Isaías

Introdução ao Livro do Profeta Isaías

Sobre o termo profeta, e sobre a natureza e vários tipos de profecia, já discorri em diferentes partes desta obra. Veja as notas em Gênesis 15:1 (nota); Gênesis 20:7 (nota), e o prefácio dos quatro Evangelhos e Atos dos Apóstolos. Algumas coisas só precisam ser recapituladas. נבא naba significa não apenas predizer eventos futuros, mas também orar e suplicar; e נביא nabi, o profeta, era por ofício não apenas um declarante de eventos ainda futuros, mas o pregador geral da época; e como ele freqüentemente previa a aproximação de tempos desastrosos, tal era a maldade do povo, ele empregou seu tempo aconselhando os pecadores a abandonarem o erro de seus caminhos, e fazendo fortes orações e súplicas a Deus para evitar os julgamentos ameaçados: pois tais previsões, embora aparentemente positivas em seus termos, eram geralmente condicionais; Por mais estranho que isso possa parecer para alguns que, por sua ignorância geral de tudo, exceto das peculiaridades de seu próprio credo, supõem que cada ocorrência é impelida por uma necessidade irresistível.

Para sua própria conduta, em referência a tais questões, Deus tem o prazer de nos dar uma chave (ver Jeremias 18.) Que abre todas as dificuldades e nos fornece uma chave geral comentar sobre sua própria providência. Deus é senhor absoluto de seus próprios caminhos; e como ele fez do homem um agente livre, tudo o que o preocupa com referência ao futuro, no qual Deus se agrada em expressar sua mente na forma de profecia, há uma condição geralmente implícita ou expressa. Como isso é raramente atendido por intérpretes parciais, que desejam, por sua doutrina de fatalismo, amarrar até o próprio Deus, muitos sentimentos contraditórios são colocados na boca de seus profetas.

Nos tempos antigos, aqueles que foram posteriormente chamados de Profetas foram denominados Videntes; 1 Samuel 9:9. הראה haroeh, a pessoa que vê; aquele que percebe mentalmente qual é o desígnio de Deus. Às vezes também chamado de חזה chozeh, o homem que tem visões ou revelações sobrenaturais; 1 Reis 22:17; 2 Reis 17:13. Ambos os termos são traduzidos como vidente em nossa versão comum. Eles às vezes eram chamados de homens de Deus e mensageiros ou anjos de Deus. No caso deles, sempre foi entendido que todos os profetas de Deus tinham uma comissão extraordinária e tiveram sua mensagem dada por inspiração imediata.

Nisto os pagãos copiaram o povo de Deus. Eles também tiveram seus profetas e videntes; e daí seus augúrios e augúrios, seus aruspícios e sacerdotisas e seus oráculos; todos fingindo ser divinamente inspirados, e não declarar nada além da verdade; pois o que era verdade e fato entre os primeiros foi afetado e fingido entre os últimos.

Muitos profetas e videntes são mencionados nas escrituras sagradas; mas, exceto fragmentos e profecias isoladas, temos as obras de apenas Dezesseis; quatro dos quais são denominados os primeiros ou profetas maiores, e doze, os últimos ou profetas menores. Eles têm esses epítetos, não por prioridade de tempo, ou por importância menor, mas meramente pelos lugares que ocupam no presente arranjo dos livros na Bíblia e pelo tamanho relativo de suas produções.

Os judeus contam quarenta e oito profetas e sete profetisas; e Epifânio, em um fragmento preservado por Cotelério, conta não menos que setenta e três profetas e dez profetisas; mas em ambas as coleções há muitos que não têm pretensões bíblicas a tal categoria distinta.

A sucessão de profetas na Igreja Judaica é bem digna de nota, porque não só manifesta o respeito misericordioso de Deus para com aquele povo, mas também a sucessão ininterrupta da influência profética, pelo menos de Moisés a Malaquias, se não antes; pois esse dom não foi negado durante a dispensação patriarcal; na verdade, podemos corajosamente pedir a qualquer homem que mostre quando foi o tempo em que Deus se deixou sem uma testemunha desse tipo.

Para mostrar essa sucessão, tentarei apresentar os diferentes profetas em ordem de tempo.

1. O primeiro homem, Adão, tem o direito indiscutível de estar à frente dos profetas, assim como à frente da raça humana. Sua declaração a respeito do casamento: "Por esta causa deixará o homem pai e mãe e se unirá à esposa", é tão verdadeiramente profética que nenhuma dúvida pode ser formada sobre o assunto. Não havia então nada na natureza ou na experiência que justificasse tal afirmação; e ele só poderia obtê-lo por inspiração divina. Os milhões de casos que ocorreram desde então, e as numerosas leis que foram fundadas neste princípio entre todas as nações da terra, mostram com que precisão a declaração foi concebida e com que verdade foi publicada ao mundo. Some-se a isso seu conhecimento correto da natureza dos diferentes animais, de modo que pudesse impor-lhes nomes expressivos de suas respectivas naturezas ou propensões; o que prova que ele deve ter agido sob uma inspiração divina; pois conhecidas somente por Deus são todas as suas obras desde o princípio.

2. Enoque, o sétimo desde Adão, é expressamente chamado de profeta; e São Judas, Judas 1:14, Judas 1:15, preservou um fragmento de uma de suas profecias, em relação ao corrupção do mundo pré-diluviano e os julgamentos de Deus que se aproximam.

3. Noé foi um profeta e pregador da justiça, e predisse o dilúvio geral e o tempo de trégua que Deus em sua misericórdia concedeu aos ofensores daquela época.

4. Abraão também é expressamente chamado de profeta, Gênesis 20:7; e parece de Salmos 105:15, que ele participou da unção Divina.

5. Isaac, Gênesis 27:27, predisse a futura grandeza de seu filho Jacó e da raça que surgiria dele.

6. Jacó foi especialmente favorecido com o dom profético, que predisse distintamente o que deveria acontecer a cada um de seus filhos. Consulte Gênesis 49.

7. José foi favorecido com várias visões proféticas e tinha o dom de interpretar sonhos que pressagiavam ocorrências futuras; (consulte Gênesis 27:40, Gênesis 27:41.); e predisse a redenção dos israelitas do Egito; Gênesis 50:25. Até agora, a influência profética estendeu-se através da dispensação patriarcal por cerca de dois mil trezentos e setenta anos desde a criação.

Com a dispensação judaica, o dom profético reviveu; e,

8. Moisés se tornou um dos profetas mais eminentes que já apareceu. Ele não apenas desfrutou da contínua afirmação profética, mas teve tais visões e relações com Deus como nenhuma outra pessoa antes ou depois foi favorecida; e pelo qual ele era altamente qualificado para realizar a árdua obra que Deus lhe havia dado para fazer, e para estruturar aquele Código de Leis que não tinha igual antes da promulgação do Evangelho. Consulte Deuteronômio 24:10. Ele previu expressamente a vinda do Messias. Consulte Deuteronômio 18:18.

9. Aarão, irmão de Moisés, seu primeiro ministro e sumo sacerdote de Deus, também foi participante de sua influência divina e declarou a vontade de Deus ao Faraó e aos israelitas, não apenas por meio de informações recebidas de Moisés, mas também de imediato comunicação de Deus. Consulte Êxodo 4:15.

10. Miriam, irmã de Moisés e Aarão, é expressamente chamada de profetisa, Êxodo 15:20; Números 12:2.

11. Josué, que sucedeu a Moisés, foi participante da mesma graça. Ele foi designado por Moisés sob a direção especial de Deus; Números 27:18-4; Deuteronômio 34:9; e sempre foi contado entre os judeus como um dos profetas. Veja Sirach 46: 1-6. Embora eu não possa colocá-los na mesma categoria, ainda é necessário declarar que, pelos judeus, vários dos juízes são classificados entre os profetas; como Othniel, Ehud, Samson e Barak.

12. Débora, a coadjutora de Barak, é chamada de profetisa, Juízes 4:4. Durante seu tempo, e até os dias de Eli, o sumo sacerdote, a profecia havia sido muito rara, havendo muito poucos em quem o Espírito do Senhor repousava; pois “a palavra do Senhor era escassa naqueles dias e não havia visão aberta”; 1 Samuel 3:1.

13. Acredita-se que Ana, a esposa de Elcanah, tenha participado do espírito de profecia; e ter predito, pelo menos indiretamente, o advento do Messias, e a glória que deveria ser revelada sob o Evangelho. Veja a música dela, 1 Samuel 2:1. E o que torna isso mais provável é que é no modelo, e com muitas das expressões, desta canção, que a Santíssima Virgem compôs seu Magnificat, Lucas 1:46-42.

14. Samuel, seu filho, foi um dos mais eminentes dos profetas judeus e o último, e de fato o maior, dos juízes de Israel. Em sua época, a influência profética parece ter repousado sobre muitos; de modo que encontramos até escolas inteiras ou colégios de profetas que estavam sob sua direção. Consulte 1 Samuel 10:5, 1 Samuel 10:10; 1 Samuel 19:20 e em outros lugares.

15. Davi uniu em si mesmo o caráter de profeta e rei, da maneira mais eminente; e de seu reinado até o cativeiro, a sucessão não só não foi interrompida, mas esses mensageiros extraordinários de Deus tornaram-se muito numerosos.

16. Gad floresceu sob seu reinado e foi enfaticamente chamado de Vidente de Davi, 2 Samuel 24:11; 1 Crônicas 21:9, 1 Crônicas 21:19, 1 Crônicas 21:20; e parece que ele escreveu um Livro de Profecias, que agora está perdido, 1 Crônicas 29:29.

17. Nathan também viveu sob o mesmo reinado, 2 Samuel 7:2; e, em conjunto com Gad, compôs um livro dos atos de Davi, 1 Crônicas 29:29.

18. Também a Salomão, filho de Davi, o dom profético foi atribuído. Isso pode estar implícito na sabedoria extraordinária com que Deus o dotou, 1 Reis 3:5; 2 Crônicas 1:7; 2 Crônicas 7:12; e em seus escritos podem ser encontradas várias declarações proféticas, mesmo independentemente da suposta referência a Cristo e sua Igreja nos Cânticos de Salomão.

19. Iddo é denominado Visionário, 2 Crônicas 12:15; 2 Crônicas 13:22; e foi um dos biógrafos de Salomão.

20. Semaías viveu sob Roboão; ele é chamado de homem de Deus, e a ele a palavra da profecia relativa a Judá e Benjamim, 1 Reis 12:22-11. Alguns acham que esta foi a mesma pessoa enviada a Jeroboão devido à sua idolatria; consulte 1 Reis 13:1, etc.

21. Ahijah, o silonita, profetizou a Jeroboão, 1 Reis 11:29-11.

22. Hanani, o Vidente, profetizado sob Azarias e Asa, 2 Crônicas 16:7.

23. Jeú, filho de Hanani, profetizado sob Josafá, 1 Reis 16:1, 1 Reis 16:7; 2 Crônicas 16:7; 2 Crônicas 19:2; e 2 Crônicas 20:34.

24. Azarias, filho de Oded, profetizado sob Asa, 2 Crônicas 15:1.

25. Elias profetizou sob o reinado de Acabe e Jezabel.

26. Eliseu sucedeu a Elias sob os mesmos reinados. E esses homens eminentes tinham muitos discípulos nos quais o espírito de profecia se apoiava. Eles e seus mestres, Elias e Eliseu, profetizaram nos reinos de Israel e de Judá. Suas histórias fazem parte proeminente do primeiro e do segundo Livros dos Reis; e são bem conhecidos.

27. Micaías, filho de Inlá, profetizou sob o mesmo reinado, 1 Reis 21:9.

28. Oséias profetizou sob o reinado de Jeroboão, o segundo, rei de Israel, e sob o reinado de Uzias, rei de Judá.

29. Isaías foi contemporâneo de Oséias, mas provavelmente começou a profetizar um pouco mais tarde do que ele.

30. Amós profetizou mais ou menos na mesma época.

31. Supõe-se que Jonas, filho de Amittai, tenha sido contemporâneo do anterior.

32. Eliezer, filho de Dodavah, profetizou contra Josafá e Acazias, 2 Crônicas 20:37.

33. Jahaziel, filho de Zacarias, profetizou contra Judá e Israel sob o mesmo reinado, 2 Crônicas 20:14.

34. Miquéias profetizou contra Samaria e Jerusalém, nos reinados de Jotão, Acaz e Ezequias.

35. Oded, pai de Azarias, profetizou contra Asa, 2 Crônicas 15:8.

36. Naum profetizou sob Ezequias.

37. Joel, sob o comando de Josias.

38. Jeremias, mais ou menos na mesma época.

39. Sofonias, sob o mesmo reinado. Veja suas profecias.

40. Hulda, a profetisa, foi contemporânea das anteriores.

41. Igdalias, chamado de homem de Deus, e provavelmente profeta, foi contemporâneo de Jeremias, Jeremias 35:4.

42. Habacuque viveu por volta do fim do reinado de Josias, ou o início do reinado de Jeoiaquim.

43. Ezequiel viveu sob o cativeiro; e profetizou na Mesopotâmia, na época em que Jeremias profetizou em Jerusalém.

44. Obadias viveu na Judéia, depois da captura de Jerusalém e antes da desolação da Iduméia por Nabucodonosor.

45. Daniel profetizou na Babilônia durante o cativeiro.

46. ​​Ageu profetizou durante e após o cativeiro.

47. Urias, filho de Semaías, profetizou sob Jeoiaquim. Consulte Jeremias 26:20, Jeremias 26:21.

48. Zacarias, filho de Baraquias, floresceu no segundo ano de Dario, após o cativeiro.

49. Malaquias viveu sob Neemias, e algum tempo depois de Ageu e Zacarias.

Aqui está uma sucessão de homens divinamente inspirados, pelos quais Deus várias vezes e de várias maneiras falou aos pais, desde o início do mundo até a restauração do cativeiro babilônico, um período de três mil e seiscentos anos. Desde o tempo de Malaquias, que foi o último dos profetas, até o advento de Cristo, um período de quase quatrocentos anos se passou sem visão ou profecia: mas durante todo esse intervalo os judeus tinham a lei e os escritos proféticos, ao qual, até a época de Cristo, não havia necessidade de acrescentar nada; pois Deus tinha com os escritos do último profeta mencionado completado o cânon do Antigo Testamento, nada sendo mais necessário, até que ele deveria, na plenitude do tempo, adicionar o Evangelho; e isso tendo acontecido, a visão e a profecia estão agora seladas para sempre, e o templo de Deus é estabelecido entre todos os crentes genuínos em Cristo Jesus.

Não é fácil determinar a ordem em que os dezesseis profetas, cujos escritos foram preservados, se sucederam. Existem notas cronológicas prefixadas a várias de suas profecias, que ajudam a resolver geralmente os tempos do todo. Vários eram contemporâneos, como o leitor já viu na lista anterior. Os profetas maiores e menores podem ser assim organizados: -

1. Jonas, sob o reinado de Jeroboão, o segundo.

2. Oséias, sob Uzias, Jotão, Acaz, etc.

3. Joel, contemporâneo de Oséias.

4. Amós, sob Uzias e Jeroboão o segundo.

5. Isaías, sob Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias.

6. Miquéias, contemporâneo de Isaías.

7. Naum, sob o reinado de Ezequias.

8. Habacuque, sob o reinado de Manassés ou Josias.

9. Sofonias, sob o comando de Josias.

10. Jeremias, de Josias a Zedequias.

11. Daniel, sob o cativeiro, após Zedequias.

12. Ezequiel, ao mesmo tempo.

13. Obadias, durante o cativeiro.

14. Ageu começou a profetizar no segundo ano de Dario.

15. Zacarias, mais ou menos na mesma época. Consulte Zacarias 1:1; Zacarias 7:1.

16. Malaquias, sob Neemias. O último de todos os profetas.

As obras desses profetas constituem a parte principal e mais importante do que é chamado de Bíblia ou Antigo Testamento.

Sobre o estilo dos profetas, muito foi dito por vários homens eruditos; particularmente Calmet, Lowth, Bispo Newton, Vitringa, Michaelis e Houbigant. Suas principais observações, e especialmente aquelas mais ao alcance das pessoas comuns, foram selecionadas e resumidas com grande cuidado e diligência pelo Apocalipse Dr. John Smith, de Cambleton, em seu pequeno tratado intitulado "Uma visão resumida e explicação do Escritos dos Profetas ", para o qual forma observações preliminares, elaboradas no desejo da Sociedade Escocesa para a propagação do Conhecimento Cristão, em um pequeno 8vo. 1804. Graças a esta obra, tomo emprestado o que diz respeito ao presente assunto; aproveitando ao mesmo tempo para recomendar o todo a todos os ministros cristãos, às pessoas privadas e a todas as famílias que desejam ler os profetas para sua edificação.

"Os escritos dos profetas, os mais sublimes e belos do mundo, perdem muito daquela utilidade e efeito que são tão bem calculados para produzir nas almas dos homens, por não serem mais geralmente compreendidos. Muitas profecias são um tanto obscuras , até que os eventos os expliquem. Eles são, além disso, apresentados em termos tão elevados e figurativos, e com alusões tão frequentes aos costumes e maneiras de tempos e lugares os mais remotos, que os leitores comuns não podem, sem alguma ajuda, ser considerados capazes de para compreendê-los. Deve, portanto, ser útil para tornar a linguagem da profecia tão inteligível quanto possível, explicando as imagens e figuras de linguagem em que ela é mais abundante; e isso pode ser feito geralmente, mesmo quando as próprias profecias são obscuras .

"Algumas profecias parecem não ter o objetivo de serem claramente entendidas antes de serem cumpridas. Como se referem a diferentes períodos, podem ter o objetivo de despertar a atenção da humanidade de tempos em tempos, tanto para a providência quanto para as Escrituras e fornecer a cada era uma nova evidência da revelação divina; por meio da qual eles servem ao mesmo propósito até as últimas eras do mundo que os milagres serviram à primeira. Considerando que, se eles tivessem sido em todos os aspectos claros e óbvios desde o início, isso o sábio propósito havia sido em grande parte derrotado.A curiosidade, a diligência e a atenção estariam imediatamente no fim, ou, por serem facilmente gratificados, seriam pouco exercidos.

"Além disso, um grande grau de obscuridade é necessário para algumas profecias antes que elas possam ser cumpridas; e se não forem cumpridas, a conseqüência não seria tão benéfica para a humanidade. Assim, muitas das antigas profecias sobre a destruição de Jerusalém tinham uma relação manifesta com a destruição mais remota pelos romanos, bem como pela mais próxima pelos caldeus. Se os judeus tivessem percebido isso, o que não estava claro o suficiente até que o evento o explicasse, eles provavelmente teriam desejado ter permanecido para sempre em seu cativeiro em Babilônia, em vez de expor a si próprios ou a seus descendentes uma segunda vez a uma destruição tão terrível como aquela que já haviam experimentado.

"Com respeito aos nossos tempos, de longe o maior número de profecias se relaciona a eventos que já passaram; portanto, um conhecimento suficiente da história e da linguagem e do estilo das profecias é tudo o que é necessário para entendê-las. Algumas profecias , no entanto, referem-se a eventos ainda futuros; e estes também podem ser entendidos em geral, embora algumas circunstâncias particulares relacionadas a eles possam permanecer obscuras até que sejam cumpridas. Se as profecias não fossem capazes de ser compreendidas em geral, não deveríamos achar os videntes assim muitas vezes culpado neste respeito por sua ignorância e falta de discernimento. Que eles realmente entenderam muitos deles quando escolheram pesquisar as Escrituras que conhecemos. Daniel entendeu, a partir das profecias de Jeremias, a época em que o cativeiro na Babilônia aconteceria estar no fim; e os escribas sabiam de Miquéias, e disseram a Herodes, onde o Messias deveria nascer. Muito pouca atenção poderia tê-los capacitado da mesma maneira para entender o outros, como provavelmente fizeram; como as setenta semanas de Daniel; a destruição do império babilônico e dos outros três que viriam a suceder; e também da ruína do povo e dos lugares ao redor deles, Moabe, Amon, Tiro, Sidom, Filístia, Egito e Iduméia. Talvez, de fato, algumas circunstâncias enigmáticas pudessem ter sido anexadas, que não puderam ser entendidas até que fossem realizadas; mas o teor geral das profecias, eles não perderiam a compreensão. No que diz respeito às profecias ainda futuras, estamos em situação semelhante. Em geral, entende-se que os judeus serão reunidos de suas dispersões, restaurados em suas próprias terras e convertidos ao cristianismo; que a plenitude dos gentios também entrará; que o Anticristo, Gog e Magog, e todos os inimigos da Igreja serão destruídos; depois do qual o Evangelho florescerá notavelmente e será mais do que nunca glorificado. Mas várias circunstâncias relacionadas com esses eventos gerais provavelmente devem permanecer no escuro até que sua realização os explique claramente.

"Mas este grau de obscuridade que às vezes acompanha a profecia nem sempre procede das circunstâncias ou do assunto; frequentemente procede do estilo altamente poético e figurativo, no qual a profecia é veiculada em sua maior parte, e do qual será apropriado dar algum relato. Falar de todas as figuras retóricas com as quais os profetas adornam seu estilo nos levaria a um campo muito amplo e seria mais da competência do retórico do que do comentarista. Será suficiente para nosso propósito no momento atente para o mais comum deles, consistindo em alegoria, parábola e metáfora, e então considere as fontes das quais os profetas mais freqüentemente emprestam suas imagens nessas figuras, e o sentido que desejam transmitir por elas.

"Por alegoria, a primeira das figuras mencionadas, entende-se aquele modo de falar em que o escritor ou locutor pretende transmitir uma ideia diferente daquela que as palavras em seu significado óbvio e primário carregam. Assim, 'Rompa seu solo não cultivado, e não semeie entre espinhos, '(Jeremias 4:3), deve ser entendido, não de lavoura, mas de arrependimento. E estas palavras,' Teus remadores te trouxeram grande águas, o vento oriental te quebrantou no meio dos mares, 'Ezequiel 27:26, não alude ao destino de um navio, mas de uma cidade.

"Para esta figura a parábola, em que os profetas freqüentemente falam, é quase aliada. Consiste na aplicação de alguma narrativa fingida a alguma verdade real, que poderia ter sido menos impressionante ou mais desagradável se expressa em termos simples. Tal é o seguindo um de Isaías, Isaías 5:1, Isaías 5:2: 'Meu amado tem uma vinha em uma colina muito fecunda . E ele a cercou, e juntou as suas pedras, e plantou-a com a videira mais escolhida, e construiu uma torre no meio dela, e também fez um lagar nela; e ele olhou para que produzisse uvas, e produziu uvas bravas. ' O sétimo versículo nos diz que esta vinha era a casa de Israel, que tão mal havia recompensado o favor que Deus lhe havia mostrado. Sobre este assunto, veja a dissertação no final das notas sobre Mateus 13 (nota).

"Há, além disso, outro tipo de alegoria não incomum com os profetas, chamada alegoria mística ou dupla profecia. Assim é dito de Eliaquim, Isaías 22:22: 'E a chave da casa de Davi porei sobre seus ombros; e ele abrirá, e ninguém fechará; e ele fechará, e ninguém abrirá ”. No primeiro e óbvio sentido, as palavras se relacionam com Eliaquim, mas no sentido secundário ou místico, com o Messias. Exemplos do mesmo tipo são freqüentes nas profecias que se referem a Davi, Zorobabel, Ciro e outros tipos de Cristo. No primeiro sentido, as palavras se relacionam com o tipo; no segundo, com o antítipo. O uso desta alegoria, no entanto, não é tão frequente quanto o da primeira. É geralmente restrito a coisas mais intimamente relacionadas com a religião judaica. ; com Israel, Sião, Jerusalém e seus reis e governantes; ou os mais opostos a estes, Assíria, Babilônia, Egito, Iduméia e semelhantes. No primeiro tipo de alegoria, o significado primitivo é eliminado, e o figurativo apenas é retido, nisto se preservam tanto um como o outro, e é isso que constitui a diferença.

“Mas, de todas as figuras usadas pelos profetas, a mais frequente é a metáfora, pela qual as palavras são transferidas de seu significado primitivo e claro para um significado secundário. Esta figura, comum em toda poesia e em todas as línguas, é de necessidade indispensável nas Escrituras , que, tendo ocasião de falar de assuntos divinos e espirituais, poderia fazê-lo apenas por termos emprestados de objetos sensíveis e materiais. Daí é que os sentimentos, ações e partes corporais, não apenas do homem, mas também de criaturas inferiores, são atribuídos ao próprio Deus; sendo de outra forma impossível para nós formarmos quaisquer concepções de sua essência pura e atributos incomunicáveis. Mas embora os profetas, em parte por necessidade e em parte por escolha, sejam, portanto, profundos no uso de metáforas, eles não aparecem , como outros escritores, para ter a liberdade de usá-los para fins de fantasia. O mesmo conjunto de imagens, embora diversificado na maneira de aplicá-las, é sempre usado, tanto na alegoria quanto na metáfora, para denotar o sa me assuntos, aos quais eles são de uma maneira apropriada. Essa característica peculiar da poesia hebraica talvez se deva a algumas regras ensinadas nas escolas proféticas, que não permitiam a mesma latitude a esse respeito como outras poesias. Aconteça o que acontecer, a maneira uniforme em que os profetas aplicam essas imagens tende a ilustrar grandemente o estilo profético; e, portanto, será apropriado agora considerar as fontes das quais essas imagens são mais freqüentemente derivadas e os assuntos e idéias que elas denotam separadamente. Essas fontes podem ser classificadas em quatro categorias; natural, artificial, religioso e histórico.

"I. A primeira e mais copiosa, bem como a mais agradável fonte de imagens nos escritos proféticos, como em todas as outras poesias, é a natureza; e as principais imagens tiradas da natureza, juntamente com sua aplicação, são as seguintes: -

“O sol, a lua e as estrelas, os objetos mais elevados do mundo natural, representam figurativamente reis, rainhas e príncipes ou governantes; os mais altos da política mundial. 'A lua será confundida e o sol envergonhado'; Isaías 24:23. 'Cobrirei os céus e escurecerei as suas estrelas; cobrirei o sol com uma nuvem, e a lua não dará a sua luz;' Ezequiel 32:7.

“A luz e as trevas são usadas figurativamente para alegria e tristeza, prosperidade e adversidade. 'Esperamos pela luz, mas contemplamos a obscuridade; para o brilho, mas caminhamos nas trevas'; Isaías 59:9. Um grau incomum de luz denota um grau incomum de alegria e prosperidade e vice-versa. 'A luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior; ' Isaías 30:26. As mesmas metáforas são igualmente usadas para denotar conhecimento e ignorância. 'Se eles não falam de acordo com esta palavra, é porque não há luz neles;' Isaías 8:20. 'As pessoas que andavam nas trevas viram uma grande luz;' Isaías 9:2.

“Orvalho, chuvas moderadas, riachos suaves e águas correntes denotam as bênçãos do Evangelho. 'Teu orvalho é como o orvalho das ervas'; Isaías 26:19. 'Ele virá a nós como a chuva;' Oséias 6:3. 'Vou regar a qualquer momento;' Isaías 27:3. 'Derramarei água sobre o sedento;' Isaías 44:3.

"Chuvas imoderadas, por outro lado, granizo, inundações, águas profundas, torrentes e inundações, denotam julgamentos e destruição. 'Vou chover sobre ele uma chuva transbordante e grandes pedras de granizo,' Ezequiel 38:22. 'As águas sobem do norte e inundam a terra,' Jeremias 47:2.

"O fogo também, e o vento leste, ressequente e nocivo, freqüentemente denotam o mesmo. 'Eles lançarão os teus cedros escolhidos no fogo,' Jeremias 22:7. 'Ele fica com os seus vento forte no dia do vento leste, 'Isaías 27:8.

"Vento em geral é frequentemente entendido no mesmo sentido. 'O vento devorará todas as tuas pastagens', Jeremias 22:22. Às vezes, é considerado qualquer coisa vazia ou falaciosa, bem como prejudicial. 'Os profetas se tornarão vento,' Jeremias 5:13. 'Eles semearam o vento e colherão o furacão,' Oséias 8:7.

"Líbano e Carmelo; aquele notável por sua altura e cedros imponentes, era a imagem de majestade, força, ou qualquer coisa muito grande ou nobre. 'Ele cortará os matagais da floresta com ferro, e o Líbano cairá por um poderoso um, 'Isaías 10:34.' O assírio era um cedro no Líbano, 'Ezequiel 31:3. A outra montanha (Carmelo ) sendo fecundo, e abundante em vinhas e azeitonas, denotava beleza e fertilidade. 'A glória do Líbano será dada, a excelência do Carmelo,' Isaías 35:2. A videira sozinha é uma imagem frequente da Igreja Judaica. 'Eu plantei para ti uma videira nobre,' Jeremias 2:21.

"Carneiros e bois de Basã, leões, águias, monstros marinhos ou quaisquer animais predadores, são figuras freqüentemente usadas por tiranos e conquistadores cruéis e opressores. 'Ouça esta palavra, vacas de Basã, que oprimem os pobres' class = "L88" alt = "30.4.1">. 'O leão subiu de seu matagal,' Jeremias 4:7. 'Uma grande águia veio ao Líbano, e pegou o galho mais alto do cedro, 'Ezequiel 17:3.' Tu és como uma baleia nos mares, 'Ezequiel 32:2. 'Os unicórnios descerão e suas terras ficarão encharcadas de sangue,' Isaías 34:7.

"II. As ocupações e costumes comuns da vida, com as poucas artes praticadas na época, foram outra fonte da qual os profetas derivaram muitas de suas figuras, em particular,

"Da agricultura em todas as suas partes, e de seus implementos. 'Semeai para vós mesmos em justiça, colhei com misericórdia: separai o vosso terreno não cultivado,' Oséias 10:12. ' a foice, pois a colheita está madura, 'Joel 3:13.' Estou pressionado sob você, como um vagão sob uma carga de feixes, 'Amós 2:13. A debulha foi realizada de várias maneiras, (mencionadas Isaías 28:24, etc.), que fornecem uma variedade de imagens denotando punição. ' debulha, ó filha de Sião; pois farei o teu chifre de ferro e os teus cascos de bronze, etc., Miquéias 4:13. A operação foi realizada em terreno elevado, onde o a palha foi levada embora pelo vento, enquanto o grão permaneceu; um símbolo adequado do destino dos ímpios e da salvação dos justos. 'Eis que eu farei para ti uma debulha nova com dentes; tu deverás debulhar o montanhas, e reduzi-las, e farás das colinas como palha. Tu abanarás o m, e o vento os levará, e o redemoinho os espalhará, 'Isaías 41:15, Isaías 41:16.

“A vindima e o lagar também fornecem muitas imagens, bastante óbvias em sua aplicação. 'A prensa está cheia, as gorduras transbordam, pois sua maldade é grande,' Joel 3:13. ' Eu pisei no lagar sozinho. Vou pisotear o povo na minha raiva, 'Isaías 63:3, etc. Como a vindima foi colhida com gritos e júbilo, a cessação do gritaria vintage é freqüentemente uma das figuras que denotam miséria e desolação. 'Ninguém deve pisar com gritos; seus gritos não serão gritos,' Jeremias 48:33.

“Da ocupação de cuidar do gado temos muitas imagens. 'Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas do meu pasto,' Jeremias 23:1. O povo é o rebanho; mestres e governantes, os pastores. 'Israel é uma ovelha dispersa, os leões o expulsaram.' 'Como um pastor tira da boca do leão duas pernas, ou um pedaço de uma orelha,' etc., Amós 3:12. Algumas das imagens derivam da criação, cuidar do gado, etc., pode talvez parecer cruel para nós, embora não para os judeus, cujo modo de vida era simples e claro, e cujos maiores homens (como Moisés, Davi, Gideão, etc.) eram freqüentemente lavradores e pastores. Conseqüentemente, o próprio Messias é freqüentemente descrito sob o caráter de um pastor.

[Veja os modos de Fleury dos israelitas].

"Era costume em luto profundo raspar a cabeça e a barba, retirar-se para os telhados, que naqueles países eram planos e equipados com pequenas câmaras adaptadas para fins de devoção ou de luto isolado; também para cantar canções fúnebres em funerais, e para acompanhá-los com uma espécie de música triste; e dessas e outras circunstâncias semelhantes, imagens são freqüentemente emprestadas pelos profetas para denotar o maior perigo e a mais profunda angústia. 'Meu coração soará por Moabe como flautas.' 'Cada cabeça deve ser calva e cada barba aparada - haverá lamentação em todos os topos das casas de Moabe,' Jeremias 48:36-24; Isaías 15:2, Isaías 15:3.

"O modo de sepultamento nos sepulcros judeus, ou 'lados da cova', e seu Hades, ou estado dos mortos, forneceram muitas imagens do mesmo tipo. Veja as observações em Isaías 14 (nota) e Ezequiel 26:20 (nota).

"De acordo com o costume bárbaro daqueles tempos, os conquistadores conduziam seus cativos diante deles quase nus, e expostos ao calor insuportável do sol e às inclemências do tempo. Posteriormente, eles os empregaram freqüentemente na moagem no moinho de mão, (moinhos de água não sendo então inventado); portanto, nudez, e moer no moinho, e sentar no chão (a postura em que trabalhavam) expressam cativeiro. 'Desce e senta-se no pó, ó virgem filha de Babilônia; toma as pedras de moinho - tua nudez deve ser descoberto, 'Isaías 47:1.

“A relação do casamento forneceu metáforas para expressar a relação ou aliança entre Deus e seu povo. Por outro lado, adultério, infidelidade ao leito conjugal, etc., denotava qualquer violação da aliança com Deus, particularmente o amor e adoração de ídolos. ' Vire, ó filhos desviados, diz o Senhor, pois sou casado com vocês, 'Jeremias 3:14.' Havia duas mulheres, filhas de uma mãe, e elas cometeram prostituições - com seus ídolos cometeram adultério, 'etc., Ezequiel 23:2.

"A debilidade e estupor causados ​​por bebidas intoxicantes sugeriam imagens muito adequadas para expressar os terríveis efeitos dos julgamentos divinos sobre aqueles que são seus objetos infelizes. 'Tu te encherás de embriaguez, com a taça de tua irmã Samaria,' classe img = "L113" alt = "26.23.33">.

"Do método de refinar metais na fornalha, imagens são freqüentemente emprestadas para denotar os julgamentos infligidos por Deus a seu povo, com o objetivo de purificá-los de seus pecados, como o metal de sua escória. 'Israel é escória no meio da forno, 'Ezequiel 22:18.' Ele se assentará como um refinador e purificador de prata, 'Malaquias 3:3.

"Entre as outras poucas artes das quais os poetas hebreus derivam algumas de suas imagens, estão as do foleiro e do oleiro, Malaquias 3:2, etc .; Jeremias 18:1, etc .; cuja aplicação é óbvia. Não menos é o de imagens derivadas de pesca, caça de aves e os instrumentos que lhes pertencem; o anzol, rede, fossa, laço, etc. ., que geralmente denotam cativeiro ou destruição. 'Mandarei muitos pescadores, e eles os pescarão; e muitos caçadores, e eles os caçarão; pois sua iniqüidade não está escondida de meus olhos,' Jeremias 16:16, Jeremias 16:17. 'Vou colocar ganchos em suas mandíbulas,' Ezequiel 29:4. 'O medo, e a cova, e o laço estão sobre ti, ó habitante da terra,' Isaías 24:17.

"Algumas imagens são derivadas da construção, como quando o Messias é denotado por um alicerce e pedra angular, Isaías 28:16. O próximo versículo descreve a retidão do julgamento por metáforas emprestadas da linha e da queda; e por construir com pedras preciosas é denotado um alto grau de prosperidade, seja aplicado à igreja ou ao estado, Isaías 54:11, Isaías 54:12.

"III. A religião e as coisas relacionadas com ela forneceram muitas imagens aos poetas sagrados.

"Do templo e seu serviço pomposo, do tabernáculo, shechiná, propiciatório, etc., derivam uma variedade de imagens, servindo principalmente para denotar a glória da Igreja Cristã, a excelência de seu culto, o favor de Deus para com ela , e sua presença constante com ele; os profetas falando aos judeus em termos acomodados às suas próprias idéias. 'E o Senhor criará em cada morada do Monte Sião, e em suas assembléias, uma nuvem e fumaça durante o dia, e o brilho de um fogo flamejante à noite; pois sobre toda a glória haverá uma cobertura, 'Isaías 4:5.' Então eu aspergirei água limpa sobre vocês, e vocês serão limpo, 'Ezequiel 36:25. "A lei cerimonial, e especialmente suas distinções entre coisas limpas e impuras, forneceram uma série de imagens, todas óbvias em sua aplicação. 'Lavai-vos, purificai-vos, afastai-vos da maldade das vossas ações', Isaías 1:16. 'O caminho deles estava diante de mim como a impureza de uma mulher removida,' Ezequiel 36:17.

"Matar sacrifícios e festejar com eles servem como metáforas para o abate. 'O Senhor tem um sacrifício em Bozra,' Isaías 34:6; Ezequiel 39:17.

"As vestes pontifícias, que eram muito esplêndidas, sugeriam várias imagens expressivas da glória tanto da Igreja Judaica quanto da Igreja Cristã. 'Eu te vesti de trabalho bordado' etc., Ezequiel 16:10. 'Ele me vestiu com as vestes da salvação,' Isaías 61:10. Os profetas usavam uma túnica superior áspera; os falsos profetas usavam a mesma, em imitação dos verdadeiros; e há freqüentes alusões a isso. 'Nem devem usar uma vestimenta áspera para enganar', Zacarias 13:4.

"Das panelas, e outros vasos e utensílios do templo, são igualmente emprestadas algumas metáforas óbvias o suficiente sem explicação: 'Cada panela em Jerusalém e em Judá será santidade', Zacarias 14:21.

"Os profetas também têm muitas imagens que aludem aos ritos idólatras das nações vizinhas, aos seus bosques e lugares altos, Isaías 27:9, e à adoração prestada aos seus ídolos, Baal, Moloque, Chemosh, Gad, Meni, Ashtaroth, Tammuz, etc., Ezequiel 8:10.

"IV. Muitas das metáforas e imagens usadas pelos profetas são igualmente emprestadas da história, especialmente sagrada.

“Desde a queda dos anjos: 'Como caíste do céu, ó estrela da manhã, filho da alva;' Isaías 14:12. 'Tu és o querubim ungido - estavas no monte santo de Deus;' Ezequiel 28:14. E desde a queda do homem: 'Estiveste no Éden, jardim de Deus;' Ezequiel 28:13.

“Do caos: 'Eu vi a terra, e eis! Era sem forma e vazia; e os céus, e eles não tinham luz;' Jeremias 4:23. 'Ele estenderá sobre ela a linha da devastação e a queda do vazio;' Isaías 34:11.

“Do dilúvio: 'As janelas do alto estão abertas, e os fundamentos da terra tremem;' Isaías 24:18.

“Da destruição de Sodoma e Gomorra: 'E as suas correntes se converterão em piche, e o seu pó em enxofre, e a sua terra se tornará em piche ardente'; Isaías 34:9. Também da destruição dos heveus e amorreus, etc., Isaías 17:9.

"O êxodo e a libertação do Egito são freqüentemente usados ​​para representar outras grandes libertações: 'Assim diz o Senhor, que faz um caminho no mar e uma vereda nas poderosas águas', etc .; Isaías 11:15, Isaías 11:16; Isaías 43:16; Isaías 51:9, Isaías 51:10, etc.

“Desde a descida do Sinai: 'Eis que o Senhor sai do seu lugar, e descerá e pisará nos lugares altos da terra; e sob ele as montanhas se fundirão'; Miquéias 1:3, Miquéias 1:4.

"Da ressurreição, o fim do mundo e o juízo final derivam muitas imagens, das quais a aplicação é natural e óbvia: 'Teus mortos viverão, com meu cadáver ressuscitarão, - acordem e cantem, vós que habitais no pó ', etc .; Isaías 26:19.' E todo o exército do céu será dissolvido, e os céus se enrolarão como um rolo; e todo o seu exército cairá como a folha que cai da videira e como o figo que cai da figueira '; Isaías 34:4.

"O relato anterior das imagens que ocorrem com mais frequência nos escritos dos profetas pode ser de considerável utilidade no estudo de seu estilo; mas como um conhecimento completo disso deve ser considerado da maior importância, algumas observações gerais são mais adiante adicionado, embora alguma parte deles possa parecer ser substituída pelo que já foi observado.

1. Embora os profetas usem palavras tão freqüentemente em um significado figurativo ou metafórico; contudo, não devemos, sem necessidade, nos afastar do sentido primitivo e original da linguagem; e tal necessidade existe, quando o sentido simples e original é menos adequado, menos adequado ao assunto e contexto, ou contrário a outras escrituras.

2. Por imagens emprestadas do mundo natural, os profetas freqüentemente entendem algo análogo na política mundial. Assim, o sol, a lua, as estrelas e os corpos celestes denotam reis, rainhas, governantes e pessoas em grande poder; seu aumento de esplendor denota aumento de prosperidade; seu escurecimento, decadência ou queda denotam uma reversão da fortuna, ou a cessação total daquele poder ou reino a que se referem. Grandes terremotos e o estremecimento do céu e da terra denotam a comoção e destruição de reinos; e o começo ou fim do mundo, sua ascensão ou ruína.

3. Os cedros do Líbano, os carvalhos de Basã, os abetos e outras árvores majestosas da floresta denotam reis, príncipes, potentados e pessoas da mais alta posição; sarças e espinhos, as pessoas comuns, ou as da pior espécie.

4. Altas montanhas e colinas elevadas, da mesma maneira, denotam reinos, repúblicas, estados e cidades; torres e fortalezas significam defensores e protetores; navios de Társis, mercadores ou comerciantes; e filha de qualquer capital ou cidade-mãe, as cidades menores ou subúrbios ao redor dela. Cidades nunca conquistadas são virgens com estilos mais distantes.

5. Os profetas também descrevem reis e reinos por meio de suas insígnias; como Ciro e os romanos por uma águia, o rei da Macedônia por uma cabra e o rei da Pérsia por um carneiro; sendo estas as figuras em seus respectivos padrões, ou nos ornamentos de sua arquitetura.

6. Os profetas, da mesma maneira, tomam emprestadas algumas de suas imagens de antigos hieróglifos, que eles tomam em sua aceitação usual: assim, uma estrela era o emblema de um deus ou herói; um chifre, o emblema de grande poder ou força; e uma vara, o emblema da realeza; e eles significam o mesmo nos profetas.

7. As mesmas profecias freqüentemente têm um duplo significado; e referem-se a eventos diferentes, um próximo, outro remoto; um temporal, o outro espiritual, ou talvez eterno. Os profetas tendo, portanto, vários eventos em seus olhos, suas expressões podem ser parcialmente aplicáveis ​​a um e parcialmente a outro; e nem sempre é fácil marcar as transições. Assim, as profecias relacionadas à primeira e segunda restauração dos judeus, e à primeira e segunda vinda de nosso Senhor, estão freqüentemente entrelaçadas; como a predição do próprio Salvador (Mateus 24.) sobre a destruição de Jerusalém e o fim do mundo. O que não foi cumprido no primeiro, devemos aplicar ao segundo; e o que já foi cumprido pode muitas vezes ser considerado típico do que ainda está por fazer.

8. Quase todas as profecias do Antigo Testamento, qualquer que seja a visão que elas possam ter dos eventos mais próximos, devem, em última instância, ser referidas ao Novo, onde apenas nós devemos esperar sua completa conclusão. Assim, a Babilônia, no Antigo Testamento, era um tipo de Babilônia mística no Novo; e o rei da Síria, (Antíoco Epifânio), um tipo de Anticristo; os inimigos temporais dos judeus, tipos e figuras dos inimigos espirituais dos cristãos. Não devemos, entretanto, esperar encontrar sempre um significado místico na profecia; e quando o significado próximo e mais óbvio é claro e dá um bom sentido, não precisamos nos afastar dele, nem ser curiosos demais para olhar além dele.

9. Nas profecias, como nas parábolas, devemos considerar principalmente o escopo e o propósito, sem tentar uma explicação muito minuciosa de todas as imagens e figuras poéticas que os escritores sagrados usam para adornar seu estilo.

10. As profecias de natureza geral são aplicáveis ​​por acomodação aos indivíduos; a maioria das coisas que são faladas sobre a Igreja em geral não são menos aplicáveis ​​a seus membros individualmente.

11. As profecias de uma natureza particular, por outro lado, admitem, e freqüentemente exigem, serem estendidas. Assim, Edom, Moabe ou qualquer um dos inimigos do povo de Deus é freqüentemente colocado como o todo; o que se diz de um é geralmente aplicável aos demais.

12. Da mesma maneira, o que é dito para ou de qualquer um do povo de Deus, em qualquer ocasião particular, é de aplicação e uso geral; todos os que têm a mesma relação para com Deus têm interesse nas mesmas promessas.

13. Uma xícara de bebida alcoólica é freqüentemente usada para denotar a indignação de Deus; e os efeitos de tal xícara, os efeitos de seu desagrado.

14. Como a aliança de Deus com seu povo é representada sob a figura do casamento; assim, a quebra desse pacto, especialmente sua idolatria, é representada pela prostituição, adultério e infidelidade ao leito conjugal; sobre o qual os profetas às vezes se estendem, para excitar o ódio do crime. O epíteto estranho também, quase sempre, se relaciona com algo relacionado com a idolatria.

15. As Escrituras costumam dizer que as pessoas ou nações estão relacionadas com aqueles com quem se assemelham em sua vida e conduta. Da mesma maneira, os homens são denotados por animais cujas qualidades eles se assemelham. Um número definido, como três, quatro, sete, dez, etc., às vezes é usado pelos profetas para um indefinido e comumente denota um grande número.

16. Na contagem do tempo, um dia é usado pelos profetas para denotar um ano; e coisas ainda futuras, para denotar sua certeza, são ditas como já passadas.

17. Quando os profetas falam dos últimos ou últimos dias, eles sempre se referem aos dias do Messias, ou o tempo da dispensação do Evangelho. Esse dia geralmente significa o mesmo e sempre algum período à distância.

18. Quando os lugares são mencionados como situados ao norte, sul, leste ou oeste, geralmente deve-se entender sua situação com respeito à Judéia ou Jerusalém, quando o contexto não restringe claramente a cena a algum outro lugar.

19. Por terra, ou a palavra assim traduzida, os profetas freqüentemente se referem à terra da Judéia; e às vezes, diz Sir Isaac Newton, o grande continente de toda a Ásia e África, ao qual eles tinham acesso por terra. Pelas ilhas do mar, por outro lado, eles entendiam os lugares para os quais navegavam, principalmente toda a Europa, e provavelmente as ilhas e costas marítimas do Mediterrâneo.

20. A maior parte dos escritos proféticos foi primeiramente composta em verso, e ainda retém, não obstante todas as desvantagens de uma tradução literal em prosa, muito do ar e elenco do original, particularmente na divisão das linhas, e naquele peculiaridade da poesia hebraica, pela qual o sentido de uma linha ou dístico tão freqüentemente corresponde ao do outro. Portanto: -

Vou me alegrar muito no Senhor,

Minha alma se alegrará em meu Deus;

Pois ele me vestiu com as vestes da salvação,

Ele me cobriu com o manto da justiça

Como um noivo se enfeita com ornamentos,

E como uma noiva se adorna com suas joias.

Isaías 61:10.

"A atenção a esta peculiaridade na poesia sagrada freqüentemente levará ao significado de muitas passagens nas partes poéticas das Escrituras, nas quais ocorre perpetuamente, como uma linha de um dístico, ou membro de uma frase, é geralmente um comentário sobre o outro. Assim: -

O Senhor tem um sacrifício em Bozrah,

E uma grande matança na terra da Iduméia.

Isaías 34:6.

“Aqui, a metáfora da primeira linha é expressa em termos simples na próxima: o sacrifício em Bozrah significa a grande matança na Iduméia, da qual Bozrah era a capital.” Deve-se observar que o paralelismo é freqüentemente mais extenso. Portanto: -

Pois derramarei águas sobre os sedentos,

E riachos fluindo sobre o solo seco;

Derramarei meu Espírito sobre tua semente,

E minha bênção sobre a tua descendência.

Isaías 44:3.

"Aqui, as duas últimas linhas explicam a metáfora das duas anteriores."

Como o dom de profecia foi o maior que Deus deu aos homens na terra, o profeta, como sendo o instrumento imediato de revelar a vontade de Deus ao povo, foi o maior, o mais importante, o mais augusto, venerável e pessoa útil na terra de Israel. Ipsi eis exeant, diz Santo Agostinho, philosophi ipsi sapientes, ipsi theologi, ipsi profhetae, ipsi doctores probitatis ac pietatis; "Eles eram para o povo os filósofos, os sábios, os teólogos, os profetas e os mestres da verdade e da piedade." Por seu relacionamento com Deus, eles eram seus mediadores com o povo; e suas pessoas, bem como seus ofícios, eram considerados peculiarmente sagrados. Eles não se misturavam com o povo e só apareciam em público quando vinham anunciar a vontade de Deus. Eles também eram uma espécie de pessoas típicas - tudo o que lhes ocorria era instrutivo, de modo que eram para sinais, metáforas e presságios.

A maioria dos antigos profetas eram mensageiros extraordinários. Eles não foram educados para a função profética; como o ofício era imediatamente de Deus, bem como a mensagem que eles deveriam entregar ao povo, então eles não tinham nenhuma educação anterior, em referência a tal ofício, pois nenhum homem sabia a quem o Deus de Israel poderia agradar para anunciar sua justiça para com o povo. Vários deles foram retirados da vida comum. Jonas parece ter sido uma pessoa privada em Gate-heper, na Galiléia, antes que Deus o chamasse para profetizar contra Nínive. Eliseu era lavrador em Abel-meholah (1 Reis 19:16) quando chamado para a função profética. Zacarias parece ter sido lavrador e criador de gado, Zacarias 13:5. Amos era pastor de Tekoa e coletor de sicômoro; (Amós 1:1; Amós 7:14, Amós 7:15); e sem dúvida vários outros dos antigos profetas tiveram uma origem igualmente mesquinha; mas o ofício e a vocação dignificavam o homem. Sabemos que nosso bendito Senhor não chamou seus discípulos das classes mais altas ou cargos da vida; mas com pescadores, coletores de impostos e fabricantes de tendas, ele formou evangelistas e apóstolos.

Os profetas parecem ter andado com roupas mesquinhas; pano de saco, pano de cabelo ou casacos de pele parecem ter sido suas roupas comuns. Eles falaram contra o orgulho e a glória vã do homem; e suas próprias vestes e maneiras deram peso adicional às solenes palavras que proferiram. Eles viviam de maneira aposentada; e, quando não enviados para missões especiais, empregavam o tempo vago na instrução de jovens; já que isso é provavelmente o que devemos entender pelas escolas dos profetas, como aquelas presididas por Elias, Eliseu e Samuel; embora, sem dúvida, alguns de seus discípulos se tornaram participantes do dom profético.

Os profetas não parecem ter sido chamados para uma vida de celibato. Isaías era um homem casado, Isaías 8:3; e também Oséias, Isaías 1:2; a menos que entendamos o último caso enigmaticamente. E que os filhos dos profetas tinham esposas, aprendemos com 2 Reis 4:1, etc .; e disso, bem como do caso dos apóstolos, aprendemos que o estado matrimonial nunca foi considerado, nem por Moisés nem pelos profetas, Cristo ou seus apóstolos, como desqualificando os homens de oficiar nos santos ofícios; como encontramos Moisés, Arão, Isaías, Zacarias e Pedro, todos homens casados, mas ainda assim os mais eminentes de sua classe.

De Isaías, o escritor deste livro, muito pouco se sabe. Ele supostamente era da tribo de Judá e da família real de Davi. Ele mesmo diz que era filho de Amoz; e outros nos dizem que este Amoz era filho de Joás e irmão de Amazias, rei de Judá. "De sua família e tribo, nada sabemos", diz R. D. Kimchi, "apenas nossos rabinos, de abençoada memória, receberam a tradição de que Amoz e Amaziah eram irmãos;" e é por esse motivo que ele foi chamado de profeta real. Também foi dito que Isaías deu sua filha em casamento a Manassés, filho de Ezequias, rei de Judá; e que ele mesmo foi morto por Manassés, sendo serrado com uma serra de madeira. Mas todas essas tradições têm uma autoridade muito tênue e merecem muito pouca consideração. Vários comentaristas têm pensado que suas profecias fornecem evidências presuntivas de sua ascendência elevada e educação elegante:

1. Porque seu estilo é mais correto e majestoso do que qualquer um dos outros profetas.

2. Que o seu uso frequente de imagens tiradas da realeza é uma prova de que este estado era familiar para ele, estando muito na corte, como deveria estar, se fosse irmão do rei.

Essas coisas são ditas por muitos com muita confiança; De minha parte, preferia confiar em sua inspiração para a correção de sua linguagem e a dignidade de seus sentimentos, do que para essas ajudas muito inferiores. Na outra hipótese, nada é deixado para o Espírito Divino, exceto a mera questão de suas profecias. Suposições deste tipo não são creditáveis ​​à revelação divina.

Isaías parece ter tido dois filhos, que eram típicos em seus nomes; um, Shear-jashub, "um remanescente deve retornar," Isaías 7:3; e o outro Maher-shalal-hash-baz, "pressa para o despojo; rápido para a presa;" Isaías 8:3; e é notável que sua esposa seja chamada de profetisa. Outros assuntos relativos a seu caráter aparecerão nas notas de suas profecias.

Nas notas deste livro, consultei todo o comentário do Rabino David Kimchi e fiz muito uso do Bispo Lowth, como o leitor perceberá. Suas várias leituras eu recoloquei com o Dr. Kennicott e B. De Rossi; em conseqüência do que fui habilitado em muitos casos a adicionar peso duplo às autoridades pelas quais o erudito bispo foi apoiado nas leituras que ele mencionou ou recebeu no texto. O Bispo Lowth só pôde valer-se das coleções do Dr. Kennicott - as folhas de Isaías na edição do médico da Bíblia Hebraica, conforme passavam pela impressora, eram enviadas por ele ao Bispo; mas as Coleções de De Rossi, mais numerosas e mais precisas que as do Dr. Kennicott, não foram publicadas até seis anos depois que o médico publicou sua Bíblia, e cerca de um ano antes que este prelado muito culto e piedoso fosse para sua recompensa. Também consultei alguns excelentes MSS hebraicos. em minha própria biblioteca de seiscentos a oitocentos anos, o que me proporcionou ajuda adicional para estimar o valor e a importância das várias leituras nas coleções de Kenicott e De Rossi acima, na medida em que são empregadas na ilustração deste profeta . Do antigo MS inglês. Versão deste profeta Extraí várias traduções curiosas de partes selecionadas, que, sem dúvida, terão a aprovação de todos os leitores. Embora eu tenha seguido o Bispo Lowth principalmente, consultei os melhores comentaristas ao meu alcance, a fim de remover dúvidas e esclarecer passagens difíceis, mas estudei para ser o mais breve possível, para que o texto sagrado não fosse obstruído também com a quantidade ou extensão das notas, nem o tempo do leitor ocupado com qualquer coisa não essencialmente necessária; além disso, desejo encerrar meu trabalho o mais rápido possível.

Este livro, de acordo com Vitringa, é duplo em seu assunto: 1. Profético; 2. Histórico.

1. O profético é dividido em cinco partes:

Parte 1: de Isaías 1: a Isaías 13: é dirigido aos judeus e efraimitas e contém cinco discursos proféticos .

Parte 2: De Isaías 13: a Isaías 24: declara o destino dos babilônios, filisteus, moabitas, sírios, Egípcios, tírios e outros; e contém oito discursos proféticos.

Parte 3: De Isaías 24: a Isaías 36: denuncia julgamentos sobre os judeus desobedientes e consola os verdadeiros seguidores de Deus. Este contém três discursos.

Parte 4: De Isaías 40: a Isaías 49: refere-se ao Messias e à libertação dos judeus dos babilônios ; e contém quatro discursos.

Parte 5: De Isaías 49: até o final, mostra a paixão, crucificação e glória do Messias e contém cinco discursos.

2. A parte histórica começa com Isaías 36 e termina com Isaías 39:1 e relaciona algumas das transações dos próprios tempos do profeta. Nesta análise, Vitringa explica toda a profecia. De minha parte, tenho pouca ou nenhuma confiança em tais arranjos técnicos.

Calmet tem uma visão diferente disso. Ele o divide em oito partes, a saber:

Parte 1: ele supõe se relacionar com Jotão, filho de Uzias, rei de Judá: isso está incluído nos primeiros seis capítulos. O profeta investe contra os crimes dos judeus; declara os julgamentos de Deus contra eles; prediz uma época mais auspiciosa, que ocorreu sob Ezequias, que era um tipo de Cristo.

Parte 2: trata do reinado de Acaz, e compreende os seis capítulos seguintes, nos quais fala do cerco de Jerusalém por Peca e Resina; do nascimento de Emanuel, como uma prova da iminente libertação de Judá; prediz as calamidades que cairiam sobre os reinos da Síria e Israel, etc.

Parte 3: contém muitas profecias contra Babilônia, os filisteus, os moabitas, etc.

Parte 4: contém profecias contra o Egito, Babilônia, Kedar, Arábia, etc.

Parte 5: trata do reinado de Ezequias, e especialmente da guerra de Senaqueribe contra os judeus, etc. Os quatro capítulos históricos inseridos aqui contêm o relato do cumprimento da profecia anterior.

A Parte 6, incluída em Isaías 40 a Isaías 45 inclusive, contém os discursos do profeta sobre a existência de Deus, a verdade e o aperfeiçoamento da religião judaica, a vaidade da idolatria, o retorno do povo do cativeiro e a vinda de Cristo.

Parte 7: de Isaías 49: a Isaías 51, o profeta, personificando o Messias, fala de seus sofrimentos, morte , e sepultamento; prediz o retorno do cativeiro babilônico e a glória dos últimos dias.

Parte 8: fala da vinda do Messias e da vocação dos gentios; a desgraça e confusão de todos os falsos profetas e mestres; e o estabelecimento de uma Igreja pura e santa, etc.

Eu poderia dar outras análises deste livro, mas é desnecessário; pelo que está diante do leitor, ele verá imediatamente quão vãs são todas as tentativas desse tipo, e quão tolas é fazer divisões e subdivisões, partições e classificações, onde o Espírito de Deus não deu nenhuma indicação do tipo, e onde até mesmo o a maioria dos homens eruditos difere em seu arranjo.

"Deus nunca deixou sua obra para o homem consertar." As profecias foram dadas quando necessárias, e nenhuma classificação foi pretendida. Devemos aceitá-los como os encontramos; e humildemente nos esforçamos para descobrir seus objetivos e significados, e até que ponto nós estamos interessados ​​nessas denúncias da ira Divina; e naquelas gloriosas promessas de misericórdia e salvação por Aquele que já foi a esperança de Israel e agora é a salvação até os confins da terra.

A tradução do Bispo Lowth é de longe a melhor que já foi feita deste profeta sublime: como ele entendeu perfeitamente sua linguagem, ele entrou profundamente em seu espírito. Se fosse permitido, ficaria feliz em substituir o que é chamado de versão autorizada e colocar a do bispo erudito, com algumas alterações genuínas, em seu lugar, como sendo abundantemente mais correto e nervoso, tornando o texto sagrado mais claro, e, conseqüentemente, de forma mais inteligível, para que o leitor comum possa compreender melhor este texto sem um comentário, do que a versão autorizada, mesmo com um. Suas notas, que são um tesouro de aprendizado e crítica sólida, tenho preservado quase que universalmente, misturando-as com as minhas; mas grandes citações de suas notas distingui pela letra L .; e muitas vezes adotei seu texto, como sendo muito superior ao de uso comum; as palavras-chave que seguem as da versão autorizada. Se uma nova tradução da Bíblia fosse publicada por autoridade, não tenho dúvidas, mas, com algumas alterações, a do Bispo Lowth seria adotada como o padrão.

Adam Clarke

Millbrook, 24 de setembro de 1823.