Malaquias 2:9

O Profeta tira essa conclusão - que em vão os sacerdotes se glorificavam em honra de seu ofício, pois haviam deixado de ser sacerdotes de Deus. Agora podemos voltar ao ponto principal.

Percebemos qual é o assunto que o Profeta trata aqui: como os sacerdotes buscavam, por um privilégio peculiar, se isentar de toda reprovação, ele os ataca em particular; pois o ensino teria sido inútil para as pessoas comuns, exceto se os próprios sacerdotes fossem ordenados. Os sacerdotes, sem dúvida, lisonjeavam o povo e, assim, tentaram privar os Profetas de todo respeito, para que sua doutrina não produzisse efeito. Esta é a razão pela qual nosso Profeta os reprime tão fortemente. Mas devemos considerar o estado do caso. Os sacerdotes disseram que haviam sido estabelecidos, por autoridade divina, sobre toda a Igreja, e que não podiam ser privados da honra que haviam recebido de Deus. No entanto, eles tomaram apenas uma parte da aliança e, ainda assim, procuraram privar Deus de seu direito. O Profeta aqui responde a eles - que Deus realmente os favoreceu sem honra em nomear os sacerdotes de sua Igreja, mas que o pacto, que incluía uma estipulação mútua, deveria ser considerado ao mesmo tempo; pois Deus não os designara simplesmente os guias de sua Igreja, mas também acrescentara uma condição.

Vemos, portanto, que a questão principal era que os sacerdotes presunçosa e absurdamente se apegavam ao que favorecia apenas sua própria causa, e ao mesmo tempo passavam e ignoravam astuciosamente a principal coisa - que o sacerdócio estava ligado à adoração de Deus. Agora, se tivessem alcançado o que desejavam, não haveria Deus na Igreja, mas teriam exercido sobre ela um poder tirânico. Mas sempre foi, e ainda é a vontade de Deus, reter o poder supremo sobre os mortais em suas próprias mãos.

Tendo visto agora o desígnio do Profeta, podemos facilmente perceber a importância de todo o assunto. Mas antes de prosseguirmos, devemos primeiro observar que aqui nos descrevemos o caráter de sacerdotes verdadeiros e legítimos; pois o Profeta não apenas fala do ofício de sacerdotes, mas coloca diante de nós uma imagem viva na qual não podemos ser enganados: e, portanto, todos os que estão envolvidos no ofício pastoral podem saber o que Deus exige deles. Mencionarei apenas o que ele diz primeiro - que Deus deu medo aos sacerdotes; pois já expliquei bastante isso dizendo que os sacerdotes não devem abusar de seus direitos, como se lhes fosse concedido o poder mais alto; pois Deus não terá sua Igreja sujeita a tirania, mas sua vontade é reinar sozinha nela através do ministério dos homens. O principal, então, a ser lembrado é o seguinte - que uma regra é prescrita aos sacerdotes, que, embora presidam e possuam a primeira posição de honra entre o povo, ela ainda está sob certas condições.

Agora consideraremos apenas o que o Profeta diz - que Levi cumpriu fiel e sinceramente seu ofício, porque a lei da verdade estava em sua boca e nenhuma iniqüidade foi encontrada em seus lábios ; à qual ainda devemos acrescentar a verdade geral que se segue imediatamente - que os lábios do sacerdote devem manter o conhecimento. É então uma lei que não pode ser abolida, que aqueles que são sacerdotes ou pastores da Igreja devem ser professores. E não imprudentemente Gregory aplica um costume nos termos da lei a esse assunto; pois sabemos que anexados ao vestido do padre havia sinos; e é claramente ordenado por Moisés que o sacerdote não saia sem esse som (Êxodo 28:35.) Gregório, como eu disse, acomodou isso ao ensino - " Ai ”, ele diz,“ para nós, se sairmos sem som, isto é, se nos gabarmos de ser pastores e, enquanto isso, forem cães burros; pois nada é menos tolerável do que aquele que não fala na Igreja e cuja voz não é claramente ouvida para a edificação do povo, deve ser considerado pastor. ” Foi o que um papa romano disse. Aqueles que agora se orgulham com orgulho e confiança de serem seus sucessores, pelo menos emitem o som e ouvimos o que ensinam: mas, como todo o seu poder é exercido com crueldade, é evidente como fielmente cumprem a aliança de Deus! Mas agora volto às palavras do Profeta.

Ele diz que esta lei foi estabelecida por Deus e que não pode ser anulada por nenhum decreto ou costume dos homens - que o sacerdote deve manter o conhecimento nos lábios dele. Ele se explica mais, mostrando que o sacerdote deve ser o detentor do conhecimento, não para que ele o reserve, mas para ensinar a todo o povo: eles procurarão , ele diz, a lei de sua boca ; e depois ele restringe o conhecimento à verdadeira doutrina, como deveria fluir da lei de Deus, a única fonte verdadeira da verdade; pois ele dissera que a lei da verdade estava na boca de Levi. Não seria suficiente alguém ter a boca aberta e estar preparado para ensinar aos outros, a menos que a pureza da doutrina fosse mantida. Vimos, portanto, que não apenas o ensino é exigido dos sacerdotes, mas o ensino puro, derivado da própria boca de Deus, de acordo com o que é dito em Ezequiel 3:17,

"De minha boca receberás a palavra, e de mim a declararás."

Deus mostra ali que os Profetas não tinham autoridade para produzir qualquer coisa que quisessem, ou o que achavam que seria certo, mas que eram professores tão fiéis quanto eram seus discípulos: daí ele o pede que busque o palavra de sua boca; e então ele acrescenta: "Tu lhes declararás da minha boca". Assim também é dito em Jeremias 23:28,

“O que é o joio do trigo? O Profeta que tem um sonho, que ele declare seu sonho; mas quem tem a minha palavra, declare fielmente a minha palavra. ”

Aqui, Deus limita e define o direito profético, como se ele tivesse dito, que os Profetas não foram designados, para que pudessem trazer algo indiscriminadamente, mas que cada um, de acordo com a medida do que lhe foi revelado, pudesse dispensar fielmente ou libertar , como se fosse de mão em mão, o que ele havia recebido do céu: pois, ao mencionar duas coisas, o desígnio de Deus era mostrar que nenhuma doutrina é permitida, exceto o que ele mesmo revelou; e ele se compara a irritar tudo o que os homens inventam, enquanto a pura doutrina da lei deve ser considerada como o trigo. Esta é a segunda coisa a ser notada no que o Profeta diz nesta passagem: mas também devemos considerar a última coisa - que o sacerdote é o mensageiro mensageiro de o Deus dos exércitos.

Isso parece ter sido dito em homenagem ao sacerdócio; mas o Profeta quer dizer que os sacerdotes não têm nada próprio ou separado de Deus, e que qualquer reverência devida a eles deve ser referida ao próprio Deus, de quem são ministros. Eu disse que ele argumenta a partir da definição em si, como se ele tivesse dito, que todo aquele que seria padre também deveria ser professor. Mas também devemos observar que há uma comparação implícita entre Deus e os sacerdotes, como se ele tivesse dito: "Os sacerdotes não podem reivindicar nada para si mesmos, mas como intérpretes de Deus". Portanto, a conclusão clara é que o sacerdócio não tira nada da autoridade de Deus.

Vemos agora que o Profeta inclui nessas poucas palavras duas coisas de grande importância - que não há sacerdócio sem doutrina ou ensino, e nenhum sacerdote, exceto aquele que exerce fielmente seu ofício como professor: e segundo, que Deus não renuncia aos seus direito e poder quando os sacerdotes são colocados sobre a Igreja; pois Deus compromete-lhes apenas o ministério, e sob esta condição, que a autoridade permanece em si mesmo; pois, caso contrário, o sacerdote não seria o mensageiro do Deus dos exércitos. Entre outras coisas, o Profeta exige também isso dos sacerdotes - que eles cumpram sinceramente seus deveres. De fato, sabemos que muitos aparentemente exercem seus cargos, se destacam no ensino e se aplicam cuidadosamente a seus deveres; mas a ambição estimula alguns e avareza outros. Portanto, o Profeta estabelece outra condição - que eles andem em retidão diante de Deus; isto é, que eles não devem apenas satisfazer os homens ou capturar os aplausos do mundo, mas também desempenhar um cargo com uma consciência pura.

Assim, mostrei que aqui é colocado diante de nossos olhos um padrão pelo qual podemos saber o que Deus exige de nós quando nos torna pastores de sua Igreja.

Agora segue uma reprovação de sua conduta, pois o Profeta diz: Vocês se afastaram do caminho . Visto que ele castiga com tanta ousadia os sacerdotes, aprendemos, portanto, que eles estavam sujeitos a reprovação; e nada é mais irracional do que o clero papal procurar isentar-se de toda lei e disciplina, pois os sacerdotes são chamados aqui para ordenar, para que conheçam suas próprias falhas: Vós partimos , ele diz, do modo que e, em seguida, você fez muitos para errar no lei . Acrescentando esta segunda coisa, os sacerdotes não devem ser poupados. Quando eles pecam apenas em particular, embora possam, por maus exemplos, corromper a Igreja, ainda assim isso pode ser suportado; mas quando corrompem e depravam a sã doutrina, quando subvertem a ordem estabelecida na lei, não merecem indulgência. Esta é a razão pela qual Malaquias os reprova com tanta severidade e ousadia.

Por fim, ele acrescenta: Portanto, você violou o pacto . Esta terceira cláusula pode de fato ser explicada de duas maneiras - que o Profeta procede à sua repreensão, ou que ele tira uma conclusão das cláusulas anteriores - que elas foram merecidamente despojadas de toda a honra, porque não estavam de acordo com a aliança. Agora, esta última exposição é a mais adequada, como já afirmei. Ele então, como eu disse, tira esta conclusão, que a vanglória deles era tola, que eles em vão disseram que eram uma tribo santa que Deus escolheu ser uma possessão peculiar para si mesmo, pois ele diz que a aliança de Levi havia sido violado por eles; e esta cláusula é posta em oposição à primeira, na qual ele diz: sabereis que minha aliança estava com Levi. Dissemos então que os infiéis inventam algum disfarce quando são reprovados, como se privassem Deus de seu direito: assim disseram os sacerdotes levíticos, que o que Deus havia estabelecido não poderia ser anulado. Sob esse pretexto, de que eram da tribo santa, procuravam ser considerados santos; o Profeta disse-lhes então: sabereis que a aliança de Deus é santa e que não sois. Assim também neste local, Vocês violaram (222) o pacto de Levi , ou seja,“ em vão, finja que você foi escolhido por Deus e que a honra do seu sacerdócio lhe foi confirmada; pois Deus pretendia que sua lei, estabelecida por ele mesmo, fosse mantida. Como então você violou a aliança de Levi, você não é mais levita; à medida que sois filhos degenerados, sua herança é corretamente tirada de você e você é privado da honra do sacerdócio.

E correspondendo a essa visão é o seguinte, E eu já renderizei (ou renderize) você desprezível e base para o pessoas inteiras , (223) porque você não manteve meus caminhos e respeitava as pessoas na lei (224) Deus primeiro mostra que agora ele estava vinculado por nenhuma lei, para que não os rejeitasse. sacerdotes infiéis que haviam quebrado sua aliança. Ele também acrescenta que eles tinham respeito a pessoas da lei , pois cobiçavam ganhos e, portanto, se voltavam para gratificar os homens e corrompiam toda a verdade da religião; e isso é de fato uma conseqüência necessária, quando a ambição ou a avareza governam, então não pode haver sinceridade, e o ensino da verdadeira religião será adulterado. Agora não posso terminar. Amanhã consideraremos a diferença entre o antigo sacerdócio e o da Igreja Cristã.