A comunicação da vontade de Deus a outros está conectada com a manifestação da excelência de todas as perfeições da Divindade, mas aparece na passagem diante de nós em uma relação mais especial com a glória da santidade divina.

I. A REVELAÇÃO QUE DEUS FEZ A SUAS CRIATURAS INTELIGENTES MANIFESTA SUA SANTIDADE SUPREMA E PERFEITA. A grande lição que a visão ensinou foi a santidade de Jeová, e pela manifestação disso toda a terra seria cheia de Sua glória. Isso, se não a fonte e o fim, sempre fez parte e freqüentemente foi proeminente nas manifestações que Deus fez para Suas criaturas inteligentes.

Embora inseparavelmente mesclada com a benevolência infinita e a retidão perfeita, encontramos essa perfeição mais freqüentemente associada ao nome e empregada para qualificar os atributos de Jeová do que qualquer outra. O braço do Senhor, o emblema de Seu poder, é chamado de Seu braço santo; Seus olhos, emblemas de onisciência, os olhos de Sua santidade; Sua presença, Santo dos Santos; Sua majestade, o trono de Sua santidade; Seu nome, o santo nome; Ele mesmo, o Santo.

Isto é igualmente aplicável ao Pai, Santo Padre, - o Filho, Santo Menino, - o Espírito, Espírito Santo. Todas as manifestações que Deus fez de Si mesmo, até onde se estende nosso conhecimento limitado e imperfeito, foram aquelas de Sua santidade. Ele é santo em todas as Suas obras. Foi porque viram uma nova impressão da imagem moral de Jeová que os filhos de Deus gritaram de alegria juntos. A santidade divina também foi exibida, sob um novo aspecto, para todas as ordens da criação inteligente, no contraste entre o estado do primeiro par humano e o dos espíritos caídos.

Todas as manifestações que, desde a queda o Ser Divino condescendeu em fazer à nossa raça, seja de Seu domínio sobre os assuntos dos homens, as sugestões de Sua vontade, ou as operações de Sua graça e Espírito na alma, foram revelações da santidade divina. Na natureza humana de Cristo, a glória da santidade divina foi consagrada em um templo mais puro do que aquele em que a Shekinah apareceu; aqui estava um altar que santificava tanto o doador quanto o presente; um sacrifício no qual a Onisciência não viu nenhuma imperfeição; um sacerdote que não precisava oferecer sacrifício por Seus próprios pecados, pois era santo, inofensivo e imaculado.

A pureza de Deus foi mostrada na criação; nas consequências da queda: a destruição do velho mundo; e a promulgação da lei: mas no Calvário, embora suavizado pelo véu da humanidade através do qual foi revelado, irradiou-se com uma intensidade e refulgência que a tornou ao mesmo tempo a mais estupenda e sublime demonstração da divina equidade e santidade que nunca aconteceu, ou, temos motivos para acreditar, acontecerá.

O desenho do sacrifício mostra de forma mais vívida essa gloriosa perfeição. Não era simplesmente para redimir do pecado, mas para redimir para a santidade. A dispensação que terminou com o retorno do Redentor ao seio do Pai, foi seguida por outra, menos imponente, mas igualmente clara e mais extensa, manifestação da santidade divina, a descida do Espírito Santo. O volume de inspiração é uma revelação da santidade divina; todos os seus preceitos e promessas são sagrados.

Com que superioridade em excelência moral esta visão da conexão entre a difusão do Evangelho e a gloriosa santidade de Jeová investe esta causa sagrada; que instrução impressionante dá a todos os envolvidos em seus diversos departamentos, em casa ou no exterior; e quão imperativo é o seu requisito, que, em cada ordem de agência em seu apoio, direção e aplicação, a santidade ao Senhor deve ser inscrita distintamente!

II. A COMUNICAÇÃO A OUTROS DA REVELAÇÃO QUE DEUS FEZ É APRECIADA PELA AUTORIDADE DIVINA. Quaisquer que sejam os motivos que possam levar o povo de Deus a comunicar aos outros o que Ele lhes revelou, o mandamento divino constitui o fundamento, aumenta a força de todos os outros e deve dar vitalidade e eficiência a todos. Esta comissão foi especial ou ordinária; mas a autoridade foi a mesma em todos, e a obrigação igual.

III. O CONHECIMENTO DA VONTADE DIVINA E A EXPERIÊNCIA DA MISERICÓRDIA DIVINA EXIGEM E ENCORAJA O PROMPT E A ALEGRE OBEDIÊNCIA. Isso é demonstrado de maneira forte e bela na visão do profeta. Muitas das comunicações do Divino parecerão ter sido precedidas por manifestações peculiares da glória Divina. Assim, Moisés, Isaías, Jeremias, Ezequiel e Daniel; os discípulos, depois da ressurreição, e na montanha da Galiléia; Saulo, a caminho de Damasco; e o discípulo amado em Patmos, foram favorecidos.

Isso provavelmente foi planejado para fortalecer suas mentes com impressões vívidas e solenes da grandeza e majestade daquele Deus cuja mensagem eles deveriam declarar, e para encorajar sua fidelidade. É um fato humilhante que, com autoridade igualmente distinta, motivos mais numerosos e fortes, e facilidades maiores do que em qualquer outra época, desânimos e dificuldades ainda mantenham em casa muitos, que deveriam estar nas largas planícies da morte moral, apontando as nações ao "Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo". Essas dificuldades surgem principalmente dos pontos de vista que são feitos sobre a natureza do trabalho e as qualificações que ele requer.

1. Incapacidade física.

2. Deficiência de habilidades naturais ou adquiridas.

3. Incapacidade moral.

4. Apego ao lar e às privações e perigos do trabalho.

5. A magnitude e importância do trabalho.

Vamos dar uma olhada nos incentivos à obediência.

1. O domínio e onipotência do Redentor.

2. A gratidão da mensagem.

3. A medida do sucesso, embora não seja a regra do dever, é a alegria.

4. O espírito da época e o aspecto do mundo. ( W. Ellis. )

A ideia de deus

I. A VISÃO DE DEUS DE ISAÍAS. Este foi, com toda a probabilidade, o maior incidente de toda a sua vida, e deixou uma marca indelével em seu pensamento, assim como o pensamento de São Paulo, e, de fato, toda a sua atividade brotou do que lhe aconteceu a caminho de Damasco. Naquele dia ele viu Deus. Esse é o seu próprio relato do assunto. Agora, como ele profetizou durante três reinados após a morte de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, e provavelmente viveu sessenta anos após esta data, ele deve ter sido na época um homem muito jovem, e estou fortemente inclinado a pensar que este não foi apenas o início de sua atividade como profeta, mas o início de sua própria vida religiosa.

Foi o que, na linguagem moderna, se chamaria sua conversão. Ele diz que “viu o Senhor”, e que melhor relato alguém poderia dar da crise que deu início à verdadeira religião? Antes disso, Isaías tinha ouvido muito sobre Deus, porque ele parecia ser filho de uma família rica que morava em Jerusalém; mas, como outro eminente escritor do Antigo Testamento indica, há uma vasta diferença entre ouvir sobre Deus e vê-Lo.

"Eu ouvi falar de Ti só de ouvir, mas agora meus olhos Te acalmam." É realmente apenas a transição da religião da tradição para a religião da experiência. A religião chega a todos nós primeiro como uma tradição. É a tradição de nossa casa, a tradição de nossa Igreja, a tradição de nosso país, e assim por diante; mas enquanto for apenas isso, é vago, irreal e remoto. Mas algum dia este Deus de quem ouvimos será por nós reconhecido que está aqui; e este Cristo, de quem ouvimos dizer que salvou outros, vem buscando entrar em nossa própria alma; e se o deixarmos entrar, nossa religião passa para um estágio inteiramente novo. Agora, isso foi o que aconteceu com Isaías.

II. O EFEITO DA VISÃO SOBRE SEU TRABALHO. Um dos serafins clamou a outro e disse: “Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos: toda a terra está cheia da Sua glória”. Ou seja, dois atributos de Deus intimidaram e oprimiram esses seres sobrenaturais - Sua santidade e Sua onipotência. Uma delas é a glória interior de Deus; a outra é a glória externa. Ele é santo, santo, santo interiormente - isto é perfeitamente, indizivelmente, intransigentemente santo; e então, externamente, toda a terra está cheia de Sua glória; ou melhor, para colocá-lo bem literalmente, a plenitude do universo - isto é, toda a variedade de sóis e estrelas, do céu e da terra, da terra e do mar - tudo isso é a Sua glória, ou a vestimenta por que Ele se torna visível.

Costumamos dizer nas coisas seculares que a criança é o pai do homem, e se algum homem fizer algo muito notável no mundo, geralmente descobrirá que viu, por instinto de gênio, muito cedo o que pretendia fazer . E isso é verdade em relação a Isaías na esfera espiritual. O que ele viu naquele dia em um momento, levou uma vida inteira para escrever. Por mais múltipla que seja a verdade no livro de Isaías, tudo pode ser deduzido dessas duas coisas - a santidade de Deus e a onipotência de Deus.

A metade de suas profecias pode ser resumida nesta palavra que tomo emprestado de uma parte de seus escritos: “Clama em alta voz, não te detenhas, levanta a tua voz como uma trombeta e mostra ao Meu povo a sua transgressão, e a casa de Jacó seus pecados. ” O livro começa com uma descrição extraordinária dos pecados da nação, e esse tema ocorre em toda parte. E o que é tudo isso senão um eco de sagrado, sagrado, sagrado? Se Deus é o que os serafins disseram naquele dia, então o pecado deve ser tal como Isaías representa.

Então, a outra grande nota de seus escritos é aquela que é expressa no primeiro versículo do início da segunda parte do livro: “Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus”. Isaías está entre todos os profetas, o profeta do conforto. Ele foi de fato um profeta da calamidade, e talvez em nenhum outro livro do Antigo Testamento vemos tão claramente como neste o poder cruel e irresistível dos grandes monarcas mundiais pelos quais o povo daquela época estava cercado; mas poderosos como eram, um Mightier era conhecido por Isaías; Aquele para quem eles eram exatamente como o pó; Alguém que poderia chamá-los como cães a Seus pés, e manejá-los como o lenhador na floresta maneja seu machado; e, portanto, aquelas pessoas cujo Deus é o Senhor não precisam temer esses grandes monarcas; deixe-os apenas confiar e esperar.

Esse era o Evangelho de Isaías, e quem não vê que é apenas um eco do que ouviu os serafins dizerem: “Toda a terra está cheia da Sua glória”. Para essas duas idéias sobre Deus, Isaías tem dois nomes que se repetem em todos os seus escritos. Para denotar a santidade de Deus, ele O chama de “Santo de Israel”; e para denotar Sua onipotência, ele O chama de "Senhor dos Exércitos".

III. O EFEITO DA VISÃO SOBRE SI MESMO. A revelação feita a ele naquele dia sobre Deus, ou seja, que Ele é o Santo, teve um efeito imediato e transformador sobre si mesmo. Minha ideia é que até então Isaías era um homem do mundo, talvez cedendo aos vícios pelos quais a jovem nobreza de Jerusalém daquela época era famosa; mas agora, em um momento, à luz de Deus, ele vê o erro de seus caminhos e a podridão de seu coração e, portanto, irrompe dele a exclamação: “Ai de mim! pois estou arruinado; porque sou um homem de lábios impuros e habito no meio de um povo de lábios impuros.

“Veja, ele sentiu seu pecado principalmente nos lábios - isto é, foi dos pecados de fala que ele se conscientizou. Devo pensar que poucos duvidarão de que, quando ele diz: “Eu moro no meio de um povo de lábios impuros”, ele quer se referir à prevalência de palavrões entre seus companheiros. Bem, não é a explicação mais natural acreditar que ele havia dado lugar a esse pecado em sua vida anterior, e agora esse é o pecado que arde em sua consciência? Mas ele aprendeu neste ponto também algo muito precioso sobre o Deus santo.

Assim que confessou seu pecado, um dos serafins, sem dúvida obedecendo a uma dica secreta de Jeová, voou até o altar e, agarrando a tenaz, ergueu do altar uma pedra quente e colocou-a nos lábios do profeta --no lugar onde estava seu pecado. O significado é que seu pecado foi queimado. E isso se tornou para Isaías a causa de uma das maiores características de seu trabalho como profeta em sua vida subsequente.

Não há escritor na Bíblia que fale em linguagem mais terna e convincente sobre a disposição de Deus em perdoar. E onde Isaías aprendeu isso! Ele aprendeu naquele dia quando o serafim colocou a pedra em chamas sobre seus próprios lábios e queimou seu pecado. A outra metade da revelação, a onipotência de Deus, também teve seu efeito prático imediato. Mas foi o Criador de Isaías que estava brincando em sua mente nesta ocasião para Seu próprio propósito.

Ele tocava como um artista tocaria um instrumento requintado e, de fato, a mente de Isaías era um dos instrumentos mais requintados que já existiram neste mundo. Quase nunca houve uma mente neste mundo, em sua estrutura nativa, tão perfeita, e o Criador dela agora a estava tocando de forma esplêndida. Ele estava precisando de um mensageiro para aquela geração, e Ele se fixou em Isaías para ser Seu mensageiro, e o estava preparando.

Isaías acabara de perceber que Deus era o Onipotente, a quem todas as criaturas e ele próprio pertenciam, e agora que o alívio e a alegria do perdão eram emocionantes por meio dele, percebeu em um sentido ainda mais elevado que pertencia absolutamente ao Deus que perdoou. ( James Stalker, DD )

A visão de Isaías no templo

Deus freqüentemente prepara Seus servos para um trabalho especial pela graça especial.

I. As visões que esta visão nos fornece a respeito de DEUS.

1. Sua soberania.

2. Sua santidade.

3. Sua misericórdia.

II. As visões que esta visão nos fornece sobre ANJOS.

1. Sua humildade.

2. Sua obediência.

3. Sua devoção.

III. As visões que esta visão nos proporciona com respeito à MAN.

1. Sua condição pecaminosa.

2. Sua graciosa recuperação.

3. Sua exaltada vocação. ( GT regalias, DD )

Preparação para a obra do Senhor

I. A PREPARAÇÃO ESPECIAL É NECESSÁRIA PARA UMA OBRA ESPECIAL DA GRAÇA, SEJA NO CORAÇÃO INDIVIDUAL, OU NA IGREJA.

II. OS BEM-AVENTURADOS RESULTADOS DO TRABALHO SERÃO EM GRANDE PROPORÇÃO AO CARÁTER E AO GRAU DE PREPARAÇÃO. ( J. Sherwood. )

A visão tripla

I. UMA VISÃO DE DEUS. Isso só pode ocorrer em nosso estado atual indiretamente, parabolicamente ou, como aqui, simbolicamente. Incluirá uma concepção de Deus -

1. Autoridade: "um trono alto e elevado".

2. Glória: “Sua cauda encheu o templo.”

3. Santidade: ação seráfica e tons seráficos O proclamaram como o Três Vezes Santo.

II. Uma visão DE INTELIGÊNCIA ESPIRITUAL. Assim como o profeta veio a entender que havia um vasto universo espiritual atrás e além do material, e do qual o material era apenas a sugestão e o tipo, nós também devemos entender. Ele viu no serafim uma revelação da existência de seres espirituais.

III. UMA VISÃO DE AUTO. Há uma visão dele -

1. Individualidade própria. O uso correto dos pronomes “eu” e “eu” é uma lição que vale a pena aprender, ele descobre.

2. Relacionamento com os outros: "Eu moro entre um povo", etc.

3. Pecaminosidade. Para isso--

(1) A visão de Deus como santo;

(2) A visão de seres espirituais como puros; e

(3) A consciência de sua própria condição, todos contribuíram.

4. Possível purificação. Aqui nós temos -

(1) O meio sobrenatural desta purificação. "Um serafim."

(2) A conexão desses meios com o sacrifício. “De fora do altar,” etc.

5. Missão de vida. Aqui notamos -

(1) O cuidado de Deus pelo mundo. É Ele quem grita "Quem irá por nós?"

(2) A resposta do homem piedoso. É para ele gritar com avidez, obediência e lealdade: “Eis-me aqui, envia-me.” - Em Isaías, em Paulo, em todo homem piedoso, a visão de Deus leva à consagração altruísta para o bem dos outros. ( UR Thomas, BA )

A visão de Isaías

I. A VISÃO QUE O PROFETA APRESENTADO (versículos 1-4).

1. Da supremacia divina.

2. Dos atendentes Divinos. O nome deles significa "ímpios". Há uma analogia notável entre o que é dito aqui, e o que é afirmado sobre os seres misteriosos no livro do Apocalipse - “Eles não descansam dia e noite, dizendo: Santo, santo, santo, Senhor Deus Todo-Poderoso, que era, e é, e está por vir. ” A santidade de Deus é o grande fardo das canções celestiais.

3. A visão conecta a santidade com a grandeza Divina - "Toda a terra está cheia da Sua glória." Todas as Suas criaturas falam de Seu louvor.

4. Afirma-se que um efeito notável foi produzido por esta celebração da divina majestade e santidade - "As ombreiras da porta moveram-se à voz daquele que clamava, e a casa se encheu de fumaça." Isso pode ter a intenção de mostrar os terrores da santidade divina, quando ela é acesa e posta em prática pela transgressão humana. A fumaça está conectada nas Escrituras com os sinais da ira crescente do Todo-Poderoso.

Deuteronômio 29:20 ; Salmos 18: 7-8 ; Apocalipse 15: 8 . ) E a sequência nos informa que Ele havia determinado “devastar as cidades e despovoar as habitações, até que houvesse um grande abandono no meio da terra.

“Observe na visão aqui concedida ao profeta, quão necessário é que aqueles que saem para a obra do Senhor tenham uma visão de Sua glória e grandeza para que possam ter um senso adequado da obra na qual estão engajados . Como ele pode falar da glória de Deus, que não a viu? Ou como ele pode falar da santidade de Deus, dos terrores do meu Todo-Poderoso, que ele mesmo não tem idéia verdadeira de nenhum dos dois?

II. O EFEITO QUE ESTA VISÃO PRODUZIU NA MENTE DO PROFETA. “Então eu disse: Ai de mim, pois estou perdido.” etc. A visão da glória de Deus que ele contemplou tornou-se o meio de enchê-lo de reverência, humildade e temor. O profeta foi tomado por uma terrível sensação de sua própria depravação em dois aspectos -

1. Como homem. Por que os lábios são mencionados! Não porque a depravação seja meramente superficial, ou repousando na superfície; mas porque a depravação do coração dilacera e se enfurece por fora, e encontra vazão na língua. A visão da santidade divina é a melhor maneira de impressionar nossas mentes com um senso de nossos próprios defeitos e vileza.

2. Como um pretendido mensageiro de Deus. Ele viu como ele era indigno de receber mensagens de Deus e ir para o povo. Se os cristãos particulares devem sentir sua depravação e indignidade, quanto mais os que são ministros. Aquele que não foi humilhado pelo sentimento de sua própria indignidade diante de Deus, não tem o direito de sair para falar aos outros.

III. A VISITAÇÃO SUSTENTÁVEL QUE FOI FEITA EM RELAÇÃO AO EFEITO PRODUZIDO. Para evitar que o profeta afundasse no desespero, o consolo Divino foi dado. Perceber--

1. O agente enviou. "Um dos serafins." Muitas vezes são empregados em mensagens de bondade ao homem. Observe sua celeridade - ele "voou". Esses seres celestiais têm um interesse especial no cumprimento dos desígnios de Deus.

2. A garantia comunicada. “Tua iniqüidade foi tirada”, etc.

3. A maneira pela qual a garantia é atestada. “Então voou um”, etc. O fogo é um símbolo de pureza. A influência do Espírito é comparada ao fogo. Esta transação significa -

(1) A pureza do ministério.

(2) O fervor do ministério.

4. A COMISSÃO QUE, EM RELAÇÃO A ESTA VISITAÇÃO, FOI PROPOSTA E ACEITADA. “Quem devo enviar”, etc. Observe -

1. Que o mensageiro que sai, Deus envia por Seu próprio poder.

2. Esses mensageiros são totalmente devotados a Deus. Eles podem de fato dizer “Corban” com respeito a tudo o que possuem. Que trabalho honroso é este! É também um trabalho de responsabilidade.

3. O mensageiro de Deus deve proceder sem debate quanto ao objetivo de sua missão. ( J. Parsons. )

A visão de Isaías

A cena é messiânica. Cristo está nisso.

I. O QUE O PROFETA VIU E OUVIU. Não há ênfase especial a ser dada ao termo Senhor, conforme usado aqui. Não é o nome incomunicável da essência, Jeová; mas o título de domínio, de maestria e propriedade. A admiração de Sua aparência está nas circunstâncias ou arredores.

1. Ele está sobre um trono, alto e elevado. É o trono da soberania absoluta; de irresistível, indiscutível, supremacia sobre tudo.

2. Ele está no templo, onde o trono é o propiciatório, entre os querubins, sobre a arca da Aliança, que é o símbolo e selo da reconciliação e da comunhão amigável. E Ele está lá em tão rica graça e glória que todo o templo está cheio com o manto transbordante de Sua majestade redentora.

3. Acima, ou sobre, aquela ampla cauda transbordante de tão magnífica vestimenta estavam os serafins. Esses não são, a meu ver, espíritos angelicais ou super angelicais, mas o próprio Espírito Divino, o Espírito Santo; aparecendo assim no aspecto e atitude de ministério gracioso. Nessa atitude, Ele se multiplica, por assim dizer, de acordo com o número e as exigências das igrejas e dos indivíduos a quem deve ministrar.

Ele assume, além disso, a posição de espera reverente por Sua missão, e em um agente múltiplo, mas ainda um, prontidão para voar para sua execução. Os querubins estão em quase todas as mãos admitidos como emblemas representativos da criação redimida ou da Igreja redimida na terra. E não posso pensar que seja errado dar aos serafins nesta, a única passagem em que o nome ocorre, um caráter um tanto correspondente como emblemas representativos da agência celestial ativa na redenção. Nem é a forma plural qualquer objeção. Eu encontro um modo semelhante de apresentar a ação multiforme e multifacetada do Espírito na saudação de abertura do

Apocalipse - “os sete Espíritos que estão diante do Seu trono” Apocalipse 1: 4 ). É o Espírito Santo, esperando sair do Pai, para aplicar e levar avante a tríplice obra do Filho, como Profeta, Sacerdote e Rei; e fazer isso como se Ele estivesse se tornando sete Espíritos em acomodação às sete igrejas; como se cada igreja devesse tê-lo como seu; sim, e cada crente também.

4. Com esta grande visão, voz e movimento são unidos. E um clamou ao outro, e disse: Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos: toda a terra está cheia da Sua glória. ” Não é necessariamente a voz do serafim, embora seja o comum, prefiro interpretar as palavras de maneira abstrata e indefinida. Há um grito ou música antifônica. Não é dito entre quem. Claro, a referência mais imediata é vir serafins.

Mas o texto não exige isso; é literalmente "gritou para isso". E a presença de um coro angelical, de todas as hostes do céu, pode ser assumida. Certamente, Cristo está aqui. Ele está aqui revelando o pai. E Ele está aqui, não apenas exteriormente, em manifestação exterior; mas interiormente, no mais profundo contato interior e conversa da alma com Deus.

II. COMO O PROFETA SE SENTIU (versículo 5). É uma prostração completa.

III. COMO O CASO DO PROFETA É ATENDIDO. Lo! um altar; o altar da propiciação, sobre o qual jaz a vítima sempre sangrando recentemente. Um dos serafins - o Espírito Santo em um de Seus vários modos de operação - voa, como que com pressa, com o que é tão bom quanto todo o altar e seu sacrifício para aplicá-lo de forma eficaz. E o efeito é tão imediato quanto o toque. Nada se interpõe. Não há espera, quanto a um remédio fazer sua cura; nenhuma negociação, como se um preço tivesse que ser pago; nenhum processo a ser realizado; nenhuma preparação a ser feita.

4. A OFERTA E O COMANDO SUBSEQUENTE (versículos 8, 9). Duas coisas são perceptíveis aqui.

1. A graça de Deus em permitir que o profeta, assim exercido, seja um voluntário para o serviço. O Senhor pode emitir uma ordem peremptória. Mas Seu servo tem o privilégio indescritível de se entregar voluntariamente ao Senhor, que voluntariamente Se entregou por ele.

2. A falta de reservas do voluntariado do profeta. Não é um propósito indiferente condicionado às circunstâncias; mas a cordialidade plena e sincera de alguém que ama muito, porque muito perdoou, que irrompe no auto-alistamento franco, irrestrito e incondicional e auto-inscrição no anfitrião do Senhor: "Aqui estou eu, envia-me." Daí, portanto, a prova final e o penhor de sua conversão, sua purificação, seu avivamento, sua comissão.

Ele agora aprende pela primeira vez, depois de se comprometer além da possibilidade de retratação ou reconvocação honrosa, qual é a missão obscuramente indicada pela voz celestial, Quem devo enviar? A princípio, pode haver secretamente a sensação de que qualquer missão para a qual tal mestre possa me enviar deve conter os elementos de glória intrínseca e triunfo garantido. Mas, ao que parece, é muito diferente disso.

O caso é totalmente o oposto. A missão é ser uma missão de julgamento. Mas e então? O voluntário recém-estimulado retira sua oferta? ou qualificá-lo? ou levantar alguma questão sobre isso? Não; ele simplesmente faz uma pergunta; um breve; compreendido em três palavras - "Senhor, quanto tempo?" É uma pergunta que nada indica como relutância ou hesitação; nenhum arrependimento de sua oferta; sem recuo.

Por si mesmo, ele não tem mais nada a dizer. É apenas no interesse de seu povo, e em profunda simpatia para com ele, que o grito irreprimível de piedade e de patriotismo irrompe de seus lábios - “Senhor, até quando? quanto tempo?" ( RS Candlish, DD )

A visão de Isaías

I. A LUZ EM QUE O FILHO DE DEUS APARECE AQUELES QUE DESFRUTAM DE UMA UNIÃO ÍNTIMA COM ELE E DE UMA CONTEMPLAÇÃO PRÓXIMA DELE. Ele é representado -

1. Sentado em um trono elevado.

2. Com a presença de espíritos celestiais.

3. Como receber suas homenagens e elogios.

(1) A questão disso.

(2) A maneira como isso ocorre.

II. O EFEITO QUE ESTA UNIÃO ÍNTIMA E PERTO DA CONTEMPLAÇÃO IRÁ PRODUZIR.

1. Humildade. É a ignorância de Deus que origina o orgulho. O verdadeiro conhecimento dEle tende à humildade. As qualidades nunca são vistas tão claramente quanto por contraste. A aplicação de uma regra reta marca a obliquidade de uma linha torta.

2. Purificação.

3. Auto-devoção. Assim como os olhos ofuscados pelo sol não vêem o brilho de gotas de orvalho sobre a terra, assim a glória dos objetos mundanos deixa de interessar a uma alma que se deixa levar pela contemplação de Deus; enquanto ele será levado, por uma consideração por Aquele cuja palavra tem sido o instrumento de sua purificação e encorajamento, a devotar-se sem reservas à Sua vontade. ( R. Brodie, MA )

A visão de Isaías da glória de Deus

I. A primeira visão da glória Divina no texto é a de REGRA E DOMÍNIO. O Senhor é Rei - este é o primeiro personagem sob o qual nos aproximamos Dele sempre que nos engajamos na adoração.

II. A segunda visão da majestade e glória de Deus é que EM SUA NATUREZA E PERFEIÇÃO ELE É INCOMPREENSÍVEL.

III. A terceira visão da Divina Majestade é SANTIDADE.

4. A quarta visão é a de UM HOMEM PENITENTE, ABASTO, AFUNDANDO ANTES DESTA MANIFESTAÇÃO DE SUPERPOTÊNCIA.

V. A quinta visão que temos é a deste HOMEM HUMILDE E SILENCIOSO OBTENDO MISERICÓRDIA. ( J. Summerfield, MA )

A visão de Isaías da glória de Cristo

Aquele que “se assentou no trono” que Isaías viu não é outro senão o próprio Deus. Mas em seu Evangelho ( João 12:41 ) João nos diz: “Estas coisas disse Isaías, quando viu a glória de Cristo e falou dele”. É o trono de Jesus. Vamos examinar a maneira pela qual aqueles que realmente viram a visão foram afetados por ela, e isso nos mostrará melhor de uma vez seu esplendor consumado e os sentimentos que ela deve despertar.

I. Foi visto pelos ANJOS E OS “ESPÍRITOS DOS JÁ FEITOS PERFEITOS,” E COMO ESTES FORAM AFETADOS.

1. Eles ficaram surpresos.

2. Eles estavam cheios de alegria. Porque a graça de Deus corre no canal da justiça.

3. Eles celebram com canções.

4. Eles estavam prontos para promover a causa da redenção, pois com suas asas eles estavam prontos para voar.

II. Vamos entender com a experiência de Isaías COMO OS CRENTES SÃO AFETADOS PELA VISÃO DE NOSSO TEXTO.

1. Isaías ficou impressionado no início. Ele não vê em si nada senão o restolho seco da culpa, e em Deus um fogo insaciável, que se aproxima para devorá-lo. Ele não vê aptidão para o céu, nem em si mesmo nem em seus entes queridos.

2. Mas ele é imediatamente revivido.

3. Em seguida, chamado para o serviço ativo.

III. Consideraríamos agora COMO O MUNDO É AFETADO PELA VISÃO QUE ISAÍAS VIU. Isaías prega o Evangelho, mas sua mensagem é rejeitada. Então agora. ( JJ Bonar. )

O Senhor entronizado

O Senhor está sempre sobre um trono, mesmo quando Ele é pregado na Cruz; este Senhor e Seu trono são inseparáveis. Há dignitários que precisam estudar como manter seus tronos; mas o Senhor e SEU trono são um. ( J. Parker, DD )

A visão de Deus de Isaías

I. A OCASIÃO DA VISÃO. O trono esvaziado é a ocasião para a manifestação do verdadeiro rei. O propósito de Deus em todas as Suas retiradas é o mesmo que o Seu propósito em todas as Suas dádivas, para que possamos ser levados a vê-Lo mais claramente como o único fundamento de todas as coisas, a âncora de nossas vidas e a esperança e sustentação de nossos corações. O texto não apenas nos ensina o propósito de todas as retiradas, mas chega até nós carregado com o pensamento abençoado de que Deus é capaz de preencher cada lugar que Ele esvazia.

Este rei de Judá foi seguido por outro, um jovem bastante decente em seu caminho, que no geral foi reto e fez a vontade de Deus. Mas isso não confortou o coração do profeta. Não adiantou mostrar a ele um Jotão atrás de um Uzias. O que ele precisava, e o que você e eu precisamos, para preencher os espaços vazios em nossos corações e vidas, é a visão que iluminou seu olho interior; e a convicção de que o Senhor, o próprio Rei, viera quando a sombra terrestre desapareceu.

II. O CONTEÚDO DA VISÃO. O templo aqui é, obviamente, não a mera casa terrestre, mas a casa superior do Senhor, da qual o templo da Terra é uma sombra. A visão de Isaías não era menos objetiva, nada menos distinguível de uma imaginação própria, nada menos manifesta e maravilhosamente, uma revelação de Deus, porque se estivéssemos lá não teríamos visto nada, mais do que o Sinédrio compartilhou a visão dos céus abertos que alegrou os olhos moribundos de Estêvão.

Marcos, como não há nenhuma palavra de descrição aqui do que o profeta viu no centro da luz. Mas se ouvirmos a descrição que nos foi dada, há dois grandes pensamentos nela. “Eu vi o Senhor sentado no trono, alto e elevado” - a exaltação infinita daquela natureza divina que o separa de toda a baixeza das criaturas, e faz dele o bendito e incompreensível fundamento infinito do bem e da bem-aventurança e da fonte da vida.

Correspondente e paralelo a este pensamento da exaltação soberana é o canto que é posto na boca dos serafins. A mesma ideia é expressa por "Santo, santo, santo, Senhor Deus dos Exércitos", como é expressa por "alto e elevado". A santidade de Deus significa a separação infinita da natureza infinita da criatura finita; e essa separação se manifesta tanto na elevação incompreensível de Seu ser quanto na pureza perfeita de Sua natureza.

Mas enquanto assim um grande abismo é fixado entre nós e Ele, e nós, como os serafins, temos que velar nossos rostos para que não possamos ver, e nossos pés para que não possamos ser vistos, há um outro lado para o pensamento, “Suas saias encheu o templo ”, e isso é paralelo ao outro número da canção dos serafins,“ toda a terra está cheia da Sua glória ”. Pois a glória de Deus é a manifestação de Sua santidade.

E assim como as saias daquele grande manto se espalham por todo o chão do templo, assim por toda a terra vão brilhando as manifestações múltiplas de Sua glória. Esses pensamentos gêmeos, que nunca devem ser separados um do outro, da separação infinita e da incomensurável autocomunicação de nosso Pai-Deus, são tão verdadeiros para nós hoje como sempre foram. Essa visão é tão possível para nós quanto foi para Isaías.

Não era prerrogativa do ofício de profeta. Nossos olhos também, se quisermos, podem contemplar o Rei em Sua beleza. É Cristo quem nos explica por meio de Sua Encarnação como aconteceu que aos olhos internos ou externos do homem foi concedida uma manifestação da Divindade na forma de humanidade como aqui; e Sua revelação permanente de Deus para nós nos coloca mais do que no mesmo nível que qualquer um dos antigos a quem foram concedidos os prenúncios daquele fato histórico de Deus manifestado na carne. “Quem me vê, vê o Pai.”

III. OS EFEITOS DE TAL VISÃO NA VIDA. Um homem que vê a Deus conhecerá sua própria impureza. Onde houver um sentimento de pecado despertado pela visão de Deus, virá a brasa do altar que purifica; e onde há um senso de pecado, e a retirada dele, pelo sacrifício não trazido pelo profeta, mas fornecido para o profeta por Deus, haverá a entrega alegre de si mesmo para todo serviço e qualquer missão. “Aqui estou, envie-me.” Portanto, esta visão de Deus é o fundamento de toda a nobreza da vida. ( A. Maclaren, DD )

Isaías um profeta típico

Esta não é uma história apenas de experiência individual. Isaías foi um profeta típico com deveres especiais e, conseqüentemente, com qualificações especiais para seu correto desempenho. Mas, em muitos aspectos, ele também é representante do fiel pregador do Evangelho e obreiro de Cristo. Em suas inspirações, objetivos e motivos, responsabilidades e dificuldades, o ofício de profeta era como o de servo de Cristo em todos os lugares, e desse registro podemos colher lições de aplicação universal.

1. O profeta deve ser um homem cuja alma está possuída por Deus, para quem Deus é uma realidade, não uma abstração, um Amigo vivo e presente, não um Governante distante e desconhecido. Deve haver visões de Deus na glória de Sua santidade, bem como na ternura de Sua condescendência, ou não haverá desejo nem capacidade de testificar Dele. É o puro de coração que assim vê a Deus, e assim como Isaías precisava que a brasa viva do altar tocasse seus lábios e ele fosse purificado de toda iniqüidade, o mensageiro de Cristo deve saber por si mesmo a bem-aventurança daquela salvação que ele prega para outros.

Isso não substitui a necessidade de qualificações intelectuais para o trabalho. O impulso, por mais puro e nobre que seja, não pode equipar um homem nem mesmo para o trabalho mais humilde, muito menos para o mais nobre, o mais difícil, o mais responsável de todos. Deus impõe as mãos sobre alguns que a sabedoria deste mundo consideraria incompetentes para a obra. Como no caso de Bunyan, a operação de Sua graça no coração pode desenvolver dons de fantasia ou de eloqüência que poderiam estar adormecidos.

2. Do dom especial de inspiração que Isaías desfrutou, basta dizer que, se isso for reduzido a um "gênio para a justiça" que ele compartilhou em comum com o resto da raça judaica, o caráter único e a autoridade suprema da Bíblia se foi. Defina a inspiração como os homens irão, deve, em todos os eventos, implicar que Deus revelou Sua vontade a esses profetas e videntes por quem o Volume Sagrado foi escrito, como Ele não fez aos grandes poetas e escritores do mundo, ou este Livro foi nenhum valor distintivo.

3. O profeta deve ser um servo consagrado - aquele que vive não para fazer sua própria vontade, mas para glorificar a Deus. ( JG Rogers, BA )

A formação de um profeta

1. A experiência que fez de Isaías um profeta tomou a forma de uma visão. Aconteceu em um período de angustiante perplexidade e melancolia. Lutando apaixonadamente com as trevas, ansiando por luz, o anseio de ver Deus na alma do homem tornou-se tão intenso e sensível que o grande Coração no céu respondeu ao anseio do coração na terra, e a aspiração saltou para a realização, e a fé brilhou em visão Aquela visão de Deus - o Deus vivo, santo e amoroso - fez de Isaías um profeta. Pregadores e professores de hoje! se quisermos ser profetas, precisamos cobiçar essa visão de Deus.

2. A visão de Deus fez de Isaías um profeta; mas o resultado imediato foi algo diferente. O primeiro efeito do contato com Deus foi produzir em sua alma uma intolerável sensação de pecado. Se Isaías fosse fariseu, ele teria aproveitado a oportunidade de sua repentina proximidade com o Todo-Poderoso para direcionar a atenção divina para suas virtudes e superioridade sobre os outros homens. Se ele fosse um daqueles filósofos em que o coração foi coberto pelo intelecto, ele teria calmamente procedido a fazer observações do Divino para uma nova teoria do absoluto e incondicionado, em sublime insensibilidade ao problema mais profundo da existência, o terrível antítese do pecado humano e da santidade divina.

Porque Isaías era um homem bom, sua nova proximidade com Deus despertou dentro dele um horror esmagador de contaminação e indecência. E assim foi, precisamente porque ele nunca esteve tão perto de Deus antes, e nunca se sentiu tão importante. Lá embaixo, pecando entre seus semelhantes, as manchas e manchas de sua alma pareciam de pouca importância. Mas lá em cima, na imaculada luz do céu, com os santos olhos de Deus repousando sobre ele, cada mancha de pecado dentro dele tornou-se quente e horrível, cada mancha contaminadora um insulto e um sofrimento infligido à sensível santidade de Deus. Essas duas coisas estão interligadas e nenhum homem pode se divorciar delas - a dignidade da humanidade e a condenação do pecado.

3. O processo ético pelo qual, na imagem da visão, o senso de pecaminosidade de Isaías veio para ele, é finamente natural e simples. Foi em seus lábios que a consciência de sua impureza o pegou. "Eu sou um homem de lábios impuros." Isso, julgado por nossas fórmulas e padrões, pode parecer uma convicção um tanto superficial de pecado. Devíamos ter esperado que ele falasse de seu coração impuro, ou da corrupção total de toda a sua natureza.

Mas a convicção real do pecado independe de nossas teorias e é tão diversa em suas manifestações quanto o são os caracteres e registros dos homens. O pecado encontra um homem em um lugar e outro em um lugar totalmente diferente, e talvez a experiência seja mais real quando menos teológica.

4. Isaías, na presença de Deus, sentiu dentro de si a angústia daquela morte, que deve ser o fim do pecado não perdoado em contato com a santidade divina. Ele se sentia quase morto, mas nunca em toda a sua vida ele desejou tanto viver como agora, à vista de Deus, do céu e da santidade. Ele não pediu para escapar. Ele estava oprimido demais para orar ou ter esperança. Mas para o coração de Deus, aquele grito de desespero foi uma oração infinitamente persuasiva por misericórdia. Sábios pagãos e santos cristãos se unem para proclamar a força dominante do pecado.

5. Não há, então, possibilidade de recuperação? nenhuma maneira de limpar? Um existe e um só. Sim, se Deus ame nossa raça manchada de pecado a ponto de Sua pureza imaculada realmente entrar em nossa humanidade e lutar com nossa impureza em um contato que deve estar sofrendo para a santidade divina, e é a limpeza do pecado para nós - que era salvação certamente; que eram redenção. Mas é uma realidade! Jesus Cristo viveu, morreu e vive novamente, e sabemos que Seu Espírito Santo habita em nós e em nosso mundo. Isso, e somente isso, é a salvação; não quaisquer teorias ou ritos, mas o Espírito Santo de Deus dado a nós.

6. Foi nos lábios de Isaías que o sentimento de pecado o feriu, e foi lá que ele recebeu a limpeza. Ele, também, pode agora se juntar ao louvor e serviço do céu; não mais um estrangeiro, mas um membro do coro celestial e um servo do rei. Esse ato de misericórdia divina o havia transformado.

7. Ele era uma nova criatura e imediatamente a mudança apareceu. A voz de Deus soa através do templo, dizendo: "Quem enviarei e quem irá por nós?" E a primeira de todas as hostes do céu a oferecer é Isaías. Um momento antes, ele havia recuado, esmagado e desesperado, da presença de Deus, sentindo como se o olhar Divino fosse a morte para ele. Agora ele salta à frente, invoca a atenção de Deus sobre si mesmo, e diante de todos os mensageiros testados e confiáveis ​​do céu se apresenta como embaixador de Deus.

Foi presunção! foi auto-afirmação? Acho que se alguma vez Isaías não pensou em si mesmo, e estava consciente apenas de Deus, da bondade e da gratidão, foi então que seu coração transbordou de admiração, amor e louvor pela indescritível misericórdia de Deus para com ele. Não era presunção; era um instinto belo e verdadeiro que o fazia ansiar, com um desejo irresistível, de fazer algo por aquele Deus que lhe mostrara tanta graça. ( Prof. WG Elmslie, DD )

Missões cristãs

I. O QUE ISAIAH VIU.

II. O QUE ELE DISSE. “Ai,” etc.

III. O QUE ELE SENTIU. A garantia do perdão.

4. O QUE ELE OUVIU. O pecador perdoado é todo ouvido e todo olho. “Eu ouvi a voz do Senhor”, etc.

V. O QUE ELE FEZ. Ele fez a consagração. ( Richard Knill. )

A visão de Isaías

1. Visto que sentar em um trono implica uma forma humana, estamos inclinados a concordar com aqueles expositores que falam da visão de Isaías como uma visão de Jeová-Jesus.

2. A visão repreende aqueles que nutrem a noção de que, no que diz respeito à superintendência Divina, o universo está em um estado de orfanato.

3. A visão da mesma forma repreende aqueles que retratam Deus absorvido na contemplação de Sua própria excelência e existindo em solitária grandeza. Deus é de natureza social. Como os reis terrestres, Ele tem uma corte, tão superior à deles quanto é Ele mesmo acima deles.

3. A visão de Isaías nos ensina ainda que as criaturas mencionadas e representadas pelos serafins possuem tal conhecimento de Deus, estão em tal simpatia com Ele e têm tanta confiança Nele, que suas vidas são gastas em um elemento de adorar.

4. A visão foi projetada para qualificar Isaías para o cumprimento de seu curso como um dos profetas de Judá; e nobremente atendeu ao seu propósito. ( G. Cron, MA )

A visão de Isaías

(para o Domingo da Trindade): - Temos aqui a devida inauguração do grande profeta evangélico à sua futura obra; e um que, em suas características essenciais, se assemelha muito à inauguração que outros eminentes servos de Deus, tanto sob a Antiga Aliança e sob a Nova, obtiveram; - Moisés ( Êxodo 3: 6 ); Jeremias Jeremias 1: 6-9 ); Paulo; Josué ( Josué 1: 1 ); Gideon ( Juízes 6: 12-24 ); Ezequiel ( Ezequiel 1: 3 ); Pedro ( Lucas 5: 4-10 ). Os mensageiros de Deus seguem em frente até serem enviados e não presumem entregar uma mensagem que não tenham recebido diretamente do Remetente.

1. E, primeiro, ele dá a data da visão. Que significado às vezes pode haver em algo que parece tão simples como um encontro! Que significado, que solenidade pode às vezes ter, como certamente tem aqui. Quão simples, mas grandiosamente, a terra e o céu são reunidos aqui, e os fantasmas fugazes de um se contrapõem às realidades permanentes do outro.

2. Mas se o trono de Deus está no céu, as bordas de Sua glória alcançam até mesmo a terra: “Sua comitiva encheu o templo”.

3. O vislumbre proporcionado aqui à Igreja da dispensação mais velha daquele grande mistério culminante que a Igreja da nova dispensação em todo o mundo está celebrando hoje. Neste Trisagion não temos, é verdade, mais do que um vislumbre do mistério; mesmo como no Antigo Testamento, mais nada é concedido. Mais, com toda probabilidade, a Igreja não poderia então, nem até que tivesse sido completamente educada em uma confissão da unidade da Divindade, com segurança ter recebido; embora tenha sido uma confirmação preciosa da fé, quando, em um dia posterior, este mistério foi plenamente conhecido, para descobrir que os rudimentos dele haviam sido colocados muito antes nas Escrituras.

4. Mas qual é a primeira impressão que essa visão gloriosa causa no profeta? Seu primeiro grito não é de exultação e deleite, mas sim de consternação e consternação. “Ai de mim,” etc. Mesmo os pagãos, como mais de uma lenda em sua mitologia declara, poderiam apreender algo desta verdade. Se Júpiter chega a Semele revestido de glórias de divindades, ela perece, consumida até as cinzas em um brilho que é mais do que a mortalidade pode suportar.

Assim, também, deve ter acontecido com Moisés, se a ele, ainda vestido de carne e sangue, aquele seu pedido excessivamente ousado, “Mostra-me a Tua glória”, foi concedido; se não lhe tivesse sido respondido: “Não podes ver o meu rosto; porque nenhum homem Me verá e viverá. ” “Pereceremos, porque vimos o Senhor dos Exércitos”, era o clamor sempre recorrente daqueles santos da antiguidade; e mesmo assim é a voz do profeta aqui.

5. No entanto, aquele momento com todo o seu terror é uma passagem, em certo sentido, a única passagem para uma vida verdadeira. E foi assim que o profeta descobriu. Observe a maneira pela qual o pecado, a culpa do pecado, está aqui, como sempre na Sagrada Escritura, mencionada como retirada por um ato livre de Deus, um ato Seu no qual o homem é passivo; no qual ele tem, por assim dizer, que ficar parado e ver a salvação do Senhor; um ato para o qual ele não pode contribuir em nada, na verdade, apenas aquela fome divinamente desperta da alma pelo benefício que chamamos de fé.

6. Vede no profeta o fruto da iniqüidade tirado e o pecado purificado. Contemple a alegre prontidão com que agora se oferece para o serviço de seu Deus. ( Abp. Trench. )

O trino Nomeia uma chamada, uma mensagem, uma correção

A contemplação da majestade de Deus é a fonte da maior esperança para todas as Suas criaturas. Para os seres puros e santos, essa visão é o chamado à adoração inabalável e à fé ilimitada; para os homens “de lábios impuros” - manchados pelo pecado, e trabalhando em um mundo manchado pelo pecado - é a chamada reconfortante para a obra do profeta

I. A visão de Deus O CHAMADO DO PROFETA.

1. Em nenhum lugar o pensamento é apresentado a nós na Bíblia com mais força motriz do que neste registro da missão de Isaías. A própria marca do tempo pela qual a história é introduzida tem um significado patético. Ele coloca juntos em nítido contraste a presunção apressada de núm e o amor imutável de Deus. O rei morreu pária e leproso porque se aventurou a assumir a função de sacerdote na casa de Deus; e em íntima conexão com aquela trágica catástrofe, um acesso a Deus, muito mais antigo do que aquele que o monarca bem-sucedido havia prematuramente reivindicado, foi mostrado ao profeta em sua figura celestial.

Isaías, um leigo, estava, ao que parece, na corte celestial e viu em transe o caminho para o lugar mais sagrado aberto. Os véus foram removidos do santuário e do santuário, e ele viu mais do que os olhos do sumo sacerdote, o único representante do povo, no único dia em que foi admitido, ano após ano, na câmara escura que envolvia o Presença divina. Por um momento eterno, os sentidos de Isaías foram abertos.

Ele viu o que é e não o que aparece. Para ele, o símbolo de Deus habitando em uma luz inacessível, foi transformado em uma presença pessoal; a cena quadriculada de trabalho humano e adoração foi preenchida com a cauda de Deus; as maravilhas da habilidade humana foram o instinto com a vida de Deus. O local escolhido por Deus foi revelado ao seu olhar como o centro da revelação divina; mas, ao mesmo tempo, ele foi ensinado a reconhecer que a presença divina não é limitada por nenhum limite, ou excluída por qualquer cegueira, quando ouviu dos lábios dos anjos que a plenitude de toda a terra é a Sua glória.

Agora, quando lembramos o que era o judaísmo na época - local, rígido, exclusivo - podemos imediatamente entender que tal revelação levada à alma era para Isaías uma iluminação do mundo. Ele podia ver toda a criação em sua verdadeira natureza por meio da luz de Deus.

Portanto, ter contemplado isso significava obter aquilo que o vidente, purificado pelo fogo sagrado, foi obrigado a declarar. Humilhado e purificado em sua humilhação, ele só poderia ter uma resposta quando a voz do Senhor exigisse um mensageiro: “Aqui estou; envie-me."

2. A visão e o chamado de Isaías são para nós também e esperam de nós uma resposta semelhante. Quando ele olhou para aquela visão augusta, ele viu a glória de Cristo; ele viu em números e ao longe aquilo que nos foi permitido contemplar mais de perto e com o poder de uma apreensão mais próxima. Ele viu em sombras transitórias aquilo que recebemos em uma Presença histórica. Pela Encarnação, Deus entrou e nos capacitou a sentir que Ele entrou, na comunhão com a humanidade e os homens.

Sempre que essa verdade surge diante de nossos olhos, todo o céu é realmente aberto e toda a terra é exibida como Deus a fez. Para nós, então, a visão e o chamado de Isaías encontram uma forma mais plena, uma voz mais soberana no Evangelho do que o profeta judeu poderia conhecer

3. O que significa “o mistério”, a revelação “de Deus, sim, Cristo” Colossenses 2: 2), quer dizer, o mistério de que somos ministros e profetas, o mistério que introduz o eterno nas formas do tempo, o mistério que nos mostra o amor absoluto tornado visível no Verbo encarnado? Significa que o exterior, o transitório, é um grito tecido pelas necessidades de nossa fraqueza, que meio oculta e meio revela as realidades às quais corresponde; que as formas mutáveis ​​nas quais as aspirações espirituais são revestidas de geração em geração e de vida em vida sejam iluminadas, vivificadas, harmonizadas em um fato supremo; que além dos templos em que é nossa bênção adorar, e além das frases que temos a alegria de afirmar, existe uma glória infinita que não pode ter circunscrição local e uma Verdade infinita que não pode ser apreendida por nenhum pensamento humano;

que o homem, ferido e oprimido por tristezas e pecados, foi feito para Deus, e que por meio de Seu santo amor ele não falhará em seu destino; que toda a criação é uma expressão do pensamento de sabedoria de Deus colocado ao alcance da inteligência humana; que o Espírito de Deus enviado em nome de Seu Filho interpretará pouco a pouco, conforme podemos ler a lição, todas as coisas como contribuintes para Seu louvor; para que nós também, rodeados de enfermidades e oprimidos de pecados, possamos tomar, a canção da criação redimida, a canção dos anjos não caídos, e dizer: Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos: a plenitude da terra é Sua glória. Significa isso e mais do que isso.

II. A visão de Deus A MENSAGEM DO PROFETA. É esta visão que o profeta deve proclamar e interpretar aos seus semelhantes, não como uma teoria intelectual, mas como uma inspiração de vida. O ensino do profeta deve ser a tradução de sua experiência. O Evangelho de Cristo Encarnado, o Evangelho da Santíssima Trindade em termos de vida humana, abrange todas as partes imagináveis ​​da vida até o fim dos tempos, e é novo agora como foi novo em todo o passado; pois será novo, novo em seu poder e em seu significado, enquanto o mundo durar.

É verdade que tal visão de Deus - Criador, Redentor, Santificador - entrando em comunhão com os seres que Ele fez, "ajuntando todas as coisas para Si", "fazendo a paz pelo sangue da Cruz", mostra vida para nós, como Isaías a viu, em um aspecto mais solene: que deve nos preencher, como preencheu Isaías, com o senso de nossa incomensurável indignidade diante da majestade de Cristo e do amor de Cristo: que deve nos tocar também com algo como um poder de limpeza. E porque é assim que podemos ter ânimo novamente. Pois tal emoção, tal purificação da alma, é o começo da força duradoura.

III. A visão de Deus A JUSTIÇA DO PROFETA. No cumprimento de nossa obra profética, precisamos mais do que sabemos das influências humilhantes e elevadoras que a visão de Isaías e os pensamentos que ela sugere devem criar ou aprofundar. No estresse de uma ocupação inquieta, somos tentados a deixar muitas coisas fora de vista os inevitáveis ​​mistérios da vida. Lidamos levianamente com as maiores questões.

Somos peremptórios em definir detalhes do dogma além do ensino das Escrituras. Estamos familiarizados além do precedente apostólico em nossas abordagens a Deus. Nós moldamos as coisas celestiais à maneira da terra. Em todos esses aspectos, então, para o nosso fortalecimento e para a nossa purificação, devemos buscar por nós mesmos ária nos esforçar para espalhar sobre nós o sentido da horribilidade do ser, como aqueles que viram Deus em Belém, Calvário, Oliveiras e no trono cercado por um arco-íris como uma esmeralda: o sentido, vago e imperfeito na melhor das hipóteses, da gama ilimitada de cursos e questões de ação; a sensação da vastidão incalculável daquela vida que ousamos medir por nossos débeis poderes; a sensação da majestade d'Aquele diante de quem os anjos velam seus rostos.

Se somos abatidos pelas mesquinharias, pelas tristezas, pelos pecados do mundo, é porque nos demoramos em alguma pequena parte da qual vemos pouco; mas deixe o pensamento de Deus em Cristo entrar, e podemos descansar naquele santo esplendor. Ao mesmo tempo, não ousemos limitar à nossa vontade a ação da luz. É nossa própria perda irreparável se em nossas concepções de doutrina ganhamos clareza de definição seguindo as condições humanas de apreensão do Divino, e esquecemos que todo contorno é a expressão em termos de uma ordem inferior daquilo que é multifacetado; se em nossos métodos de devoção destacamos a natureza humana do Senhor, ou melhor, a manifestação de Sua humanidade não ascendida, como o objeto de nossos pensamentos, e esquecemos que Ele nos conduz ao Pai; se descansarmos nas coisas visíveis e não antes nos esforçarmos para ler cada vez mais claramente as lições espirituais para as quais elas apontam; se concentrarmos nossa adoração em ritos isolados e deixarmos de levar ao mundo do pensamento e da ação diária o ensino e as promessas dos sacramentos. (BF Westcott, DD )

Uzias e Isaías: Jorge III e João Wesley

O ano em que o rei Uzias morreu deve ter parecido muito notável para os contemporâneos judeus de Isaías, a maioria dos quais, com toda probabilidade, considerou a morte de um rei e a ascensão de outro como os eventos mais importantes que ocorreram nele. No entanto, para nós, que sabemos que este foi o ano em que Isaías foi chamado ao ofício profético, essas ocorrências se reduzem a uma insignificância quando comparadas com o último fato citado, embora isso ocorresse sem chamar a atenção de ninguém além do próprio profeta. .

.. No ano de 1738, em 24 de maio, nasceu o príncipe que posteriormente ficou conhecido como Jorge III. O evento logo seria proclamado por toda a Inglaterra. Na noite do mesmo dia, em uma reunião silenciosa na Aldersgate Street, Londres, outro evento ocorreu, conhecido apenas por um homem: John Wesley “acreditou na salvação da alma” e obteve a certeza dos pecados perdoados. Em alguns anos, Jorge III se tornará para todos, exceto um nome, e nada mais; mas John Wesley se tornará mais ilustre, e a influência de sua obra será mais amplamente sentida, com o passar dos anos. ( B. Hellier. )

A presença edificante de Deus

Como me lembro bem da primeira vez que visitei a Suíça, que a janela do meu quarto, situada em Les Avants, dava para o azul do Lago de Genebra em direção à nobre linha de montanhas cobertas de neve que margeia sua costa sul. Pareceu que durante a breve quinzena que vivi lá, como se o feitiço daquela visão poderosa me mantivesse encantado. Dormi e acordei e escrevi e conversei como alguém em quem uma nova dignidade havia caído.

Eu poderia ser mesquinho ou egoísta na presença desse mistério de pureza e solenidade? Este e muito mais será o temperamento da alma que, pela graça do Espírito Santo, aprendeu habitualmente a reconhecer e cultivar a presença de Deus revelada em Jesus Cristo nosso Senhor. ( FB Meyer, BA )