Salmos 45:10

10. Ouça, ó filha! e considere que não tenho dúvida de que o que é dito aqui é falado da mulher egípcia, a quem o profeta descreveu como estando à direita do rei. Na verdade, não era lícito para Salomão se casar com uma mulher estranha; mas isso por si só deve ser considerado entre os dons de Deus, que um rei tão poderoso quanto o rei do Egito era, (169) buscou sua aliança. Ao mesmo tempo, como pela nomeação da lei, era exigido que os judeus, antes de iniciarem a relação matrimonial, procurassem instruir suas esposas no puro culto a Deus e emancipá-las da superstição; no presente caso, no qual a esposa mencionada era descendente de uma nação pagã e que, por seu casamento atual, foi incluída no corpo da Igreja, o profeta, a fim de retirá-la de seu mau treinamento, exorta-a esquecer seu próprio país e a casa de seu pai, e assumir um novo caráter e outras maneiras. Se ela não fizesse isso, havia motivos para temer, não apenas que continuasse a observar em particular as superstições e os falsos modos de adorar a Deus aos quais ela havia se habituado, mas que também, por seu exemplo público, ela atrairia afastar muitos em um curso maligno semelhante; e, de fato, isso realmente aconteceu logo depois. Essa é a razão da exortação que o profeta aqui lhe dá, na qual, para dar mais peso ao seu discurso, ele se dirige a ela com a denominação de filha, um termo que seria inadequado para qualquer homem particular ter usado. Quanto mais claramente para mostrar o quanto cabia à nova noiva tornar-se uma nova mulher, ele emprega vários termos para garantir sua atenção, Ouça, considere e incline seu ouvido seus parentes e a terra do Egito, porque ela receber uma recompensa gloriosa, que deve aliviar a dor que ela pode sentir ao se separar deles. Para reconciliá-la com a idéia de deixar seu próprio país, ele a encoraja pela consideração de que ela é casada com um rei tão ilustre.

Vamos agora voltar a Cristo. E, em primeiro lugar, lembremos que o que é espiritual é aqui descrito para nós figurativamente; assim como os profetas, devido à falta de educação dos homens, estavam sob a necessidade de emprestar semelhanças das coisas terrenas. Quando tivermos em mente esse estilo de falar, que é bastante comum nas Escrituras, não acharemos estranho o fato de o escritor sagrado aqui mencionar palácios de marfim, ouro, pedras preciosas, class = "I20I"> e especiarias; pois por estes ele pretende dizer que o reino de Cristo será reabastecido com uma abundância abundante e provido de todas as coisas boas. A glória e a excelência dos dons espirituais, com os quais Deus enriquece sua Igreja, são de fato mantidas em nenhuma estimativa entre os homens; mas aos olhos de Deus eles têm mais valor do que todas as riquezas do mundo. Ao mesmo tempo, não é necessário aplicar curiosamente a Cristo todos os detalhes aqui enumerados; (170) como por exemplo, o que é dito aqui das muitas esposas que Salomão teve. Se for imaginado a partir disso que pode haver várias igrejas, a unidade do corpo de Cristo será rasgada em pedaços. Eu admito que, como todo crente é chamado de “templo de Deus” (1 Coríntios 3:17 e 6:19)), também podem ser chamados de "o cônjuge de Cristo;" mas propriamente falando, há apenas uma esposa de Cristo, que consiste em todo o corpo dos fiéis. Diz-se que ela está sentada ao lado do rei, não que ela exerça algum domínio próprio, mas porque Cristo governa nela; e é nesse sentido que ela é chamada “a mãe de todos nós” (Gálatas 4:26).

Esta passagem contém uma profecia notável em referência ao futuro chamado dos gentios, pelo qual o Filho de Deus formou uma aliança com estranhos e aqueles que eram seus inimigos. Havia entre Deus e as nações incircuncisas uma briga mortal, um muro de separação que os separava da semente de Abraão, o povo escolhido, (Efésios 2:14;) para a aliança que Deus havia feito com Abraão expulsou os gentios do reino dos céus até a vinda de Cristo. Cristo, portanto, por sua livre graça, deseja entrar em uma santa aliança de casamento com o mundo inteiro, da mesma maneira que se um judeu nos tempos antigos tivesse tomado para si uma esposa de uma terra estrangeira e pagã. Mas, para conduzir à presença de Cristo sua noiva casta e imaculada, o profeta exorta a Igreja reunida dos gentios a esquecer sua antiga maneira de viver e a se dedicar totalmente ao marido. Como essa mudança, pela qual os filhos de Adão começam a ser filhos de Deus, e são transformados em novos homens, é algo tão difícil, o profeta reforça a necessidade disso com mais seriedade. Ao impor sua exortação dessa maneira por termos diferentes, ouça, considere, incline seu ouvido, ele sugere que os fiéis não se negam a si mesmos e deixem de lado seus interesses. hábitos anteriores, sem esforço intenso e doloroso; pois tal exortação seria supérflua, se os homens fossem naturais e voluntariamente dispostos a ela. E, de fato, a experiência mostra como somos entediantes e lentos em seguir a Deus. Pela palavra considere, ou entenda, nossa estupidez é tacitamente repreendida e não sem bom razão; pois de onde surge o amor próprio que é tão cego, a opinião falsa que temos de nossa própria sabedoria e força, o engano resultante das fascinações do mundo e, em suma, a arrogância e orgulho que são naturais para nós, mas porque não consideramos quão precioso é um tesouro que Deus está nos apresentando em seu Filho unigênito? Se essa ingratidão não nos impedisse, sem arrependimento, segundo o exemplo de Paulo, ( Filipenses 3: 8 ) julgue como nada, ou como "esterco", as coisas que mais admiramos, para que Cristo possa nos repor com suas riquezas. Pela palavra filha, o profeta acalma gentil e docemente a nova Igreja; e ele também coloca diante dela a promessa de uma recompensa abundante, (171) para induzi-la, por amor de Cristo, de bom grado a desprezar e abandonar o que ela fez conta até agora. Certamente não é pouca consolação saber que o Filho de Deus se deleitará em nós, quando tivermos adiado nossa natureza terrena. Enquanto isso, vamos aprender, que negar a nós mesmos é o começo dessa união sagrada que deveria existir entre nós e Cristo. Por sua casa dos pais e seu povo sem dúvida significa todas as corrupções que carregamos conosco do ventre de nossa mãe, ou derivar de maus costumes; mais ainda, sob esse modo de expressão, compreende-se o que os homens pertencem a si mesmos; pois não há parte de nossa natureza que seja som ou livre de corrupção.

É necessário, também, notar a razão que é acrescentada, a saber, que, se a Igreja se recusar a se dedicar totalmente a Cristo, ela rejeita sua devida e legal autoridade. Pela palavra adoração devemos entender não apenas a cerimônia externa, mas também, de acordo com a figura synecdoche, um santo desejo de produzir reverência e obediência. Gostaria de Deus que essa advertência, como deveria, tivesse sido completamente pesada! pois a Igreja de Cristo havia sido mais obediente à sua autoridade e, atualmente, não deveríamos ter tido um concurso tão grande para manter em referência à sua autoridade contra os papistas, que imaginam que a Igreja não é suficientemente exaltada e honrada, a menos que com licença desenfreada, ela possa triunfar insolentemente sobre o próprio marido. Eles, sem dúvida, em palavras atribuem autoridade suprema a Cristo, dizendo que todo joelho se dobra diante dele; mas quando eles sustentam que a Igreja tem um poder ilimitado de fazer leis, o que mais é isso senão dar-lhe rédeas soltas e isentá-la da autoridade de Cristo, para que ela possa exceder de acordo com seu desejo? Fico para não perceber o quão perversamente eles se arrogam com o título e a designação da Igreja. Mas é um sacrilégio intolerável roubar a Cristo e depois adornar a Igreja com seus despojos. Não é de pequena dignidade que a Igreja goza, estando sentada à direita do rei, e não é uma pequena honra ser chamada de “mãe” de todos os piedosos, pois para ela ela pertence a nutrir e mantê-los sob a disciplina dela. Mas, ao mesmo tempo, é fácil deduzir de inúmeras passagens das Escrituras que Cristo não eleva tanto sua própria Igreja que pode diminuir ou prejudicar, no mínimo, sua própria autoridade.