Salmos 133

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 133:1-3

1 Como é bom e agradável quando os irmãos convivem em união!

2 É como óleo precioso derramado sobre a cabeça, que desce pela barba, a barba de Arão, até a gola das suas vestes.

3 É como o orvalho do Hermom quando desce sobre os montes de Sião. Ali o Senhor concede a bênção da vida para sempre.

EXPOSIÇÃO

Um salmo curto em louvor à unidade e harmonia fraternal. Como observa o Dr. Kay, "a preservação dessa unidade foi o objeto da seleção de UM lugar, para o qual as tribos deveriam peregrinar três vezes por ano". E a intercomunhão um com o outro, promovida pelas peregrinações, era certamente um dos principais meios pelos quais uma unidade de sentimento e sentimento era mantida entre os membros dispersos da nação, século após século. As peregrinações foram para os israelitas como foram as reuniões nos Jogos Olímpicos e dos Éteres para os gregos - testemunhas de uma vez que acreditavam na unidade étnica e em um forte e eficiente vínculo de união. Esse salmo foi, portanto, admiravelmente adequado para um "cântico de peregrino", que é permitido por todas as mãos e deve ter ajudado grandemente as várias classes de peregrinos - as autoridades espirituais e seculares, os ricos, os pobres, o cidadão , o camponês e os membros amplamente divididos da Grande Diáspora - para sentir-se unidos um ao outro e a Jeová.

Salmos 133:1

Eis que quão bom e quão agradável é que os irmãos morem juntos em unidade! A unidade descrita parece existir e se apresentar à visão do salmista. Daí a abertura: "Eis!" Todos podem ver e ver como é uma coisa abençoada e agradável. "Irmãos" é usado no amplo sentido de descendentes de um ancestral comum (Gênesis 13:8; Êxodo 2:11; Atos 7:26, etc.).

Salmos 133:2

É como a pomada preciosa na cabeça. O óleo da unção do santuário era uma pomada composta de muitos ingredientes "preciosos", como mirra, canela, cálamo doce e cássia, além do azeite de oliva, que era sua base (Êxodo 30:23, Êxodo 30:24). Não apenas Aaron (Levítico 8:12), mas todos os sumos sacerdotes posteriores, foram ungidos com ele (Êxodo 30:30). Isso desceu sobre a barba, até a barba de Arão. Este seria o resultado natural de um copioso "derramamento" de óleo no topo da cabeça. Embora não seja mencionado historicamente em Levítico, ele se apresenta aos olhos do poeta, sobre cuja visão mental surge toda a cena. Isso foi até as saias de suas roupas. Flui até a franja inferior de sua longa roupa (Kay). O sumo sacerdote em sua consagração era um tipo e símbolo de unidade. Ele trazia em seu peitoral os nomes das doze tribos, de modo que o óleo sagrado, típico da graça de Deus, quando foi derramado sobre ele, fluía sobre todas as tribos, difundindo em todos os lugares um odor de fragrância.

Salmos 133:3

Como o orvalho de Hermon, e como o orvalho que desceu sobre os montes de Sião. A interpolação das palavras "e como o orvalho" é bastante injustificável e estraga o sentido. Substitui a dualidade pela unidade e destrói a paridade das duas ilustrações. Traduza: "Como o orvalho de Hermon, que desce sobre as montanhas de Sião". O salmista vê a umidade que fertiliza a Terra Santa e a torna a terra fértil que é, tudo dada por Hermon, a única grande montanha à sua frente. Como observa o Dr. Kay: "Fisicamente, Hermon foi para Canaã o que Arão era cerimonialmente para Israel - sua cabeça e coroa, das quais os estoques fertilizantes do céu desciam sobre a terra. Pois não apenas o único grande rio da Palestina, O Jordão é originário das raízes de Hermon, mas a montanha gigante está constantemente reunindo e emitindo nuvens, que flutuam até o sul de Sião. " Pois lá (isto é, em Sião), o Senhor ordenou a bênção, até a vida para sempre. A referência é a Le Salmos 25:21, e talvez a Deuteronômio 28:8.

HOMILÉTICA

Salmos 133:1

Unidade na Igreja.

Aplicando as palavras do salmo a uma comunidade cristã reunida para a adoração e a obra de nosso Senhor, podemos considerar:

I. QUE EM QUE UNIDADE CONSISTE. Isso encontramos em:

1. A aceitação da mesma verdade no mesmo sentido. Não basta que todos subscrevam o mesmo Credo, ou concordem em usar as mesmas palavras em oração ou cântico sagrado - isso é apenas uma unidade formal e externa; deve haver um acordo substancial e inteligente. Não necessariamente, nem mesmo possivelmente, a aceitação da verdade cristã em todas as suas particularidades no mesmo sentido; mas a recepção, na mente, das doutrinas fundamentais da fé cristã por todos os crentes professos.

2. Unidade essencial em objetivo e espírito; todos sendo animados pelo mesmo desejo de promover a glória de Cristo e a elevação da humanidade; todos tendo o mesmo espírito de sinceridade e expectativa santa.

3. Prontidão para conceder e cooperar. Não pode haver um bom trabalho sem união sadia de forças, e não pode haver tal combinação sem uma disposição alegre de ceder um ao outro. Cada um deve "considerar o outro melhor que ele".

4. Estimativa e carinho mútuos. Isso só pode ser alcançado com a disposição de reconhecer e honrar tudo o que há de melhor em outras pessoas, e a determinação de tirar o mínimo de tudo que seja desagradável ou até indigno.

II SUA ATRATIVIDADE. (Salmos 133:2.) Tão perfumado quanto o óleo sagrado usado na consagração sacerdotal é o odor do amor fraterno. E como uma fragrância requintada atrai enquanto algo ofensivo repele, a presença de unidade na Igreja é um convite constante, sem forma e sem voz, mas influente e eficaz. Ninguém virá para a comunidade onde a discórdia é o estado predominante; muitos corações serão conquistados, muitos pés serão reparados no círculo onde a paz e a concórdia habitam.

III É BELA. (Salmos 133:3.) É tão bonito no campo moral quanto o orvalho no qual o sol está brilhando é requintado no material. Admiramos a unidade quando a vemos. Mostra a presença das melhores qualidades morais e espirituais. É o produto justo de autocontrole, de obediência à Palavra e vontade de Deus, do estudo do caráter e espírito de Jesus Cristo. É a reprodução de sua própria vida. É um resultado espiritual no qual os olhos da alma repousam com um deleite puro e agudo.

IV SEU VALOR COMO VITAL PARA TODO O VERDADEIRO SUCESSO. (Salmos 133:3.) "Ali o Senhor ordenou a bênção", etc. Pode haver a aparência de sucesso sem ela, mas não a realidade. Outras qualidades humanas podem comandar grandes congregações, grandes contribuições, premissas elegantes e confortáveis; mas sem a unidade que nosso Senhor exige em seu povo, não haverá bênção divina, não haverá a comunicação da "vida para sempre", a vida eterna que nasce de seu Espírito. Nenhum líder ou professor pode superestimar o valor do espírito de unidade na Igreja de Cristo. Nenhuma renúncia a nossas próprias preferências pode ser grande demais para garantir isso. Por nada devemos orar com mais sinceridade: "Orem pela paz de Jerusalém;" O próprio Jesus orou para que "todos fossem um". Aqueles que não conseguem realizar grandes coisas no enunciado ou na organização podem prestar serviço essencial respirando e difundindo um espírito pacífico, promovendo a unidade que é a condição invariável de todo o sucesso real.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 133:1

Unidade.

Este pequeno e delicioso salmo chama nossa atenção para a excelência extrema dessa graça de unidade e, ao fazê-lo, nos convida a considerar quais são seus elementos e condições. Agora, todos nós temos uma idéia geral do que é a unidade; não precisamos trabalhar de acordo com uma definição exata e estamos prontos para assinar nosso consentimento à declaração do salmo e dizer: "Eis que bom e agradável é!" Essas duas qualidades nem sempre andam juntas; existem muitas coisas boas, mas que não são nada agradáveis, e sabemos que há muitas coisas agradáveis ​​que não são nada boas. Mas da graça da unidade, ambos podem ser afirmados. Agora, isso será visto conforme considerarmos:

I. A que, aqui, esta graça de unidade é provável. Ao óleo sagrado de consagração com o qual os sacerdotes de Deus foram ungidos (cf. Êxodo 30:22). E também ao orvalho que descia sobre o monte Hermon.

1. Considere essas duas semelhanças. O que é comum a ambos é tão descendente, fluindo, que, como no caso do óleo sagrado, toda a pessoa do sacerdote é santificada por ele; desceu da cabeça à barba e daí às fronteiras da vestimenta sacerdotal, de modo que todo o seu serviço foi consagrado e todos os seus membros. E assim com o orvalho no alto Hermon; não ficou lá, mas desceu - a palavra "desceu" é usada em cada facilidade, é a palavra-chave do salmo, como a palavra "manter" em Salmos 121:1 .- às alturas mais baixas, e daí às planícies, de modo que toda a terra, de Hermon no norte a Sião no sul, foi abençoada com isso. Agora, a graça da unidade é a esse respeito como o óleo sagrado e o orvalho - é uma bênção para todos e todos; por todo o nosso serviço e ministério, por todo o povo, tanto pelo humilde quanto pelo alto posto, e por toda a terra. O norte e o sul da Palestina haviam sido dilacerados por discórdia, conflito e guerra; mas quando este salmo foi escrito, todos estavam "como um homem", reunidos e unidos na unidade de sua vida nacional e de sua única fé (Esdras 3:1; Neemias 8:1). Feliz a nação, feliz a Igreja, feliz o lar, onde este espírito abençoado de unidade vem e permanece!

2. Leve-os separadamente. E:

(1) O óleo sagrado. Foi ordenado por Deus (cf. Êxodo 30:1.). Era muito precioso e perfumado. Sua composição e caráter foram devidos a Deus. Consagrava todo serviço, e nenhum serviço poderia ser prestado sem ele. Mas tudo isso é verdade dessa graça de unidade.

(2) o orvalho. Dava fertilidade, beleza e saúde a toda a terra, que seria nua e estéril sem ela. Novamente, isso é verdade para essa graça. Aquela nação, Igreja, lar, onde reina a unidade, deve ser boa e agradável de se olhar e de ser associada e identificada. Tornará glória a Deus e será para a bênção dos homens.

II QUAIS SÃO SUAS CONDIÇÕES.

1. Associação. Nós devemos nos unir; não pode haver unidade na solidão. Somos muitos membros, mas um corpo. Condena todo separatismo pelo bem do separatismo.

2. Variedade. Não há unidade na mera repetição das mesmas coisas, como num monte de areia, um rebanho de ovelhas. Mas a unidade exige variedades harmonizadas. A música não é monótona, mas uma harmonia. Atos de uniformidade não podem garantir isso. Numa verdadeira sociedade cristã, deve haver variedade de pensamento, sentimento e opinião, de idade, posição e caráter.

3. liberdade. Não há unidade onde não há liberdade. Não existe um acordo real onde ninguém possa discordar. Um pedaço de gelo une uma massa inteira das coisas mais discordantes, mas não existe unidade nessa massa. Eles são presos juntos pela força do gelo; deixe isso ser solto, e cada um seguirá seu próprio caminho ao mesmo tempo.

4. vida Não há conflito no cemitério; coisas mortas não brigam Uma igreja morta é pacífica o suficiente.

5. Inteligência. A unidade que é produzida pelo sacerdócio e pela superstição, onde falta educação e inteligência, e se a luz viesse seria dissolvida de imediato - isso não é a verdadeira unidade. Mas sem essas condições (versículos 1-3), a unidade não é.

III QUAL SUA FONTE REAL. O Espírito Santo de Deus. Assim como uma vida anima nossos corpos e os torna um, um sentimento comum da multidão balançada pela paixão; portanto, quando o Espírito de Deus entra em uma comunidade, então, como no Pentecostes, há um corpo, "um Senhor, uma fé, um batismo" (Efésios 4:1). .

IV O QUE O FRUTO UTILIZA. "Ali o Senhor ordenou a bênção", etc. (versículo 3). É sempre assim.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 133:1

Possíveis unidades.

O tópico do salmo é a alegria sentida na reunião da nação em sua restauração da dispersão e depressão do cativeiro. Estritamente, não há equivalente hebraico para as palavras traduzidas "em unidade". O hebraico significa simplesmente: "Quão agradável é para (aqueles que são) irmãos morarem juntos também!" A idéia foi assim expressa: "Quão bom é que aqueles que estão unidos pelos laços de parentesco estejam ainda mais unidos pela posse de um lugar comum de morada!" Uma corrida na posse de um país comum mescla indivíduos com interesses nacionais. As duas ilustrações representam a influência penetrante desse espírito simpático. O óleo da unção que alcançou os pés de Arão. O orvalho de Hermon, que flutuava sobre toda a terra.

I. EXISTE A POSSÍVEL UNIDADE DE SIMILARIDADE. A unicidade de uma vida comum; prazeres comuns; um amor comum. As semelhanças podem dizer respeito a coisas muito simples e, no entanto, são mais profundas do que todas as diversidades, e podem ganhar triunfo sobre tudo o que tende a se separar. Semelhanças na linguagem, arte, interesses científicos, princípios políticos, habilidade em jogos, são suficientes para unir os homens. Quanto mais sentimentos religiosos devem ter e participar da obra cristã! Ilustre pelo vínculo que une a Maçonaria.

II HÁ A POSSÍVEL UNIDADE DE DIVERSIDADES. Não existe uma forma necessária em que qualquer vida esteja fadada a se expressar. Por mais que a vida se expresse genuinamente, a expressão será encontrada em harmonia com todas as outras expressões. As imagens da Academia são, muitas vezes, em dolorosas contrastes de cores uma com a outra. As flores de um jardim são sempre harmoniosas. A verdadeira unidade consiste em cada um ser o melhor de sua própria linha.

III HÁ A POSSÍVEL UNIDADE DE MEEKNESS. Mansidão significa voluntariamente deixar de lado os próprios interesses, a fim de nos ajustarmos ao serviço dos outros. E, nesse sentido, a mansidão é o segredo mais profundo da unidade. Esse tipo de unidade em que devemos entrar

(1) vida familiar;

(2) vida da igreja;

(3) vida social.

Para isso, porém, precisamos de uma graça especial, a fim de triunfar sobre a auto-satisfação pecaminosa. O triunfo do relacionamento cristão é a unidade que vem através do altruísmo, por amor de Cristo.

Salmos 133:2

Fragrância da irmandade.

"A verdadeira concordância é uma coisa sagrada, um óleo sagrado, um perfume rico que, fluindo da cabeça para a barba, da barba para a roupa, santifica todo o corpo." Temos uma idéia melhor da figura se pensarmos em perfume, ou perfume, em vez de óleo, de que os ocidentais não gostam, exceto para usos especiais. Pode haver pouco espaço para duvidar que o salmo seja um regozijo pela unidade restaurada da nação judaica. "Efraim não mais irritou Judá, nem Judá Efraim." Os ciúmes mútuos das tribos haviam cessado; e os que retornaram a Jerusalém pertenceram a todas as tribos. "Que naquela época havia uma verdadeira unidade de coração e mente na nação pode ser inferido a partir das narrativas em Esdras e Neemias" (Esdras 3:1; Neemias 8:1). O ponto de comparação não está na preciosidade do óleo, nem em sua fragrância onipresente; mas nisto - que, sendo derramado sobre a cabeça, não descansou ali, mas fluiu para a barba e desceu até para as vestes, e assim, por assim dizer, consagrou todo o corpo em todas as suas partes. Todos os membros participam da mesma bênção (para a composição do óleo da unção, veja Êxodo 30:22). O ponto a ser revelado é que a consagração de Deus, que une a Igreja à unidade, assegura a unidade de uma fragrância comum.

I. A IRMANDADE NÃO É UMA UNIDADE DE SEMESTRE, Deus nunca faz os irmãos de uma família; e quando ele refaz os homens, ele não os molda a um padrão, ele lhes dá uma nova vida comum. O óleo é representado como não parando com pessoas intelectuais, que são como a cabeça; segue para as pessoas fortes, que são como a barba; e para as pessoas úteis, que são como os membros. Todos os membros do corpo mantêm suas individualidades.

II A IRMANDADE É UMA UNIDADE DE GRAÇA RECEBIDA. O novo vínculo que une todos os membros do corpo e todas as relações da vida (representadas pelas vestimentas) é o óleo da graça divina que alcança e santifica a todos.

III A IRMANDADE É UMA UNIDADE DE RESPOSTA COMUM. Cada parte produz fragrância, e é em toda parte a mesma fragrância - a fragrância daquele caráter divino e da vida divina que a graça santifica. Os aromas dependem das substâncias em que se encontram. Alguns absorvem e destroem fragrâncias. Outros o dão livremente. A unidade da Igreja é a fragrância do viver santo de cada um de seus membros.

Salmos 133:3

Lições do orvalho.

A Palestina é uma terra de orvalho. É muito dependente deles. Desprovido de chuvas por muitos meses, confia na segurança das colheitas na forte queda de orvalho que é garantida todas as noites por sua multidão de montanhas. Hermon não é mais visível à vista do que na abundância peculiar de seus orvalho. Tornam-se chuva para a terra sedenta. Porter diz que uma de suas colinas é apropriadamente chamada de "Pai do Orvalho", pois as nuvens parecem agarrar-se com carinho peculiar ao redor de seu topo arborizado. O Dr. Tristram diz: "Em Rasheiya, tivemos uma prova sensata da abundância do 'orvalho de Hermon', mencionado neste salmo, onde 'Sião' é apenas outro nome para a mesma montanha. Ao contrário da maioria das outras montanhas que gradualmente se elevam de em terras altas de mesa, e muitas vezes a uma distância do mar, Hermon começa imediatamente a uma altura de quase dez mil pés, de uma plataforma pouco acima do nível do mar.Esta plataforma, dedo do pé - o alto vale do Jordão e pântanos de Merom - é na maior parte um pântano impenetrável de profundidade desconhecida, de onde o vapor fervente, sob os raios de um sol quase tropical, sobe constantemente à atmosfera superior durante o dia. O vapor, entrando em contato com os lados nevados de a montanha é rapidamente congelada e precipitada à noite em forma de orvalho, a mais abundante que já experimentamos. Penetrava em todos os lugares e encharcava tudo. O chão da nossa barraca estava saturado, nossa roupa de cama estava coberta com ela, nossa armas estavam pingando e orvalho operações pairavam por toda parte. Não é de admirar que o pé de Hermon esteja coberto de pomares e jardins de tão maravilhosa fertilidade nesta terra de secas. "O Dr. Geikie dá uma explicação bastante fresca do orvalho comum do país." Não há orvalho, assim chamado, na Palestina, pois não há umidade no ar quente do verão que se resfrie em gotas de orvalho pela frescura da noite, como em um clima como o nosso. De maio a outubro, a chuva é desconhecida, o sol brilha com brilho nublado dia após dia. O calor se torna intenso, o solo duro e a vegetação pereceria, exceto pelos ventos úmidos do oeste que vêm todas as noites do mar. Os céus brilhantes fazem com que o calor irradie muito rapidamente no espaço, de modo que as noites sejam tão frias quanto o dia ao contrário. A essa frieza do ar noturno é devido a irrigação indispensável de toda a vida vegetal. Os ventos, carregados de umidade, são roubados quando passam sobre a terra, o ar frio condensando-o em gotas de água, que caem em uma graciosa chuva de névoa sobre cada lâmina sedenta. De manhã, o nevoeiro assim criado repousa como um mar sobre as planícies, e bem acima dos lados das colinas, que erguem suas cabeças acima dele como tantas ilhas. Ao nascer do sol, no entanto, a cena muda rapidamente. Sob a luz acesa, a névoa é transformada em vastas nuvens brancas como a neve, que atualmente se dividem em massas separadas e sobem nas encostas das montanhas, para desaparecer no azul acima, dissipadas pelo calor crescente. "O orvalho parecia para os israelitas um misterioso dom do céu, como de fato é. (Para associações bíblicas do orvalho, veja 2 Samuel 1:21; 2Sa 17:12; 1 Reis 17:1; Jó 29:19; Jó 38:28; Salmos 110:3; Provérbios 19:12; Então, Provérbios 5:2; Oséias 6:4; Ageu 1:10 (o orvalho de Gideon no velo é familiar, Juízes 6:36; Isaías 18:4; Isaías 26:19, etc.) As bênçãos de Deus são como o orvalho nesses detalhes -

I. EM SUA MISTERIEDADE. O orvalho difere da chuva, pois sentimos como se tivéssemos entendido a chuva, mas nunca parecemos entender o orvalho. Podemos ver as nuvens que se destilam na chuva; não podemos ver a umidade da atmosfera que se destila no orvalho. É Deus trabalhando em segredo para o nosso bem. Então, também, nem sempre é o que parece. Parece ser uma névoa fria da noite, que nos arrepia, e achamos que deve chili tudo. É (sempre a bênção de Deus, seja qual for a forma que assuma), a mesma coisa que a vegetação precisa mais premente.

II EM SUA PROMISSÃO. Ninguém pode guardar o orvalho totalmente para si. Também abençoará o próximo. Ninguém pode limitar ou aprisionar as bênçãos de Deus. Eles vêm no mal e no bem.

III Em sua delicadeza. Contraste os dilúvios da chuva nas estações chuvosas do leste. As bênçãos de Deus são muitas vezes perdidas por nós, porque elas ocorrem de maneira silenciosa, inesperada e gentil. O salmista diz: "Tua gentileza me engrandeceu".

IV EM SEU IR À RAIZ DAS COISAS. Orvalho não é uma bênção superficial. Seu refrescante vai para as raízes das plantas. As bênçãos de Deus geralmente não são observadas porque não mudam nossas circunstâncias, mas nos refrescam e renovam; eles nos dão uma nova vida.

Salmos 133:3

Vida eterna do Antigo Testamento.

"Até a vida para sempre." Há uma lenda curiosa ligada ao orvalho de Hermon. "Um velho peregrino narra que toda manhã ao nascer do sol um punhado de orvalho flutuava do cume de Hermon e se depositava na Igreja de Santa Maria, onde era imediatamente recolhida por sanguessugas cristãs, e era encontrado um remédio soberano para todas as doenças ". Essa lenda sugere uma das conotações do termo "vida para sempre".

I. SIGNIFICA SEMPRE DISPONÍVEL. Os processos naturais que formam o orvalho de Hermon continuarão enquanto houver um Hermon; e as bênçãos de Deus serão preparadas para o seu povo enquanto ele tiver um povo. Orvalho e bênção estão sempre disponíveis, desde que sejam necessários. Mas tudo depende do uso do que está disponível. O orvalho de Hermon praticamente falha quando as sanguessugas deixam de recolhê-lo. A bênção de Deus praticamente termina quando os homens não querem mais procurá-la ou recebê-la. A bênção do homem de Deus é "vida para sempre"; mas o próprio homem pode colocar o limite do "sempre" de Deus.

II SIGNIFICA REALIDADE, NÃO MENTE APARÊNCIA, Pensamos principalmente nas bênçãos de Deus como uma prosperidade de nossas circunstâncias e que nunca pode ser, e é melhor nunca ser, contínua. É melhor que esse tipo de bênção de Deus seja mutável, porque nossas circunstâncias não podem permanecer as mesmas por muito tempo, e a relação das circunstâncias conosco e a influência das circunstâncias sobre nós variam constantemente. Se Deus aprisionasse e corrigisse um conjunto de circunstâncias para sempre, e nos desse a opção de escolher o que teríamos assim fixado, estaríamos irremediavelmente confusos, e Deus não nos faria nenhuma gentileza. As pessoas falam sobre "para sempre" e "eterno", sem pensar no que somente esses termos podem ser aplicados, se quiserem representar uma verdadeira bênção para nós. Toda a esfera do sensual não pode ser "para sempre". É de sua própria natureza que começa e termina. A "moda deste mundo passa". É a vida que é para sempre. É o ser espiritual que o homem é que vive para sempre. É o caráter espiritual que o homem vence que permanece para sempre. E ajudá-lo a conquistar esse personagem é a bênção - a "vida para sempre" que Deus concede.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 133:1

Unidade.

Herder diz desta pequena canção requintada que "tem a fragrância de uma linda rosa". Em nenhum lugar a natureza da verdadeira unidade - aquela unidade que une os homens, não por restrições artificiais, mas como irmãos de um coração - foi mais fielmente descrita, em nenhum lugar tão graciosamente ilustrado, como nesta breve ode. A verdadeira concordância, ensinamos aqui, é uma coisa sagrada, um óleo sagrado, um perfume rico que, fluindo da cabeça para a barba, da barba para a roupa, santifica todo o corpo. É um orvalho doce da manhã, que ilumina não apenas os altos picos das montanhas, mas também as colinas menores, abraçando tudo e refrescando tudo com sua influência.

I. UNIDADE VERDADEIRA.

1. É a unidade dos irmãos. Eles sentem que têm um pai em comum e são filhos da mesma casa.

2. Mas é a unidade na variedade. Variedade de pensamento, mas unidade de coração. Uma unidade dos extremos mais extremos - da cabeça à orla das vestes da sociedade. Das alturas de Hermon até a colina mais humilde de Sião.

II Sua bondade e alegria.

1. A unidade pode vir apenas do amor. E o amor é a maior bondade e a maior e mais profunda alegria.

2. A verdadeira unidade é o fato mais perfumado e refrescante da vida. No indivíduo, na Igreja e na sociedade.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.