Miquéias 2:7

O Profeta agora reprova os israelitas com maior severidade, porque eles tentaram impor uma lei a Deus e a seus profetas e não suportaram o curso livre de instrução. Ele nos disse no último versículo, que os israelitas estavam inflados com tanta presunção, que desejavam estabelecer um acordo com Deus: "Não profetize", disseram, como se estivesse no poder do homem governar Deus: e agora o Profeta repete: O Espírito de Jeová está endurecido? como se ele dissesse: Vê a intenção de sua presunção e até onde ela vai; pois vocês desejam sujeitar o Espírito de Deus a si mesmos e ao seu próprio prazer. Os profetas, sem dúvida, não falaram de si mesmos, mas pela ordem e ordem de Deus. Desde então, os profetas eram os órgãos do Espírito Santo, quem tentava silenciá-los, usurpava para si uma autoridade sobre o próprio Deus, e de uma maneira tentava tornar cativo seu Espírito: pois que poder pode pertencer ao Espírito, a menos que ele seja. liberdade de reprovar os vícios dos homens e condenar o que se opõe à justiça de Deus? Quando isso é retirado, não há mais jurisdição para o Espírito Santo. Agora vemos então o que o Profeta quer dizer neste lugar: ele mostra o quão louca era uma suposição dos israelitas em tentar impor silêncio aos profetas, como se eles tivessem o direito de governar o Espírito de Deus e forçá-lo a submissão.

O Espírito de Jeová se aperta? E esse modo de falar deve ser percebido, pois não possui ênfase comum; na medida em que os Profetas por esta repreensão; recorda a atenção desses homens perversos ao autor de seus ensinamentos; como se ele dissesse que o mal não foi feito aos homens, que a guerra não foi levada a cabo quando a instrução é proibida, mas que Deus é roubado de seus próprios direitos e que sua liberdade é tirada, de modo que ele é não tem permissão para executar seu julgamento no mundo pelo poder do seu Espírito.

E mais, o Profeta aqui ironicamente reprova os israelitas, quando diz: , ó tu que és chamado casa de Jacó, o Espírito de Jeová é reduzido a estreitos? Se os pagãos, que nunca conheceram o ensino da religião e para quem não foram revelados mistérios celestes, tivessem dito que não teriam nada a ver com os profetas, teria sido muito mais suportável; pois que maravilha seria que homens ignorantes repudiassem todas as instruções? Mas era monstruoso que os israelitas, que se glorificavam em nome de Deus, ousassem se levantar de maneira tão rebelde contra os profetas: eles sempre se vangloriavam de sua própria raça, como se superassem o resto do mundo e fossem santos. nações separadas de todas as outras. Por isso, o Profeta diz: “Vocês desejam ser chamados a casa de Jacó; Qual é a sua excelência e dignidade, exceto que você foi escolhido por Deus para ser o seu povo peculiar? Se então você foi habituado ao ensino de Deus, que fúria e loucura são, que você não pode suportar os profetas dele, mas deseja fechar a boca deles? ” Agora vemos o motivo dessa ironia, quando o Profeta diz que eles foram chamados de casa de Jacó. Ele parece ao mesmo tempo íntimo, indiretamente maneira, que eles eram uma raça falsa. Como foram chamados por outros profetas, amorreus e sodomitas: mesmo assim, neste lugar o Profeta diz: “De fato, vós sois a casa de Jacó, mas é apenas quanto ao nome”. Na realidade, estavam tão degenerados que fingiram falsamente o nome do santo patriarca; sim, eles se vangloriavam de modo falso e mentiroso de sua descendência dos homens santos, embora não fossem nada além de membros podres. Na medida em que eles se afastaram da religião de Abraão e de outros pais, o Profeta diz: "Tu és realmente chamado daquilo que não és."

Depois, acrescenta: Estes são seus trabalhos? Aqui ele traz os israelitas à prova, como se dissesse: "Como é que os profetas são tão problemáticos e dolorosos para você, exceto que eles o reprovam fortemente e denunciam o julgamento?" de Deus? Mas Deus é, de certa maneira, forçado, exceto que ele deveria mudar sua natureza, para tratá-lo de maneira tão bruta e severa. Você se gaba de que você é o povo dele, mas como você mora? São obras dele? isto é, você leva uma vida e forma sua conduta de acordo com a lei estabelecida por ele? Mas como sua vida não corresponde de forma alguma ao que Deus exige, não é de admirar que os profetas o mantenham tão rudemente. Pois Deus permanece o mesmo, sempre como ele; mas vós sois perversos e repudiaste totalmente a aliança que ele fez contigo. Então essa aspereza, da qual você costuma reclamar, não deve ser considerada injusta para você.

Ele então se une: Minhas palavras não são boas para quem anda de pé? Aqui, o Profeta mostra mais distintamente, por que ele havia perguntado antes, se suas obras eram as do Senhor; pois ele compara a vida deles com a doutrina que, por causa de sua severidade, os desagradou; eles disseram que as palavras dos profetas eram muito rígidas. Deus aqui responde que suas palavras foram gentis e gentis e, portanto, agradáveis, isto é, para os piedosos e bons; e que, portanto, a culpa estava neles, quando os tratou com menos bondade do que desejavam. A importância do todo, então, é que a palavra de Deus, que traz vida e salvação ao homem, é, em sua própria natureza, graciosa e não pode ser amarga, dura ou dolorosa para os piedosos e bons, para Deus. desdobra nela as riquezas de sua bondade.

Portanto, vemos que Deus aqui repudia a calúnia ímpia que foi lançada em sua palavra; como se ele tivesse dito, que as queixas que prevaleciam entre o povo eram falsas; pois eles transferiram a culpa de sua própria maldade para a palavra de Deus. Eles disseram que Deus era muito severo: mas Deus aqui declara que ele era gentil e amável, e que o caráter de sua palavra era o mesmo, desde que os homens fossem tratáveis ​​e, por sua perversidade, não lhe extorquissem nada além do que aquilo que ele próprio desejou. E o mesmo que Davi quer dizer em Salmos 18, quando diz que Deus é perverso com o perverso: pois nessa passagem ele sugere que experimentou a maior bondade de Deus , na medida em que se tornara dócil e obediente a ele. Pelo contrário, ele diz, Deus é perverso com o perverso; isto é, quando ele vê homens resistindo e endurecendo obstinadamente seus pescoços, ele se veste como se fosse um novo personagem e lida perversamente com eles, isto é, severamente, como a teimosia deles merece; quanto a um nó duro, de acordo com um provérbio comum, é necessária uma cunha dura. Agora percebemos o significado dessa passagem, que as palavras de Deus são boas para aqueles que andam na posição vertical; é que eles respiram o odor mais doce e não trazem nada além de verdadeira e verdadeira alegria: pois quando pode haver felicidade completa, exceto quando Deus nos abraça no seio de seu amor? Mas o testemunho a respeito desse amor é trazido a nós por sua palavra. A falha está em nós e deve ser imputada a nós, se a palavra de Deus não nos agradar.

Alguns expõem toda essa passagem de maneira diferente, como se o Profeta relatasse aqui o que geralmente era naquele tempo o orgulho dos israelitas. Eles pensam, portanto, que é uma narrativa na qual ele representa seus sentimentos; ( narrationem esse mimiticam; )) como se o Profeta apresentasse aqui os ímpios e os rebeldes se animando mutuamente em seu desprezo pela palavra de Deus, Ó tu que és chamado casa de Jacó, o Espírito de Jeová é endireitado? Os hipócritas, como sabemos, são tão cegos e intoxicados por uma falsa confiança, que hesitam não desinteressadamente em abusar de todos os favores de Deus. Como então Deus havia conferido uma grande excelência ao seu povo, eles assim se encorajaram: “Não somos os filhos e a posteridade de Abraão? O que nos ajudará a ser uma raça santa e escolhida, e o povo peculiar de Deus, e um sacerdócio real, se quisermos ser assim tratados com maldade? Achamos que esses profetas vergonhosamente nos reprovam: onde está nossa dignidade, exceto que mostramos que temos mais privilégios do que outras nações? ” Esses intérpretes, portanto, pensam que o significado é esse - que eles demonstram seus próprios privilégios, para que com mais liberdade rejeitem todas as instruções e sacudam cada jugo. E quando se diz, O Espírito de Deus diminui? esses intérpretes consideram isso um significado, que estavam satisfeitos com a solene promessa de Deus e que, como se tratava de uma raça santa, agora desprezavam soberbamente todos os profetas: - “É o Espírito de Deus morto, quem era o intérprete da aliança eterna que Deus fez conosco? Ele não testificou que devemos ser para ele um povo santo e eleito? Por que, então, agora você tenta reduzir a nada essa declaração sagrada do Espírito Santo, que é inviolável? ” Em seguida, é adicionado: Estes são seus trabalhos? “Vocês não falam de nada além de ameaças e destruição; denunciais sobre nós inúmeras calamidades; mas Deus é benéfico e bondoso em sua natureza, paciente e misericordioso; e você o representa para nós como um tirano; mas essa visão é totalmente inconsistente com a natureza de Deus. ” E, em último lugar, Deus se une, como pensam esses intérpretes, a uma exceção: “Tudo isso é verdade, se a fidelidade existe entre vocês e a autoridade da minha palavra continua; porque minhas palavras são boas, mas não para todos sem nenhuma diferença: seja honesto e sincero, e você me encontrará lidando com gentileza, gentileza, ternura e agradavelmente você: então meu rigor cessará, o que agora, através da minha palavra, tanto o ofende e exaspera.

Este significado pode, em certa medida, ser admitido; mas, como é difícil de entender, devemos manter o primeiro, pois é mais fácil e fluido. Não há nada estressado na visão de que o Profeta ridicularize a arrogância tola do povo, que pensava que eles estavam protegidos por esse privilégio, que eles eram a semente sagrada de Abraão. O Profeta responde que essa superioridade titular não privou Deus de seu direito e o impediu de exercer seu poder pelo Espírito. “ Ó tu então que és chamado a casa de Jacó; mas apenas no que diz respeito ao título: o Espírito de Deus não é reduzido a dificuldades. Mas se você se vangloria de ser o povo peculiar de Deus, são estas as tuas obras as obras de Deus? Tua vida corresponde ao que ele exige? Não é de admirar que Deus o castigue tão severamente por sua palavra, pois não existe em você o espírito de docilidade, que permite o exercício de sua bondade. ” (85)

Mas, embora o Profeta aqui censure os antigos com ingratidão, essa verdade é especialmente útil para nós, que Deus declara, quando diz que sua palavra é boa e doce para todos os piedosos. Vamos então aprender a ser submissos a Deus, e então ele nos transmitirá por sua palavra nada além de doçura, nada além de prazeres; não acharemos nada mais desejável do que ser alimentado por esse alimento espiritual; e sempre será uma verdadeira alegria para nós, sempre que o Senhor abrir sua boca para nos ensinar. Mas quando a qualquer momento a palavra do Senhor incitar e ferir, e assim nos exasperar, deixe-nos saber que é por nossa própria culpa. Segue-se -

Diz a casa de Israel [Jacó],
“O Espírito de Jeová é endireitado?
Essas são ações dele?

"Endireitado", ou seja, , limitado a alguns, como Micah. E por "ações", ele quer dizer os julgamentos antes anunciados. Henderson diz respeito às “ações” ou, como ele as traduz, “operações” à mesma luz, embora ele veja as palavras como ditas pelo Profeta, e renderiza a primeira linha assim, -

Que língua, ó casa de Jacó!

A primeira palavra, האמור, como está em nosso texto, é visualizada por Henderson , bem como por Marckius , como particípio passivo, significando o que é dito ou falado , e o prefixo ה é considerado uma nota de exclamação. Mas a objeção feita à nossa versão comum não é válida, que אמר em Niphael, quando significa que é chamado ou nomeado, tem uniformemente uma ל depois, pois temos uma instância em contrário em Jeremias 7:32, עוד התפח ולא-יאמר," e não será mais chamado de Tophet. " - ed.