Miquéias 2:6

Aqui, a concisão das expressões fez com que os intérpretes diferissem em seus pontos de vista. Alguns leem assim: Não destilem, - eles destilarão; isto é, os judeus falam contra os profetas, e com ameaças os proíbem, como com autoridade, de abordá-los. A palavra hebraica, destilar, significa o mesmo que falar; embora ao mesmo tempo seja aplicado mais comumente a endereços pesados ​​do que aos comuns e comuns. Se alguém entender , irá destilar, ou falar dos judeus, o Profeta indicará sua arrogância ao ousar contender com os profetas de Deus e tentar silêncio e forçá-los à submissão. De fato, descobrimos que homens ímpios agem assim, quando desejam tirar a liberdade de ensinar dos profetas de Deus; pois resistem como se fossem profetas duplamente triplos. Assim também neste lugar, não vos destila, isto é, os judeus dizem: Não profetize os servos de Deus. Mas alguns pensam que um parente é entendido, Não destila para aqueles que destilam; como se ele tivesse dito, que homens ímpios não suportariam os profetas de Deus e, assim, os impediriam e os impediriam, tanto quanto pudessem, de falar. Outros fazem essa distinção: Não destila, - eles destilam; como se os judeus dissessem o primeiro, e Deus o segundo. Não destileis - esta era a voz do povo ímpio e rebelde, que os rejeitaria e rejeitaria todas as instruções: mas Deus do outro lado se opôs a eles e disse: Não, eles devem destilar; você proíbe, mas não está em seu poder; Eu os enviei: embora sejais enfurecidos e glamour cem vezes, é minha vontade que eles sigam seu curso.

Vemos, portanto, quão diversas são as explicações: e mesmo na outra parte do versículo não há mais acordo entre os intérpretes: Eles não devem destilar; respeitando esta cláusula, é suficientemente evidente que Deus aqui sugere que haveria agora um fim para todas as profecias. Como assim? Porque ele não tornaria seus servos um esporte e os sujeitaria a reprovação. Este é o verdadeiro significado: e, ainda assim, alguns têm outra visão, como se o Profeta continuasse sua frase, Eles não devem destilar, para que o povo não receba reprovações; pois os ímpios pensam que se eles fecharem a boca dos profetas, tudo lhes seria lícito e que seus crimes seriam escondidos, em suma, que seus vícios não seriam chamados a uma conta; como se a iniquidade deles não fosse em si mesma suficientemente reprovadora, se Deus não enviasse profetas e nenhuma repreensão fosse dada. Sem dúvida, os homens profanos são tão estúpidos que se julgam livres de toda censura, quando Deus se cala e quando afastam de si todas as instruções. Por isso, alguns pensam que essa passagem deve ser entendida nesse sentido. Mas considero o significado o que afirmei; pois ele havia dito antes, Não destilareis quem destila; isto é, vós, profetas, não sejam mais problemáticos para nós; por que você aguenta nossos ouvidos? Não podemos mais suportar sua ousadia; fique quieto. Assim, ele apresentou expressamente os judeus como falando com autoridade, como se estivesse em seu poder impedir os profetas de cumprirem seu dever. Agora segue, como penso, a resposta de Deus , Eles não destilarão, para que ele não seja reprovado: Visto que vejo que minha doutrina é intolerável para você visto que considero um ódio tão grande e tão vergonhoso, tirarei de você os meus profetas; portanto, descansarei e ficarei em silêncio em seguida. - Por quê? “Porque não efetuo nada; não, sujeito meus profetas a repreensões; porque eles perdem o trabalho de falar, derramam palavras que não produzem frutos; porque sois totalmente irreclaveis. Não, como eles são tratados com censura por você, a condição deles é pior do que se fossem cobertos com toda a desgraça de terem sido criminosos. Desde então, sujeito meus profetas à censura, não permitirei que sejam zombados por você. Portanto, eles desistirão, não profetizarão mais. (84) ”

Mas o Senhor não poderia ter ameaçado os judeus com algo pior ou mais terrível do que com essa imunidade - que eles não ouvissem mais nada que pudesse perturbá-los: pois é uma maldição extrema, quando Deus nos dá rédeas soltas e sofre nós, com liberdade desenfreada, apressar-nos de cabeça para o mal, como se ele tivesse nos entregado a Satanás para sermos seus escravos. Como é assim, tenhamos certeza de que é uma ameaça terrível, quando ele disser que , eles não devem destilar, para que não se tornem objetos de reprovação.

de Jeová não profetiza, ó vós que profetizais:
Eles não profetizarão a eles:
Para ele deve remover de si mesmo reprovações.

A última linha que ele aplica ao verdadeiro profeta é que ele não se sujeitaria à desgraça ao exercer seu cargo. A versão de de Henderson é a seguinte: -

Profetize não; aqueles profetizarão
Quem não profetizará estas coisas:
As repreensões são incessantes.

Isso é visto como sendo completamente a linguagem do povo, interditando os verdadeiros profetas, especificando aqueles a quem eles aprovaram e depreciando as censuras lançadas sobre eles pelos verdadeiros profetas. Outra versão, que é materialmente adotada por Calvin, é admitida por nosso Autor como inadequada, mas ele prefere a mencionada acima. A principal objeção é a última linha, que no original é esta, -

לא יׂג כלמות

A última palavra é plural e significa reprovações; e o verbo יסג está na terceira pessoa do tempo futuro e pode ser derivado de סוג para retroceder, partir ou de גסג, remover, tanto no sentido transitivo quanto intransitivo. Tendo um caso objetivo, ele não pode ser o primeiro verbo e deve ser o segundo em seu significado transitivo. Então a tradução é: Ele não quer, nem deixa, nem deixa ninguém remover as críticas. Sendo esta a tradução literal desta frase, devemos agora considerar qual versão da parte anterior corresponderá melhor a ela. É que sem dúvida adotado por Calvino, embora a última cláusula não possa admitir o significado que ele atribui a ela. O povo diz: "Não profetize quem profetiza;" Deus responde: "Eles não profetizarão a estes;" e então o Profeta acrescenta, falando de Deus: "Ele não removerá as acusações"; isto é, ele não os removerá por seus profetas com o objetivo de alterar a conduta reprovadora deles.

A última cláusula é evidentemente vista como uma construção anômala por Henderson; pois ele o traduz como se o substantivo plural fosse o caso nominativo do verbo no número singular, e isso porque o último precede o primeiro. Pode haver casos disso em hebraico, mas não é de modo algum um uso comum; embora seja assim no idioma galês , que em muitas de suas peculiaridades é muito parecido com o hebraico. Esse tipo de construção é comum naquela língua: um substantivo plural geralmente possui um verbo no número singular, quando colocado antes dele. Essa frase em galês seria exatamente a mesma que em hebraico - (lang. Cy) Nid ymadawa gwaradwyddiadau O substantivo no número plural é o caso nominativo do verbo anterior, que está no número singular, e o verbo também está no tempo futuro e ainda é entendido como tendo o significado do tempo presente. - ed.