Isaías 6:1

CAPÍTULO VI

Este capítulo, por uma designação particular de Isaías para o

ofício profético , 1-8,

apresenta, com grande solenidade, uma declaração de todo o

teor da conduta de mergulho em referência ao seu povo, que, em

relato de sua incredulidade e impenitência, deve por um

longo período seja concedido a uma cegueira judicial e dureza de

coração , 9, 10;

e visitado com calamidades que poderiam resultar no total de

desolação de seu país e sua dispersão geral ,

11, 12.

O profeta acrescenta, entretanto, que sob seus repetidos

dispersões, (pelos caldeus, romanos, c.,) um pequeno remanescente

seria preservado como uma semente a partir da qual será gerado um

pessoas, nas quais serão cumpridas todas as promessas Divinas , 13.

Visto que esta visão parece conter uma designação solene de Isaías ao ofício profético, é pela maioria dos intérpretes considerada a primeira na ordem de suas profecias. Mas talvez não seja assim, pois Isaías é dito, no título geral de suas profecias, ter profetizado no tempo de Uzias, cujos atos, primeiro e último, ele escreveu, 2 Crônicas 26:22; o que geralmente é feito por um profeta contemporâneo; e a frase, no ano em que Uzias morreu , provavelmente significa após a morte de Uzias; como a mesma frase (Isaías 14:28) significa após a morte de Acaz. Não que as profecias de Isaías sejam colocadas na ordem exata do tempo. Os capítulos ii., Iii., Iv., V., Parecem ser antecedentes ao cap. Eu.; eles se adequam ao tempo de Uzias, ou a primeira parte do reinado de Jotão; enquanto cap. Eu. dificilmente pode ser anterior aos últimos anos de Jotão. Veja a observação em Isaías 1:7 e Isaías 2:1. Esta pode ser uma nova designação, para introduzir mais solenemente uma dedicação geral de todo o curso das dispensações de Deus em relação ao seu povo e aos destinos da nação; que ainda dependem agora, e não serão totalmente realizados até a restauração final de Israel.

Nesta visão, as idéias são tomadas em geral da majestade real, conforme exibido pelos monarcas do Oriente; pois o profeta não poderia representar a presença inefável de Deus por qualquer outra coisa senão imagens sensatas e terrenas. O cenário particular é tirado do templo. Deus é representado sentado em seu trono acima da arca, no lugar santíssimo, onde a glória apareceu acima dos querubins, cercado por seus ministros assistentes. Isso é chamado pelo próprio Deus de "o lugar de seu trono, e o lugar das solas de seus pés", Ezequiel 43:7. "Um trono glorioso exaltado desde a antiguidade, é o lugar do nosso santuário", disse o profeta Jeremias, Jeremias 17:12. A própria postura de sentar é uma marca de estado e solenidade: Sed et ipsum verbum sedere regni significat potestatem, saith Jerome , Comentário. em Efésios 1:20. Veja a nota em Isaías 3:2. São João, que tirou muitas imagens sublimes dos profetas do Antigo Testamento, e em particular de Isaías, exibiu o mesmo cenário, desenhado em um número maior de detalhes; Apocalipse 4:1.

O véu, separando o lugar santíssimo da parte sagrada ou externa do templo, deve ser retirado aqui; pois o profeta, a quem o todo é exibido, é manifestamente colocado pelo altar de holocaustos, na entrada do templo, (compare Ezequiel 43:5,) que foi preenchido com a cauda do manto, a propagação e transbordamento da glória Divina. O Senhor no trono, de acordo com São João (João 12:41,) era Cristo; e a visão relacionada ao seu reino futuro quando o véu da separação seria removido, e toda a terra seria preenchida com a glória de Deus, revelada a toda a humanidade: o que também está implícito no hino dos serafins, o desígnio do qual é, diz Jerome no local, Ut mysterium Trinitatis in una Divinitate demonstrent; et nequaquam templum Judaicum, sicut prius, sed omnem terram illius gloria plenam esse testentur; "Para que eles possam apontar o mistério da Trindade em uma divindade; e que o templo judeu sozinho não deve ser, como antes, o lugar da glória divina, pois toda a terra deve ser preenchida com ela." Relaciona-se, de fato, principalmente com o próprio tempo do profeta e a obduração dos judeus daquela época e sua punição pelo cativeiro babilônico; mas se estende em sua atitude plena para com a era do Messias e a cegueira dos judeus para o Evangelho, (ver Mateus 13:14; João 12:40; Atos 28:26; Romanos 11:8,) a desolação de seu país pelos romanos, e seus sendo rejeitado por Deus. Que, não obstante, uma semente sagrada - um remanescente, deve ser preservada; e que a nação deveria se espalhar e florescer novamente a partir do antigo estoque.-L.

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. VI

Verso Isaías 6:1. O Senhor ] Cinqüenta e um MSS. de Kennicott's e cinquenta e quatro de De Rossi's e uma edição ; no versículo 8, quarenta e quatro MSS. de Kennicott's e quarenta e seis de De Rossi's e uma edição ; e no versículo 11 trinta e três MSS. de Kennicott's e muitos de De Rossi's e uma edição de , para אדני Adonai , "o Senhor" leia יהוה "JEOVÁ", que provavelmente é a leitura verdadeira; (compare Isaías 6:8;) como em muitos outros lugares, nos quais a superstição dos judeus substituiu אדני Adonai para יהוה Jeová . Um dos meus próprios MSS., Um fólio muito antigo e grande, ao qual os pontos e a masora foram adicionados por uma mão posterior, tem יהוה Yehová no 1º e 8º versos, nos dentes do masora, que ordena que em ambos os lugares seja lido אדני Adonai .