Salmos 45:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este salmo é considerado por alguns como um epithalamium simples, ou hino nupcial, composto para homenagear um casamento real e cantado como parte da cerimônia de casamento, no casamento de algum rei de Israel ou Judá. O casamento de Acabe com Jezabel e o de Jorão de Judá e Atalia foram especialmente sugeridos; também o casamento de Salomão com uma princesa egípcia. Mas as imagens do salmo são exaltadas demais e suas frases muito peculiares (Salmos 45:2, Salmos 45:6, Salmos 45:11, Salmos 45:16, Salmos 45:17), para se adequar qualquer mero casamento terrestre - sem mencionar que um mero epithalamium nunca teria sido admitido no Saltério. Por isso, muitos críticos são levados a permitir, ainda que de má vontade, que o salmo seja, em certo sentido, messiânico. É certo que essa era a visão da Igreja Hebraica, dos intérpretes da Septuaginta, fracasso dos primeiros cristãos em geral. É colocado além de qualquer dúvida, no que diz respeito aos crentes na inspiração, pela referência ao salmo na Epístola aos Hebreus (Hebreus 1:8, Hebreus 1:9). Ainda assim, contudo, permanece a questão - é absoluta e totalmente messiânica, ou o autor tomou algum evento humano como base de sua descrição e deu a ele uma coloração messiânica? No geral, nos inclinamos à visão anterior, e consideramos o escritor como conscientemente representando, não uma cena real, mas uma ideal, que flutua diante de sua mente como algo a ser realizado em algum momento futuro, quando o Messias será casou-se com sua noiva, a Igreja, e estabeleceu seu domínio sobre todo o mundo, e reinou sobre todas as nações da terra gloriosamente.
O salmo consiste em duas partes principais - um endereço para o noivo em oito versos (Salmos 45:2), e um endereço para a noiva em seis (Salmos 45:10); com uma introdução e uma conclusão, o último composto em dois versos, o primeiro em apenas um verso.
Título do salmo. O salmo tem um título invulgarmente longo e complicado. Primeiro, ele é dirigido, como muitos outros, ao precentor, ou principal músico, o chefe do coro do tabernáculo. Em seguida, diz-se que está "sobre os lírios", o que não é muito fácil de entender. Os lírios foram, sem dúvida, vistos como flores sagradas e foram amplamente utilizados na ornamentação do templo (1 Reis 7:19, 1 Reis 7:22, 1 Reis 7:26). Eles também são mencionados nos títulos de outros três salmos (Salmos 60:1; Salmos 69:1; Salmos 80:1.), mas com que intenção é totalmente incerta. Uma exegese questionável conecta os "lírios" do presente título com a "filha do rei" e as "virgens" de Salmos 45:13, Salmos 45:14; mas não há menção de "virgens" nos outros salmos que se diz serem "sobre lírios". Além disso, o salmo é atribuído "aos filhos de Corá", como Salmos 42:1; Salmos 44:1 e outros que provavelmente foram os escritores. Em quarto lugar, é chamado "Maschil", ou seja, "uma instrução". Em quinto lugar, diz-se que é "uma canção de amores", que parece ser uma referência ao assunto.
Meu coração está indicando uma boa questão; literalmente, borbulha com um bom assunto - é tão cheio dele que o assunto irrompe. Falo das coisas que fiz tocando no rei; ou digo o que escrevi sobre o rei. Minha língua é a caneta de um escritor pronto. Observa-se que apenas "salmos de alta e solene importância" têm exordia formal desse tipo, anunciando a intenção do escritor.
Tu és mais justo que os filhos dos homens. Argumentou-se que uma descrição do Messias não enfatizaria sua beleza pessoal. Mas no Cântico dos Cânticos, a beleza pessoal do noivo, que muitos críticos consideram o Messias, é um ponto principal (Cântico dos Cânticos 5:10). Um homem perfeito, como o Messias, deve ser bonito, pelo menos com uma beleza de expressão. Ao chamar seu noivo de "justo além dos filhos dos homens", o escritor imediatamente nos dá a entender que ele não é um mero homem. Graça é derramada em teus lábios; antes, a graça é derramada em seus lábios (Hengstenberg, Cheyne, Kay). O dom da expressão graciosa e do discurso gracioso foi derramado sobre ele do alto (comp. Cântico dos Cânticos 5:16, "Sua boca é muito doce"). Portanto, Deus te abençoou para sempre. Os dons dados a ele mostram o favor e a bênção divinos, que, uma vez concedidos, não são caprichosamente retirados.
Cinge a tua espada à coxa, ó valente; ou seja, se arruma como guerreiro, pois você terá inimigos para conquistar e precisará de uma espada contra eles (veja Salmos 45:4, Salmos 45:5). Com tua glória e tua majestade. Não há "com" no original. Alguns acham que sua espada é chamada "glória e majestade" do Messias. Outros suprem "vestir", como está implícito no "cinto" da primeira cláusula, e traduzem: "Vista sua glória e majestade"; isto é, mostra-te em toda a majestade e glória que naturalmente pertencem a ti. Isso está de acordo com o contexto.
E em tua majestade cavalga próspera; literalmente, e em Tua Majestade vá em frente, cavalgue. Provavelmente, a pilotagem pretendida está andando em uma carruagem. Por causa da verdade, mansidão e retidão; pelo contrário, por causa da verdade e da justiça mansa (Kay); isto é, com o objetivo de reivindicar a verdade e a justiça no caso daqueles que os ultrajam. A justiça, no entanto, para ser realmente justiça, deve ser combinada com mansidão (comp. Sofonias 2:3). E a tua mão direita te ensinará coisas terríveis. É a mão direita com a qual o guerreiro ataca; e a cada golpe ele abre ao atacante experiências terríveis e, portanto, pode-se dizer que "ensina coisas terríveis".
Tuas flechas são afiadas no coração dos inimigos do rei; pelo qual as pessoas caem sob ti. O original é mais gráfico. Diz: "Tuas flechas são afiadas - os povos caem sob ti - (estão) no coração dos inimigos do rei". Todos os inimigos do Messias serão castigados um dia e cairão diante dele.
Teu trono, ó Deus. Então o LXX; a Epístola aos Hebreus (Hebreus 1:8), a paráfrase de Chaldee e, entre os críticos, Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, Professor Alexander e Canon Cook. As representações propostas por Gesenius, Ewald e a escola anti-Messiânica geralmente são totalmente insustentáveis, como Hengstenberg mostrou claramente. A intenção do salmista é se dirigir ao rei, a quem ele já declarou ser mais do que homem (Salmos 45:2), como "Deus". É para todo o sempre. Um domínio para o qual nunca haverá fim. Isso nunca é dito, e não poderia ser verdadeiramente dito, de qualquer reino terrestre. Quando a perpetuidade é prometida ao trono de Davi (2 Samuel 7:13; Salmos 89:4, Salmos 89:36, Salmos 89:37), é para esse trono como continuado no reinado do Messias, o filho de Davi. O cetro do teu reino é um cetro reto; literalmente, um cetro de retidão (comp. Salmos 67:4; Salmos 96:10).
Tu amas a justiça e odeias a iniquidade, portanto, etc. Deus só cometerá domínio e autoridade sobre sua Igreja a quem governar com justiça - alguém que ame a justiça e odeie a iniquidade. Somente o Messias é perfeito em retidão e, portanto, tem o direito de governar. Portanto, Deus, teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria acima de teus companheiros. Alguns modernos traduzem: "Portanto, ó Deus, teu Deus te ungiu", etc .; mas a renderização da versão autorizada é mantida pelo Dr. Kay, Professor Alexander e nossos revisores. A unção pretendida é aquele derramamento de glória e bênção no Messias, que se seguiu à sua humilhação e sofrimento voluntários (comp. Filipenses 2:9; Hebreus 2:9).
Todas as tuas vestes cheiram a mirra, aloés e cássia; literalmente, mirra e aloés e cássia são tuas vestes. O "e" antes "cassia" aparece em quatro manuscritos e em todas as versões antigas. As roupas são tão impregnadas de especiarias que parecem feitas delas. Fora dos palácios de marfim. Os "palácios de marfim" são mencionados em 1 Reis 22:39 e Amós 3:15. Devemos entender "palácios adornados com marfim". Pelo que eles te alegram. Então Hengstenberg, Kay, Professor Alexander e outros. Mas a maioria dos modernos afirma: "Dos palácios de marfim os instrumentos de cordas te alegram".
As filhas de King estavam (sim, estão) entre as tuas honrosas mulheres. A cena do casamento começa agora a se abrir sobre nós. O noivo foi retratado em toda a sua gloriosa majestade. A noiva agora deve ser apresentada. Ela vem acompanhada de um grupo de atendentes - "mulheres honradas" ou "nobres damas" (Kay), muitas das quais são "filhas dos reis". Não se deve esperar que todos os detalhes da cena tenham equivalentes exatos no casamento espiritual que ele representa.Em tua mão direita erguia-se (em vez disso, ergue-se) a rainha em ouro de Ofir, isto é, em uma vestimenta ricamente bordada com fio de ouro (comp. Êxodo 28:5)." Ouro de Ofir "era conhecido, não apenas para Davi (1 Crônicas 29:4), mas também para Jó (Jó 28:16). A" mão direita "do rei era o lugar de honra. Encontramos Salomão atribuído à rainha-mãe, Bate-Seba (1 Reis 2:19 )
Ouça, ó filha, e considere, e incline seu ouvido. O salmista, depois de apresentar a noiva a nossa observação em Salmos 45:9), começa a se dirigir a ela e a descrever as glórias de sua pessoa e de sua comitiva. Antes de tudo, ele oferece a ela "atenção", "considere" e "inclina o ouvido", ou seja, reflete profundamente sobre a nova relação em que ela está prestes a ser colocada, a nova esfera em que está entrando, os novos deveres que ela terá que descarregar. Ela deve se entregar totalmente a seu lorde e esposa; ela não deve ter pensado em ninguém além dele. Esqueça também o teu próprio povo e a casa de teu pai. Ela deve romper com todas as associações, inclinações e relacionamentos que se separariam entre ela e seu rei, esquecer o passado no presente, deixar de judaizar e ser totalmente de Cristo.
Assim o rei desejará grandemente a tua beleza. A devoção a seu Senhor conquistará sua terna consideração e fará com que outros encantos e graças lhe agradem e deleitem. Pois ele é teu Senhor; isto é, teu Senhor e Mestre, com direito ao teu maior amor e obediência, e não à tua "adoração" - portanto, adore-o. A adoração, em certo sentido, é devida por toda esposa a todo marido; mas a adoração de Cristo pela Igreja é adoração no sentido absolutamente mais alto (Apocalipse 5:6).
E a filha de Tiro estará lá com um presente. As nações pagãs serão atraídas por Cristo e sua Igreja, trarão suas ofertas e se submeterão, e humildemente suplicarão por favor. Tyro é considerado como um tipo de estados e cidades pagãos em geral (comp. Isaías 49:18; Isaías 56:6; Isaías 60:3). Até os ricos entre o povo intrometerão teu favor. (Sobre a riqueza de Tiro, consulte Isaías 23:2; Ezequiel 26:12, Ezequiel 26:16; Ezequiel 27:3; Ezequiel 28:13 etc.)
A filha do rei é toda gloriosa por dentro. A "filha do rei" desta passagem não pode ser outra senão a própria noiva - a "rainha" de Salmos 45:9. Como entre seus atendentes, algumas eram "filhas dos reis" (Salmos 45:9), então ela não podia ser menor. Ela é "gloriosa", não apenas sem, em seu manto de "ouro de Ofir", mas também e especialmente dentro - na câmara interna do coração - onde ela é realmente "gloriosa" através da presença santificadora do Espírito Santo de Deus (Efésios 5:26, Efésios 5:27). Suas roupas são de ouro forjado (comp. Salmos 45:9 e o comentário do loc.).
Ela será levada ao rei em traje de bordado; ou seja, em roupas ricamente bordadas. Tais eram conhecidos pelos hebreus desde a época do Êxodo (Êxodo 28:4, Êxodo 28:39) e eram usados por princípios nos dias de Davi (2 Samuel 13:18). As noivas eram geralmente "conduzidas" à presença do noivo. As virgens que seus companheiros que a seguirem lhe serão trazidas (comp. Salmos 45:9). Um trem virgem segue a noiva quando ela é levada ao palácio do noivo, pois uma noiva real tinha necessariamente seus atendentes. Estes simbolizam os convertidos gentios que deveriam se apegar à Igreja original e seguir essa Igreja à presença de Cristo.
Com alegria e regozijo serão trazidos. Um trem nupcial não podia deixar de ser festivo. Alegria e alegria naturalmente caracterizam a procissão das nações das trevas para a maravilhosa luz de Deus. Eles entrarão no palácio do rei; isto é, ser recebido na morada celestial.
Em vez de teus pais serão teus filhos. Em conclusão, o salmista mais uma vez se dirige ao noivo. "Em vez de teus pais" de acordo com a carne - os príncipes da casa real de Davi ', terás filhos "filhos ainda mais conspícuos - apóstolos, mártires, confessores - uma companhia gloriosa e boa. Quem você pode fazer príncipes; governantes e governadores da Igreja - em toda a terra.
Eu farei o seu nome ser lembrado em todas as gerações. Eu, o salmista, com minha "caneta de escritor pronto", cantarei tanto louvor que teu nome sempre terá em lembrança; e, portanto - por causa de minhas palavras - os povos - ou seja, todas as nações da terra - louvem-te para todo o sempre. Há aqui, misturado com o louvor do Messias, uma certa quantidade de auto-glorificação; mas talvez o "filho de Corá", que compôs um poema tão nobre, possa ser desculpado por "se vangloriar".
HOMILÉTICA
Totalmente adorável.
"Tu és mais justo que os filhos dos homens." Imenso aprendizado e engenhosidade foram gastos na tentativa de encontrar uma ocasião histórica para esse salmo - algum original judaico desses retratos reais, o rei e a noiva. Salomão foi naturalmente pensado, como um tipo, pensa Calvino, de Cristo; mas a descrição não combina com ele. Até Jeorão e Atalia, Acabe e Jezabel, tiveram seus advogados. Os grandes comentaristas judeus tomam o salmo como uma profecia do Messias. Salmos 45:6, Salmos 45:7, bastante inaplicável para Salomão, estão na Hebreus 1:8, Hebreus 1:9 aplicado a Cristo. Portanto, não precisamos nos confundir em uma busca infrutífera, mas podemos ver ao mesmo tempo nosso Salvador com essas palavras alegres e adoradoras.
I. A PROFECIA ESTÁ AQUI EM POESIA, E DECK COM ALEGÓRIA. Surge, então, a pergunta: até que ponto essa descrição pode ser entendida da presença pessoal de nosso Salvador, quando ele viveu como homem entre os homens? Os quatro evangelhos não contêm nenhuma característica descritiva. Alguns escritores judeus antigos sustentavam estranhamente que o Messias seria um leproso, porque Isaías fala dele como "ferido" (Isaías 53:4). Alguns cristãos parecem achar prazer em supor que nosso Senhor é desprovido de beleza viril. Calvino explica mais razoavelmente Isaías 53:2 da ausência de pompa mundana e estado real. Bacon, observando que poucos grandes homens foram eminentes pela beleza pessoal - embora haja algumas exceções notáveis - diz: "Essa é a melhor parte da beleza que nenhuma imagem pode expressar; não, nem a primeira visão da vida". Esse tipo de beleza - a alma falando através do semblante - é o que não podemos supor ausente em nosso Senhor Jesus. Podemos deduzir dos Evangelhos que ele tinha uma nobreza mais do que principesca e um encanto superior de graça. Quando os homens entraram em sua presença, foram impelidos a cair aos seus pés. No entanto, crianças pequenas correram ao seu chamado para se aconchegar em seus braços. Homens ocupados, quando ele disse: "Siga-me", deixaram tudo e obedeceram. Os miseráveis e pereceres reconheciam nele seu Libertador. Somente Jesus, entre os homens, cresceu desde a infância até o auge da masculinidade, com mente e corpo imaculados pelo pecado. Não se diz "mais justo dos homens", mas "mais justo que os filhos dos homens"; ele não é apenas preeminente, mas sozinho. “O templo de seu corpo era uma habitação adequada para a“ plenitude da Divindade. ”Criado para o trabalho ativo no ar puro da montanha, ele tinha uma estrutura capaz de imenso esforço. Ele podia ser ouvido por milhares ao ar livre. um dia de labuta, não apenas falando por horas, mas por sua intensa simpatia assumindo os encargos de sofrimento e tristeza que ele sentia dos outros, ele escalava uma montanha com o passo livre de um alpinista e passava a noite em oração. Mesmo em seus últimos sofrimentos inconcebivelmente terríveis, não vemos evidência de fraqueza corporal. Após a agonia do Getsêmani, a noite insone de insulto e tortura, o terrível flagelo romano e seis horas na cruz, as últimas palavras de nosso Salvador foram proferidas "com uma voz alta ", e ele expirou não por exaustão, mas por um coração partido. Acrescente a tudo isso que em seu coração habitava amor, como nenhum outro jamais sustentou; e que, por trás do véu de sua natureza humana, havia a majestade da habitação Deidade: quem pode supor que o semblante Jesus era uma máscara para esconder essa graça e glória, não um espelho para refleti-la?
II A BELEZA DE QUALQUER GRAÇA EXTERIOR, MAJESTADE, ADORAÇÃO, MAS É A SOMBRA, PERTENCE EM MEDIDA TRANSCENDENTE AO SENHOR JESUS. A "imagem de Deus" perdida, lineamentos desfigurados dos quais apenas permanecem em nossa natureza humana comum, reaparece nele com perfeição total (João 14:9). Lemos nele tudo o que mais nos interessa saber sobre Deus - seu caráter e orientação para conosco. A incrível afirmação feita pela Bíblia (inédita em outros lugares) de que o homem foi feito à semelhança de Deus parece contradita por toda a corrente da história do mundo. Mas quem pode negar que nenhum estilo inferior se ajusta à vida e ao caráter pessoal de Jesus? (Alguns dos testemunhos mais fortes são de descrentes professos.) Nos personagens mais admiráveis, a excelência é geralmente equilibrada pelos defeitos correspondentes. Mas que excelência ou virtude você pode encontrar nele, ficando aquém do mais alto vigor ou forte à custa de outro? Qual é a principal característica dele? Ame? Mas não à custa da verdade mais severa, da justiça mais estrita. Santidade? No entanto, ele era o amigo dos pecadores. Benevolência? Mas você não pode mais imaginá-lo fracamente indulgente, ou imposto, do que surdo a qualquer grito de necessidade. Você veria a glória do raio de sol? Você não deve olhar para o próprio sol, mas para as flores, folhas, prados, florestas, colinas, nuvens, oceano, que suas roupas leves com sua infinita variedade de cores e beleza. Portanto, a beleza do caráter de nosso Salvador deve ser lida nos corações que ele atraiu para ele, nas vidas que ele mudou e santificou, nos personagens que ele moldou, nos lares que abençoou, no amor que inspirou; na trilha da vida que ele deixou - apenas ele - em nosso mundo sombrio. Mas você precisa de olhos abertos (Isaías 53:2; João 1:14; João 9:39). Um incrédulo pode admirar seu retrato nos Evangelhos, como faria com um personagem de ficção. Mas para aqueles que o procuram e confiam, Jesus se revela (João 14:21; 1 Pedro 1:8; 1 Pedro 2:7).
HOMILIES DE C. CLEMANCE
As glórias do rei eterno.
Este salmo é um daqueles que expõem em termos brilhantes a glória e majestade do rei dos reis, o Ungido, que deveria vir ao mundo. "É um salmo do reino teocrático, a canção de casamento do rei." £ É uma música da mais alta ordem, que, de acordo com o título, era para o músico chefe; definido como "Shoshannim", uma palavra que, nos é contada na margem (Versão Revisada), significa "lírios". Isso, no entanto, não lança muita luz sobre o assunto. Furst £ é mais útil quando ele nos diz que Shoshannim é um nome próprio e denota um dos vinte e quatro coros musicais deixados por David, assim chamados por um mestre chamado Shushan. A introdução ao salmo, que é encontrada em seu primeiro versículo, é muito mais impressionante do que pareceria com a tradução na Versão Autorizada ou na Versão Revisada. Pode ser traduzido como: "Meu coração está fervendo por causa de um bom tema: falo: meu trabalho é para um rei: que minha língua seja como a caneta de um escritor pronto!" £ Aqui temos uma ilustração impressionante das palavras do apóstolo Pedro: "Os homens santos de Deus falaram quando foram movidos pelo Espírito Santo"; esse fervor de espírito, incitando o trabalhador, como por um poder além de si mesmo, a escrever sobre "o rei", é uma das maneiras pelas quais os escritores sagrados foram "movidos". E não há razão para recusar-se a reconhecer o alcance deste salmo, como estabelecido de antemão, sob a orientação do Espírito Santo, a grandeza de nosso vitorioso Senhor. A ninguém, de fato, exceto Jesus, podemos aplicar os epítetos? que são aqui utilizados. É certo que um rei "mais alto que os reis da terra" é predito nas Escrituras (ver 2 Samuel 7:12; 2 Samuel 23:2; Salmos 2:1; Salmos 72:1; Salmos 79:1; Salmos 110:1.). Portanto, não é de admirar descobrir que esse é o caso neste salmo. A principal dificuldade do salmo - de fato, a única séria para os críticos crentes - é o fato de que toda a passagem Salmos 45:10 baseia-se em um costume que, na época do salmista, não era apenas familiar aos orientais, mas era até honroso aos olhos deles, embora não fosse assim nos nossos. Seria uma honra cobiçada entre as donzelas estar entre as amadas de um rei honrado; pois, embora a rainha consorte fosse a esposa principal, ela não era, de modo algum, a única a quem o rei lhe dava afeto. Até Davi tinha seis esposas. Ele não era o pior para isso. A Lei de Deus não a sancionou, mas a sociedade o fez. Portanto, embora esse salmo atire muito à frente em direção a uma beleza, uma glória e uma majestade além dos filhos dos homens, o plano básico de seu simbolismo é encontrado no melhor dos usos das cortes orientais. £ Se se considerasse uma grande honra para as moças estar entre os amados de um rei, quanto maior seria a honra daqueles que deveriam ser trazidos nos tempos remotos para colocar todo o seu eu, corpo, alma e espírito, à disposição absoluta daquele que seria "rei dos reis e senhor dos senhores"! Podemos reunir sob quatro cabeças as principais características dessa sublime previsão profética. £ Ao fazer isso, no entanto, cabe a nós assumir o ponto de vista do expositor cristão e levar adiante as palavras obscuras e sugestivas aqui dadas, para o cenário mais completo e claro dos desdobramentos do Novo Testamento.
I. AQUI ESTÁ UM REI FORNECIDO, ÚNICO EM HONRA E RECONHECIDO. Que os escritores sagrados estavam familiarizados com o pensamento de um rei que deveria vir ao mundo, superando todos os outros, como vimos acima; isso é mostrado nas passagens às quais já foi feita referência. Mas mesmo que essas passagens fossem cada vez menos claras do que são, a incrível combinação de expressões no salmo diante de nós é tal que, a ninguém além do Filho de Deus elas podem ser aplicadas com qualquer semelhança de razão. Mas, quando pensamos nele, todo termo falha no lugar. Vamos tomar cada expressão em ordem. Existem pelo menos doze deles.
1. Há beleza. (Salmos 45:2.) Uma beleza além da dos filhos dos homens. Isso aponta para quem está acima da corrida. E em verdade a beleza do Senhor Jesus é um dos seus encantos inumeráveis. Ele é o "chefe entre dez mil, o totalmente amável".
2. Graça é derramada em seus lábios (Salmos 45:2). Quão verdadeira era isso de Jesus (Lucas 4:22; João 1:14)! Grace também estava saindo de seus lábios.
3. As bênçãos mais completas caem continuamente sobre ele (Salmos 45:2; cf. João 3:34).
4. Há a glória e majestade do estado real (Salmos 45:3). Para "com" leia "par" ('Bíblia Variorum'). A espada a ser cingida em sua coxa quanto à guerra (veja Delitzsch) é sua glória e seu estado majestoso. Com estes ele sairá, conquistando e conquistando.
5. Sua causa é a da verdade, mansidão e retidão. (Salmos 45:4.) Nenhum outro rei jamais os combinou na perfeição, nem mesmo em todos. "Mansidão" é o último pensamento associado a reis terrestres (mas veja Mateus 11:29).
6. Seu progresso seria marcado pelo terror e pela mansidão (Salmos 45:4; Salmos 65:5; Rm 11: 22; 2 Coríntios 5:11; Apocalipse 1:7).
7. Suas flechas seriam afiadas no coração de seus inimigos (Salmos 45:5), e os povos (plural, Versão Revisada) cairiam embaixo dele. Ele deveria ter influência universal, e não apenas sobre Israel.
8. Ele deveria ser Deus, e ainda ser ungido por Deus. (Salmos 45:6, Salmos 45:7.) Quão enigmático antes da realização! Quão plenamente realizado em nosso Emanuel, naquele que é ao mesmo tempo Deus e homem, o Filho de Davi, mas o Senhor de Davi!
9. Seu trono deve ser eterno. (Salmos 45:6.) "Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre" (cf. Hebreus 1:8 , Hebreus 1:9).
10. Seu cetro deve ser um cetro de justiça. (Salmos 45:6, Salmos 45:7.) Isso é verdade preeminentemente; tanto que mesmo aqueles que o reconhecem como Senhor, e que ainda foram destituídos de justiça, serão rejeitados (Mateus 7:22, Mateus 7:23).
11. Ele receberia uma unção mais alta que a dos outros (Salmos 45:7;; Atos 4:27; Atos 10:38; Lucas 4:18). 12. Associado à sua vinda estaria fragrância, música e alegria (Salmos 45:8, Versão Revisada). Certamente, a alegria e o cântico que se reúnem ao redor deste rei superam todos os outros cânticos e todos os cânticos que a Terra já conheceu. Nenhum lamento de viúva, nenhum suspiro de órfão, participam das conquistas deste rei. Ele conquista, mas salva. E a alegria! oh, que ótimo! Alegria entre os salvos (1 Pedro 1:8). Alegria entre os santos (1 João 1:4). Alegria entre os anjos (Lucas 20:10). Alegria no coração do Pai e do Filho (Lucas 15:32). Alegria para todo o sempre (Isaías 35:10). Que previsão magnífica, centenas de anos antes! Quem ousa negar o sobrenatural com tal fato diante dele? £
II AQUI ESTÁ A NOIVA DO REI. (Salmos 45:9.) O que o salmista pode dizer com a noiva de um rei como esse, mas a Igreja de seu amor (veja Efésios 5:23)? Os seguintes recursos, se elaborados, excederiam muito o espaço, sob nosso comando.
1. Ela abandona a casa do pai e se une a este rei e deixa para trás todos os seus antigos companheiros (Salmos 45:10).
2. Ela é casada com ele (Salmos 45:11, "Ele é teu Senhor").
3. Ela é dedicada a ele (Salmos 45:11).
4. Ela é decorada com o melhor ouro (Salmos 45:9), e está no local de honra ao seu lado.
5. Seus assistentes devem vir das nações, com suas ofertas de devoção (Salmos 45:12).
III AQUI ESTÁ O FILHO DO REI. (Salmos 45:16.) O sacrifício que a noiva fez por causa do rei será mais do que recompensado por ela ter filhos, que devem se reunir ao seu redor e quem deve tornar-se "príncipes na terra" (1 Pedro 2:9; Apocalipse 1:6; Apocalipse 5:10; Apocalipse 20:6).
IV Aqui está predito o louvor universal e sem fim do rei. (Salmos 45:17.) Embora o versículo pareça ser dirigido imediatamente à noiva, é evidente que a transferência do nome para geração após geração é uma honra principalmente do rei, e resulta da união nupcial. E o louvor que acumular será dos povos (Versão Revisada), de todas as nações; e esse louvor será para todo o sempre (Salmos 72:17). "Cristo está adotando uma Igreja para si mesmo, e reunindo cada vez mais de uma era para outra por sua Palavra e Espírito, convertendo almas, trazendo-as para a comunhão de sua família e dando-lhes mentes e afeições principescas onde quer que viver, são grandes questões de glória crescente e eterna "(Dickson). Bênção, e honra, e glória, e poder, seja para quem está assentado no trono, e no Cordeiro para todo o sempre. "- C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
O reinado de Cristo.
O instinto infalível da Igreja interpretou esse salmo do Messias. Cada rei judeu, em certo sentido, prenunciou o verdadeiro rei. De Salomão, pode-se dizer, de uma maneira especial, que ele era um tipo do verdadeiro rei; mas leve-o "em toda a sua glória", e ele era apenas um tipo sombrio e imperfeito. "Um Salomão maior está aqui." Marca-
I. A perfeição de seu caráter. A excelência de Cristo é moral. Tudo o que era "justo" nos outros era apenas os fragmentos quebrados do espelho. Nele vemos a perfeição da beleza. Outros podem ser "justos" em algumas coisas, e não em outras, mas nele tudo o que é verdadeiro e belo e bom brilha em harmonia e plenitude. "Ele é totalmente adorável." E a excelência de Cristo não é apenas humana, mas divina. A glória de Deus brilha nele. Ele é o rei perfeito, porque ele é o homem perfeito; e ele é o homem perfeito, porque "nele habitava toda a plenitude da divindade". Suas perfeições, portanto, não apenas comandam a homenagem de todos os corações, mas são imutáveis e imutáveis como a glória de Deus.
II O DIVISOR DE SUAS CONQUISTAS. Nos monumentos antigos do Egito e da Assíria, vemos reis representados como saindo para conquistar, e seus inimigos caindo diante de suas flechas. Essa é a imagem aqui. Mas a imagem é aliviada de todos os terrores e melancolia. O rei que conquista aqui conquista porque ele também é um profeta, e porque sua causa é a causa do direito e da verdade. Sua espada é "a Palavra de Deus". Suas flechas são as flechas da justiça. Sua vitória é a vitória do amor. "Grace" está em seus lábios. "Verdade e mansidão" marcam seu progresso. "As pessoas caem" nele - caem novamente em dignidade e força.
III A bem-aventurança de seu reinado. (Versículos 6-9)
1. A justiça de sua administração.
2. A felicidade de seus súditos.
3. A perpetuidade do seu reino.
Os reinos deste mundo não têm permanência. Eles contêm em si os elementos da decadência. Reis e reinos passam.
"O cetro e a coroa devem cair, e no túmulo ser igual feito com a pobre foice e pá tortas."
Mas é o contrário com o reino de Cristo. É "para todo o sempre". - W.F.
Pais e filhos.
Podemos considerar três coisas.
I. AS MUDANÇAS DA VIDA. Os pais vêm primeiro, depois os filhos. Há uma sucessão constante. Vemos o mesmo na terra. O sol, a lua e as estrelas são os mesmos desde o início, mas a face cicatrizada da terra indica mudança. O ano tem suas estações. Os campos brancos até a colheita hoje serão nus amanhã. As folhas desbotam e outras entram em seus lugares. O mesmo acontece na vida. Vá aonde quiser, o grito é: "Seus pais, onde estão eles?" (Zacarias 1:5). Isso lança grande responsabilidade sobre os vivos. Eles estão entre o passado e o futuro. Os pais receberam muito, e deles os filhos exigem muito. Eles são os "herdeiros de todas as eras", e devem entregar, puros e inteiros, aos que vierem depois, a herança gloriosa que eles possuíam.
II AS COMPENSAÇÕES DA VIDA. Quando os pais são levados, estamos prontos para considerá-lo uma calamidade. Se alguém falha no alto da Igreja ou estado, choramos como Davi quando Abner foi morto: "Não sabeis que um príncipe e um grande homem caíram hoje em Israel?" (2 Samuel 3:38). Mas a mão de Deus está nessas coisas. Há compensação. Se os pais vão, é que os filhos podem tomar seus lugares. A linha nunca é quebrada. A ordem que Deus estabeleceu continua. Se Moisés morre, Josué toma o seu lugar. Se Elias é levado para o céu, seu manto cai sobre Eliseu. Se Estevão é martirizado no meio de seus trabalhos, Deus tem um vaso escolhido em preparação, para realizar seu trabalho e executá-lo de maneiras mais nobres do que ele poderia ter feito. Então ainda é. Embora haja pausas, interrupções e intervalos quando as coisas estavam sombrias, a lei ainda é válida. Vamos prestar atenção. O futuro é o resultado do presente. Estamos semeando no coração de nossos filhos as colheitas que serão. Cumpramos nosso dever para com aqueles que estão em nosso lugar e deixemos resultados para Deus. "Ó Igreja de Deus", disse Agostinho, "não pense em si mesmo abandonado, porque você não vê Pedro, nem vê Paulo. Não vê através de quem você nasceu; dentre os seus filhos, um corpo de 'pais' foi levantado. para ti. "
III AS DISTINÇÕES DA VIDA.
1. A fonte deles é divina. Dizemos que o soberano é a fonte de honra. O mesmo acontece nas coisas superiores. A verdadeira honra é somente de Deus, e ele a concede àqueles que ele "fez" serem dignos (João 1:12).
2. O caráter deles é principesco. Quando Deus faz príncipes, ele faz príncipes na realidade. Ele dá não apenas lugar, mas poder; e não apenas poder, mas as honras mais altas (Gênesis 32:28; 2 Timóteo 1:7; Apocalipse 1:5). O que os irmãos de Gideão eram na aparência são na realidade (Juízes 8:18).
3. Sua influência é mundial. Onde quer que sejam conhecidos, são honrados. O que era verdade dos doze é verdadeiro em uma medida de todos os servos de Cristo (Mateus 19:28). Como Samuel Rutherford disse com seu último suspiro, "Glória habita na terra de Emanuel". - W.F.