Jeremias 42:20

Ele agora acrescenta outra circunstância, que eles o enviaram sob o pretexto de rara piedade, como se estivessem, de todas as formas, prontos para obedecer a Deus. Mas ele primeiro diz que eles enganaram eles mesmos, ou foram enganados. O verbo תעה, dedo do pé, do qual a Hithpael vem , significa errar ou se perder. Mas intérpretes não concordam; pois alguns dão essa explicação, que eles enganaram o Profeta em seus corações, isto é, que eles habilmente mantiveram seu desígnio perverso de ir ao Egito e, ao mesmo tempo, professaram que estavam prontos para obedecer. Mas como o nome do Profeta não é mencionado aqui, essa explicação parece artificial. Portanto, prefiro a outra explicação, que eles se enganaram; e ב, beth, está aqui redundante, como em muitos lugares: Você enganou, então, suas próprias almas, quando você me enviou, ele diz: para Jeová O Profeta sugere que, quando procuravam agir com astúcia, eram enganados; pois Deus costuma descobrir os astutos, e quando eles planejam isto ou aquilo, apenas tecem armadilhas e labutas para si mesmos; e vemos que astúcia sempre arruina os ímpios. O Profeta, de acordo com esse sentido, ridiculariza essa afetação perversa da astúcia, quando os ímpios procuram enganar a Deus; e ele diz que eles se enganaram, como também vemos diariamente. Depois, ele diz que eles mesmos foram os autores do mal, porque se arruinaram por seus conselhos astutos e astutos, quando enviaram a Jeová . A כי , ki, deve ser vista aqui como um aviso de tempo, Quando você enviou eu a Jeová, teu Deus, dizendo: Rogai por nós. (129)

Ele os reprova não apenas pela perfídia, mas também pelo sacrilégio, porque eles profanaram perversamente o nome de Deus. Para isso. não era para ser suportado que eles fingissem respeito pela religião e testificassem que seriam obedientes a Deus e, ao mesmo tempo, nutrissem em seus corações aquela intenção perversa que depois descobriram. E, portanto, ele não apenas relata que foi enviado, mas também foi solicitado a interceder por eles. Foi então um duplo sacrilégio, pois eles perguntaram o que agradaria a Deus e depois desconsideraram a profecia - e então eles fizeram uma oração, e quando Deus lhes deu uma resposta de seu servo., Eles consideraram isso como nada! Agora percebemos por que Jeremias mencionou tão expressamente essas duas coisas.

Ore por nós para nosso Deus, e de acordo com tudo o que Jeová nosso Deus dirá, relacione-nos conosco : as pessoas pareciam para agir com maravilhosa sinceridade; exortaram o Profeta a não dissimular nada, não adicionar nada e diminuir nada '. Que melhor se pode desejar que os homens deixem de lado toda ambiguidade e todas as evasões, e não desejem que as palavras de Deus sejam corrompidas? E isso os judeus expressaram em termos elevados: O que Jeová, nosso Deus, responder, declara-nos Aqui eles pareciam ter mais zelo do que o próprio Jeremias; pois eles impunham uma lei, que ele não acrescentaria nada e diminuiria nada, mas que ele deveria ser um intérprete fiel da vontade de Deus. Eles pareciam ser meio-anjos. Depois, eles testemunharam que faria o que Deus deveria comandar eles.

19. A palavra de Jeová para você, o remanescente de Judá, é esta, Digite não no Egito; saber, saber (ou certamente saber) que eu faço esse

20. teste para você neste dia. Em verdade, vocês se desviam grandemente contra si mesmos; porque me enviastes a Jeová, vosso Deus, etc., etc.

A primeira cláusula está de acordo com a Vulg. A mensagem expressa era: não entrar no Egito. O que eles deveriam saber e lembrar era o protesto que ele fez a eles. Então, no versículo 20, ele os acusou de inconsistência, de que eles se desviaram de suas próprias profissões, e depois ele especifica o que eles haviam prometido. Há, de acordo com essa visão, uma consistência em toda a passagem. A palavra alma é frequentemente usada para a pessoa: “contra vocês mesmos”, é literalmente “contra suas próprias almas”. O significado da frase é que eles desmentiram a si mesmos, como é evidente no que se segue. O tempo passado em hebraico pode ser traduzido pelo presente, pois se refere ao tempo até o presente e incluindo o presente. O futuro também em hebraico pode ser traduzido pelo presente, porque se refere frequentemente ao que é agora e continua a ser ser. - ed.