Malaquias 4:4

Esta passagem não foi clara e totalmente explicada, porque os intérpretes não entenderam o design de Malaquias nem consideraram o tempo. Sabemos que antes da vinda de Cristo havia um tipo de silêncio da parte de Deus, pois, ao não enviar Profetas por um tempo, ele planejou estimular como eram os judeus, para que eles pudessem, com maior ardor, buscar a Cristo. Nosso profeta estava entre os últimos. Como na época os judeus estavam sem Profetas, eles deveriam ter diligentemente cumprido a lei e prestado mais atenção à doutrina de religião nela contida. Esta é a razão pela qual ele agora pede que se lembrem da lei de Moisés; como se ele tivesse dito: “No futuro virá o tempo em que estareis sem Profetas, mas o seu remédio será a lei; atente-o cuidadosamente e tome cuidado para não esquecê-lo. Pois os homens, assim que Deus deixa de falar com eles, mesmo que por pouco tempo, são levados após suas próprias invenções e estão sempre inclinados à vaidade, como encontramos em abundância pela experiência. Por isso, Malaquias, a fim de impedir que os judeus se desviem e, assim, se afastem da pura doutrina da lei, lembra-lhes que eles deviam lembrar-se fiel e constantemente dela até que o Redentor chegasse.

Se for perguntado por que ele menciona apenas a lei, a resposta é óbvia, porque essa afirmação de Cristo é verdadeira, que a lei e os Profetas foram até João. (Mateus 3:13.) Ainda deve ser observado que o ofício profético não estava separado da lei, pois todas as profecias que a seguiram eram como apêndices; para que eles não incluíssem nada de novo, mas recebessem que o povo fosse retido mais plenamente em sua obediência à lei. Portanto, como os Profetas foram os intérpretes de Moisés, não é de admirar que a doutrina deles tenha sido sujeita, ou como costumam dizer, subordinada à lei. O objetivo do Profeta era tornar os judeus atentos à doutrina que lhes fora entregue por Moisés e pelos Profetas, a fim de não se afastar dela nem no mínimo grau; como se ele tivesse dito: “Deus agora não enviará a você diferentes professores em sucessão; há o suficiente para sua instrução na lei: não há motivo para que você mude alguma coisa na disciplina da Igreja. Embora Deus, ao deixar de falar com você, possa parecer soltar as rédeas, de modo a permitir que todos se desviem e percam a incerteza após suas próprias imaginações, ainda não é assim; pois a lei é suficiente para nos guiar, desde que não sacudamos seu jugo, nem por nossa ingratidão enterremos a luz pela qual ela nos dirige. ”

Ele a chama de lei de Moisés , não porque ele era seu autor, mas seu ministro, como também Paulo chama o evangelho de "meu evangelho", porque ele era seu ministro e pregador. Ao mesmo tempo, Deus afirma para si mesmo toda a autoridade, acrescentando que Moisés era sua savant : concluímos, portanto, que ele não trouxe nada de si; pois a palavra servo não se limita apenas à sua vocação, mas também à sua fidelidade na execução de seu ofício. Deus então honrou Moisés com esse título, não tanto por si próprio, mas a fim de sancionar sua lei, para que ninguém pudesse pensar que era uma doutrina inventada pelo homem. (275) Ele expressa a mesma coisa ainda mais claramente dizendo que havia cometido a lei para ele em Horeb ; pois esta cláusula afirma claramente que Moisés havia cumprido fielmente seu cargo de servo; pois ele trouxe nada além do que lhe fora confiado, e ele entregou, como se costuma dizer, de mão em mão. Muitos dão a esta versão: “A quem comprometi, no vale do Horebe, estatutos e julgamentos;” mas eu aprovo a outra tradução - que Deus se faz aqui o autor da lei, para que todos os piedosos possam reverentemente recebê-la como vindo dele. Horebe é Sinai; mas os que descrevem esses lugares dizem que uma parte da montanha em direção ao leste se chama Horebe e que a outra parte em direção ao oeste se chama Sinai; mas ainda é a mesma montanha.

Ao dizer a todo o Israel , ou a todo o Israel, ele confirma o que eu já disse - que havia cometido a eles a lei: para que os judeus pudessem fique mais tocado, diz ele expressamente, que a lei foi dada a eles e que esse era um privilégio singular com o qual Deus os havia favorecido, de acordo com o que é dito em Salmos 147:20,

"Ele não fez isso com outras nações, nem manifestou a eles seus julgamentos."

Pois as nações não haviam sido sujeitas a obrigações como os judeus, a quem Deus havia dado sua lei como um tesouro peculiar para seus próprios filhos. E que ninguém pode reivindicar uma isenção, ele diz, para todo o Israel ; como se ele tivesse dito: "Nem os eruditos nem os indoutos, nem os governantes nem as pessoas comuns podem ter qualquer desculpa, exceto que todos com o maior cuidado prestam atenção à lei, sim, do menor ao maior".

O que se segue pode admitir duas explicações: para חוקים, chukim e משפטים, mesefeim , pode ser referido ao verbo זכרו, zacaru , lembre-se; mas, como ele diz Com o que eu cometi, podemos tomar estatutos e julgamentos como explicativos. Quanto ao sujeito em si, significa pouco que visão podemos adotar. Não há dúvida de que Deus, por esses termos, elogia sua lei por seus benefícios; como se ele tivesse dito: "A lei inclui o que os judeus devem observar corretamente, mesmo estatutos e julgamentos". Sabemos que outros termos são usados ​​nas Escrituras, como פקודים, pekudim , preceitos; מצותים, metsutim , mandamentos; e עדותים, odutim , testemunhos; mas aqui o Profeta se contenta brevemente em lembrar aos judeus que sua ingratidão seria menos desculpável se eles se afastassem da lei de Deus, pois isso seria abertamente rejeitar estatutos e julgamentos; e é isso que afirmei, que eles foram ensinados aqui pelo Profeta que a doutrina da lei é rentável, a fim de que possam atendê-la com mais vontade. (276) Segue -