Salmos 111

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 111:1-10

1 Aleluia! Darei graças ao Senhor de todo o coração na reunião da congregação dos justos.

2 Grandes são as obras do Senhor; nelas meditam todos os que as apreciam.

3 Os seus feitos manifestam majestade e esplendor, e a sua justiça dura para sempre.

4 Ele fez proclamar as suas maravilhas; o Senhor é misericordioso e compassivo.

5 Deu alimento aos que o temiam, pois sempre se lembra de sua aliança.

6 Mostrou ao seu povo os seus feitos poderosos, dando-lhes as terras das nações.

7 As obras das suas mãos são fiéis e justas; todos os seus preceitos merecem confiança.

8 Estão firmes para sempre, estabelecidos com fidelidade e retidão.

9 Ele trouxe redenção ao seu povo e firmou a sua aliança para sempre. Santo e temível é o seu nome!

10 O temor do Senhor é o princípio da sabedoria; todos os que cumprem os seus preceitos revelam bom senso. Ele será louvado para sempre!

EXPOSIÇÃO

OUTRO "Salmo de Aleluia" e, ao mesmo tempo, um "Salmo alfabético". Foi chamado de "salmo gêmeo" com o que se segue (Salmos 112:1.), E além de toda dúvida se assemelha a ele. Ambos começam com "Aleluia"; ambos são alfabéticos; ambos consistem em vinte linhas, dispostas em dez versos. Um é o complemento do outro; while Salmos 111:1. "apresenta a grandeza misericórdia e a justiça de Deus", Salmos 112:1. está preocupado com "o reflexo deles na felicidade, beneficência e justiça dos servos de Deus" (Kay). Os dois juntos parecem ter tendido a formar uma introdução ao "Hallel", ou canto cantado na Páscoa, no Pentecostes e na Festa dos Tabernáculos, que consistia no Salmo 113-118.

Salmos 111:1

Louvai ao Senhor. Mal faz parte do salmo - é um título ou uma introdução. Louvarei ao Senhor de todo o coração (comp. Salmos 9:1; Salmos 119:34, Salmos 119:58, Salmos 119:69). "De todo o coração" substitui o "imenso" de Salmos 109:30. Na assembléia dos retos e na congregação. O professor Cheyne traduz "no conselho e assembléia dos retos"; e parece geralmente permitido que duas assembléias distintas não sejam mencionadas, mas que a única congregação dos fiéis é designada por dois nomes. Assim, a tradução do livro de orações está errada.

Salmos 111:2

As obras do Senhor são grandes. Não o material dele funciona, mas os feitos de sua providência (ver Salmos 111:3). Procurado por todos os que nele têm prazer. Pesquisado e cuidadosamente estudado por todos que se interessam por essas coisas. Derushim, "objetos de estudo", está etimologicamente conectado à madrasa, uma faculdade, um "local de estudo e pesquisa".

Salmos 111:3

Seu trabalho é honroso e glorioso; literalmente, honra e glória; mas nossos tradutores parafrasearam corretamente. E a sua justiça dura para sempre; isto é, o seu tratamento justo e justo com todas as suas criaturas.

Salmos 111:4

Ele fez suas maravilhosas obras para serem lembradas; literalmente, ele fez um memorial por suas maravilhas; isto é, ele as fez de tal maneira que não podem deixar de ser lembradas. Instituições memoráveis, como a Páscoa, mal são vistas. O Senhor é gracioso e cheio de compaixão; ou "compassivo" (comp. Salmos 103:13).

Salmos 111:5

Ele deu carne aos que o temem. O maná pode estar primariamente na mente do escritor, mas ele também está pensando no "alimento dado a toda a carne" (Salmos 136:25) continuamente. Ele sempre estará atento à sua aliança. A aliança com Abraão, "fez mil gerações" (Salmos 105:8).

Salmos 111:6

Ele mostrou ao seu povo o poder de suas obras, para que ele lhes desse a herança dos gentios; antes, em dar a eles. Deus manifestou seu poder a Israel de maneira muito especial, levando-os a vencer as muitas nações cananéias fortes e a tomar posse de suas terras e trabalhos (Salmos 105:44). Este foi um dos maiores de seus "trabalhos" ou "ações".

Salmos 111:7

As obras de suas mãos são verdade e julgamento. Tudo o que Deus faz é correto e justo - "feito em verdade e retidão" (Salmos 111:8). Todos os seus mandamentos têm certeza; isto é, firme, imutável - baseando-se na verdade e no direito.

Salmos 111:8

Eles permanecem rápidos para todo o sempre. Isso é exegético do "certo" em Salmos 111:7. No sentido em que foram dados - o sentido espiritual subjacente a eles - nem um pingo ou um til dos mandamentos de Deus nunca passam (Mateus 5:18). E são feitos em verdade e retidão; antes, sendo feito. É a verdade e a equidade intrínsecas dos mandamentos que os tornam sempre duradouros e imutáveis ​​(ver Cudworth sobre 'Moralidade Imutável').

Salmos 111:9

Ele enviou redenção ao seu povo. A "redenção" do Egito (Êxodo 6:6) talvez esteja especialmente na mente do escritor, mas ele pode estar pensando também em outras libertações. Ele comandou sua aliança para sempre (comp. Gênesis 9:12; Gênesis 17:13; Êxodo 31:16, etc.). Santo e reverendo é o seu nome. Intrinsecamente "santo" e, portanto, "reverendo" ou para ser reverenciado.

Salmos 111:10

O temor do Senhor é o começo da sabedoria (comp. Provérbios 1:7; Provérbios 9:10; Eclesiasticus 1:16; e também Jó 28:28). O significado parece ser que "o começo da sabedoria não é encontrado em perspicácia aguçada, nem em ampla experiência, nem na aprendizagem das escolas, mas no temperamento da reverência e do temor. O medo do finito na presença do Infinito, dos pecadores na presença do Santo, abominável, adorador, como na confissão de Jó - isso para os israelitas era o ponto de partida de toda a verdadeira sabedoria "(Dean Plumptre). Um bom entendimento tem todos os que cumprem seus mandamentos; literalmente, eles fazem isso; mas os "mandamentos" do versículo 7 são, sem dúvida, pretendidos. Seu louvor dura para sempre. O louvor "dele", não "dele", como na versão do livro de orações. Como ele havia começado (versículo 1), o salmista termina com o louvor de Jeová.

HOMILÉTICA

Salmos 111:1

A obra de Deus e a sabedoria do homem.

O pensamento unificador no salmo é obra de Deus. É evidente (consulte Salmos 111:5, Salmos 111:6, Salmos 111:9) que o escritor tem em vista aquelas manifestações especiais do poder Divino pelas quais o povo de Deus foi libertado e preservado. Mas podemos muito bem dar uma aplicação muito mais ampla ao pensamento; portanto, pensamos em

I. O QUARTO TRABALHO DE DEUS.

1. No amplo campo da natureza; na criação e formação da terra e dos céus; na ação do sol e da lua, da luz e do calor, da chuva e do orvalho, etc.

2. Na natureza espiritual dos homens; nos instintos, aspirações, afetos, capacidades do homem.

3. Na orientação de nossa vida individual e na história humana.

4. Na redenção do mundo por Jesus Cristo. Em todo lugar, nas alturas e nas profundezas, à nossa volta e dentro de nós, ao longo de toda a história da humanidade, vemos a obra de Deus: mais e melhor de tudo, na morte redentora de seu Filho, nosso Salvador e nas energias vivificantes do Espírito renovador.

II Quatro ATRIBUTOS DIVINOS DO QUE FALA. "Sua obra é honrosa e gloriosa" (Salmos 111:3). Fala de:

1. Poder divino (veja Salmos 111:6). Nesse sentido, as obras de Deus são "grandes" (Salmos 111:2); superando imensamente nossos esforços insignificantes.

2. Sabedoria Divina. Eles são "maravilhosos" (Salmos 111:4). A manutenção dos planetas em suas órbitas, a cobertura da terra com solo fértil, a vida e o crescimento de árvores, flores e frutos, a organização do animal, a expansão da mente humana, a adequação do evangelho para os grandes e necessidades profundas da alma humana - que profundezas da sabedoria divina estão aqui!

3. Fidelidade divina (Salmos 111:5, Salmos 111:7, Salmos 111:8). Tudo o que Deus promete que ele faz; ele deu comida para comer e água para beber no deserto; ele não permitiu que "a semente ou a colheita falhem". Ele acrescenta todas as coisas necessárias àqueles que buscam primeiro seu reino. Ele está conosco nas águas profundas da aflição e não lhes permite transbordar. É o testemunho invariável do bem em todas as épocas que "Deus é fiel". que ele está "atento à sua aliança".

4. Bondade divina (Salmos 111:4). Deus ordenou tanto a nossa vida humana que a bondade paterna, a ternura materna, a afeição amistosa, o apego filial, a piedade e a beneficência filantrópica, a compaixão cristã, envolvem nossas almas e lançam seu esplendor em nossa vida; e certamente essas não são as menos "obras" dele.

III A resposta em quatro partes evoca.

1. Inquérito. As obras do Senhor são "procuradas" (Salmos 111:2). Não há busca mais digna, mais feliz, nem mais elevada do que o estudo das obras de Deus. Em qualquer campo em que estamos envolvidos, colhemos frutos valiosos por nosso trabalho; mais especialmente, reunimos o bem a nós mesmos quando pesquisamos as Escrituras que registram seu governo do mundo e a redenção de nossa raça.

2. Reverência. Não podemos estudar a obra de Deus em nenhuma esfera que esteja aberta para nós sem concluir que "santo e reverendo é o seu nome"; que "o temor do Senhor é o princípio da sabedoria" (Salmos 111:10). Se "o astrônomo não-louco é louco", pode-se dizer verdadeiramente que o irreverente geólogo, fisiologista, historiador, filósofo também é louco. Uma investigação precipitada ou unilateral pode levar ao ateísmo, mas uma busca prolongada e imparcial conduz à reverência e reverência. À medida que "o conhecimento cresce de mais para mais", haverá "mais reverência em nós".

3. Obediência. "Um bom entendimento", etc. (Salmos 111:10). Homens que não respondem a Deus por toda a sua bondade e amor a eles podem ser muito "inteligentes" e espertos, mas se enganam; eles estão continuamente recusando a única coisa: devoção, obediência a Deus - que santifica, amplia e enriquece a vida humana. Por outro lado, os homens podem ser muito simples, improváveis ​​de ascender a posições eminentes e mal adaptados para conduzir grandes assuntos da cidade ou do estado, mas podem ter essa reverência a Deus e essa prontidão para fazer e suportar sua vontade que torne toda e qualquer vida humana bela e abençoada. O temor de Deus é o próprio fundamento da sabedoria, e aqueles que o praticam têm um som de entendimento que os mais instruídos e astutos podem invejar.

4. Louvor. (Salmos 111:1.) Ação de Graças

(1) enchendo o coração;

(2) proferida na reunião mais doméstica, a assembléia;

(3) soou na congregação.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 111:1

As obras do Senhor.

Este é o tema do salmo. Essas obras são nomeadas seis vezes neste pequeno salmo. Eles são a ocasião e a causa do fervoroso louvor e exortação ao louvor, com o qual o salmo começa. É um dos nove salmos alfabéticos; isto é, salmos assim arranjados para ajudar a memória. Salmos 119:1. é a instância mais visível disso. No salmo diante de nós, o alfabeto não está completo. Um estudo interessante e instrutivo é reproduzir em inglês essa mesma estrutura, tomando cuidado para não alterar o sentido. Isso já foi feito com frequência. O salmo abre com uma convocação a todos para louvar ao Senhor, e declara o propósito do salmista de fazê-lo, tanto entre aqueles que simpatizaram com ele - "a assembléia dos retos" - quanto entre aqueles, muitos dos quais não - " a congregação ". É fácil louvar ao Senhor entre as pessoas que têm a mesma mente que nós, mas não é tão fácil onde há indiferença ou hostilidade. Mas o salmista declara que, entre ambos, louvará ao Senhor. E a inspiração de seu louvor é a obra do Senhor. Ele faz seis afirmações a respeito deles.

I. Eles são ótimos. (Salmos 119:2.) Não há dúvida quanto a isso, qualquer que seja o verdadeiro teste de grandeza que adotamos - motivos, métodos, espírito, resultados. Especialmente isso se aplica à principal obra de Deus na redenção do homem por nosso Senhor Jesus Cristo. Mas é verdade em toda parte, na natureza, providência, graça. A questão que devemos considerar é: eles são ótimos para nós? Muitos homens os desprezam, "menosprezam isso".

II "Buscou tudo o que tem prazer nele." Aqueles que têm prazer em qualquer estudo são os primeiros a receber qualquer nova luz sobre seu departamento particular de investigação. E assim em relação à obra de Deus em nossas próprias almas; se sabemos que realmente trabalhamos, então o estudo da mesma obra de Deus será agradável para nós. Se não nos importamos com esse estudo, é um argumento para provar não apenas que não temos prazer, mas também não fazemos parte dele. Assim, podemos nos testar.

III "HONORÁVEL E GLORIOSO". (Salmos 119:3.) É assim que as obras de Deus podem ser sempre reconhecidas. O que é diferente não é o trabalho dele. É como o salmista aqui afirma, tanto em relação a Deus quanto ao homem, em relação à justiça e à misericórdia. O motivo de sua origem, a maneira como foi realizado e o resultado a seguir merecem todos os elogios aqui dados.

IV ELES SÃO TESOURADOS NA MEMÓRIA. (Salmos 119:4.)

1. Isso é verdade em relação ao seu trabalho de misericórdia. Provavelmente alguma grande manifestação da graça de Deus levou a esse salmo. Mas especialmente a grande obra de misericórdia de Deus em Cristo - que é lembrada e contada em todos os lugares.

2. E assim em relação ao seu trabalho de julgamento. Tais como o Dilúvio, a derrubada de Faraó no Mar Vermelho, a queda de Jerusalém e outras demonstrações terríveis do julgamento de Deus. Porque o Senhor é gracioso e cheio de compaixão, ele os faz serem lembrados, para que não tragamos o mesmo julgamento sobre nós mesmos.

3. Sua obra da graça. Se isso foi feito em nossa alma, nunca podemos esquecê-lo.

V. O poder deles que ele mostrou a seu povo. (Salmos 119:6.) O poder divino, para que eles tenham forte confiança em Deus, e corajosamente adiante para possuir a herança dos pagãos.

VI Eles são obras de verdade e julgamento. Não há política torta e insincera sobre eles, falta de retidão ou eqüidade. Que nossas obras sejam como dele.

Salmos 111:5

Carne dada aos que temem ao Senhor.

I. LITERALMENTE, A DECLARAÇÃO DO TEXTO É VERDADEIRA. A cada colheita, o fornecimento diário de alimentos necessários, todos estão em evidência para apoiar a declaração. Três fatos são observados sobre isso.

1. É o Senhor quem é o Doador. Falar como muitos falam sobre a natureza e a lei, como se fossem os produtores de nossa comida, é apenas uma evasão, e nem sempre digna de crédito, da verdade real.

2. O presente é a marca especial do favor divino para o seu povo. Imediatamente surge a resposta - Mas os ímpios não são alimentados tão bem quanto, e freqüentemente são melhores que os bons? Sim, é assim; mas como Sodoma teria sido poupada se houvesse encontrado nela dez homens justos, assim o mundo dos ímpios é poupado e alimentado pelo bem do povo de Deus, o sal da terra. Sem estes, por que Deus deve manter o mundo funcionando? Portanto, embora os ímpios compartilhem, e mais do que compartilhem, esses suprimentos Divinos, eles não os tomam como presentes de Deus; menos ainda, eles acreditam no que é a verdade, que não é por causa deles, mas por causa dos "que o temem", Deus garante esses suprimentos. "Todas as coisas são suas", disse São Paulo ao povo crente de Deus; e sua palavra, mas ecoa a verdade diante de nós agora.

3. São provas da fidelidade e verdade de Deus. Ele nunca deixa de fazer sua parte, embora às vezes, pela crueldade e má administração dos homens, a porção de carne destinada a alguns de seus filhos diminua terrivelmente e até seja completamente interceptada. Mas é o dever daqueles que temem que Deus faça o possível para pôr um fim tão errado.

II ESPIRITUALMENTE TAMBÉM É VERDADEIRO. Somos autorizados por nosso Senhor a tomar a comida do corpo como símbolo da comida da alma; e assim lido, o texto ainda é verdadeiro e, de fato, mais do que lido literalmente.

1. Cristo é aquele pão vivo. (João 6:1.) E como pão é aquele alimento do qual todos participam porque ministra às necessidades físicas de todos; então Cristo, o Pão da vida, atende às necessidades espirituais mais profundas de todos, de todas as épocas, clima, categoria, caráter, condição.

2. E quão livre e abundantemente é dado, e quão indispensável é do mesmo modo!

3. Mas, como pão para o corpo, também é necessário comer este Pão da vida, não apenas o que se fala, se é para nos fazer algum bem. Devemos receber Cristo em nossos corações por uma verdadeira fé, e devemos fazê-lo dia após dia continuamente. Se fizermos isso, saberemos quão verdadeiro é o texto.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 111:1

O dever de testemunhar em público para Deus.

Os termos usados ​​parecem incluir as esferas estreitas e as mais amplas nas quais nosso testemunho de Deus pode e deve ser feito. A versão do livro de orações ressalta esse ponto. "Secretamente, entre os fiéis e na congregação." É um ponto entre os salmistas que o louvor de Deus não pode ser algo meramente privado, apenas indulgência ou prazer pessoal. Se um homem se sente grato a Deus, se um homem reconhece sua dívida com Deus, se um homem está impressionado com a grandeza de Deus ou a bondade de Deus, ele está sob a solene obrigação de dizer isso a alguém. Se ele é um homem sincero, sente o impulso de dizê-lo a alguém. Ele até desejará falar dessas coisas para todos a quem puder alcançar. As sentenças do quadragésimo salmo podem ser consideradas características dos salmistas, e há algo de malicioso no homem que é incapaz ou não quer reconhecer esse dever de testemunhar publicamente a Deus. "Não escondi a tua justiça dentro do meu coração: o meu discurso foi sobre a tua verdade e a tua salvação. Não retive a tua misericórdia e verdade amorosas da grande congregação."

I. Todo homem tem uma esfera pública de sua autoria. Um círculo fora de si, do qual ele próprio é o centro. Todo homem, em sua esfera pública particular, é obrigado a testemunhar por Deus. É a mesma coisa a dizer que todo homem deve se relacionar com outros fora de si; e essas relações constituem sua primeira esfera pública. Pode ser uma amizade. Pode ser a relação conjugal. Pode ser uma família. Pode ser um círculo comercial ou social. Se um homem é para Deus, ele deve ser ativo e expressador de Deus nessas primeiras esferas. Ilustrado pela pedra lançada em um lago: ela influencia as águas que tocam as margens apenas influenciando o pequeno círculo de águas onde ela caiu, e assim por diante, através de círculos cada vez maiores.

(1) influência pessoal,

(2) influência familiar,

(3) influência social, deve ser usada para convencer as reivindicações e a bondade de Deus.

II CADA HOMEM TEM UM LUGAR NA ESFERA PÚBLICA GERAL, A congregação é composta de indivíduos, e o entusiasmo de cada um faz com que o entusiasmo do todo. A congregação não é mera massa de receptividade. Essa noção equivocada estraga muito do culto público. A congregação, como um conjunto de indivíduos, deve prestar testemunho comum, por louvor, ação de graças e testemunho. Mas o testemunho que é saudável e inspirador para os outros é testemunho de Deus e a respeito de Deus; não aquela coisa fraca e enervante, testemunho sobre sentimentos e experiências individuais.

Salmos 111:2

Boa vontade para com Deus, guiando a busca por Deus.

"Procurado por todos aqueles que têm prazer nele." "O prazer nas obras de Deus é, em geral, o melhor incentivo para a busca ponderada, e em maior medida sua recompensa suficiente". No que diz respeito à busca do homem por Deus, pode-se dizer adequadamente que o que ele encontra depende do que ele procura e do espírito em que ele procura. Isso, de fato, é verdade mesmo na pesquisa científica. Um homem deve saber o que está procurando, ou não encontrará nada inteligente nas revelações do telescópio ou do microscópio. Um homem escreve: "Procurei Deus nos céus durante cinquenta longos anos, e nunca o encontrei ainda". Ele não acreditava que havia um Deus e, portanto, nunca o encontraria. Deixe um homem querer encontrar Deus, e sua busca será totalmente respondida. Deus é revelado, Deus se revela, aos modos morais, e não à mera pesquisa intelectual. Almas encontram Deus, não olhos ou mentes.

I. As obras de Deus estão além do alcance dos sábios intelectuais. Pela ciência, os homens podem descobrir coisas e explicar suas formas. Mas eles não podem explicar os significados das coisas, ou as relações das coisas. Nada no mundo é mais incerto e indigno de confiança do que as teorizações dos homens sábios. O livro mais humilhante poderia ser escrito sobre a 'História das teorias explodidas e desgastadas'. Ilustre referindo-se a "certas práticas cruéis e repugnantes do mundo animal - como, por exemplo, as de macacos, cães, sapos, a barbárie do gato ao rato, os roubos da águia do peixe-falcão, o arrebatamento" de ninhos de pássaros mais fortes que transformam seus inquilinos originais em mortos de fome fria e lenta, a escravização das formigas negras pelo vermelho e vários outros hábitos que chocam nosso senso de justiça ou decência ". O intelecto do homem, sem orientação do sentido de Deus, nunca encontrou o significado de tais coisas. A chave para eles é escondida dos sábios, que de fato se cegam ao se recusar a levar em consideração essas coisas aquelas verdades a respeito de Deus que são "discernidas espiritualmente". A natureza é apenas um segredo aberto para o piedoso.

II As obras de Deus estão dentro do alcance de amar corações. Estes apenas estão preparados para pensar em coisas boas, amáveis, confiantes. Quando temos apreensões corretas do fazedor infinitamente sábio e gracioso, apreensões que nos permitem colocar nosso amor sobre ele, simplesmente nos recusamos a aceitar explicações sobre os mistérios da natureza que são desonrosos para ele. Eles não podem ser verdadeiros. Nós passamos por eles. Há algo melhor a ser "procurado". Nossa boa vontade para com Deus nos impedirá de descansar contentes com qualquer coisa que não seja digna dele; e procuramos, assegurados de que o mistério cederá finalmente ao amor.

Salmos 111:5

A excelência da memória divina.

"Ele sempre estará atento à sua aliança." Para a mente judaica, era uma fonte de satisfação constante que Jeová estivesse realmente sob compromisso de aliança com seu povo. Cada retrospecto da história de sua raça trouxe à tona o fato, repetidas vezes, de que Jeová mantinha sua aliança em mente. Isso, sem dúvida, lhe pareceu mais impressionante, porque a mesma revisão da história da raça revelou o fato de que Israel não havia lembrado de sua promessa de aliança; mas a atenção de Jeová a sua aliança destacou-se em forte contraste com a desatenção do povo em relação a sua aliança. Veja como essa memória divina da aliança se torna um terreno de consolação e força para o salmista.

I. A MEMÓRIA DIVINA ASSEGURA PROMPT E AJUDA EFICIENTE EM NOSSO TEMPO DE NECESSIDADE. É memória de uma promessa solene de defender e socorrer. Ilustre pela influência que um voto, promessa ou convênio tem sobre nós. Ilustre pelo pedreiro livre, que promete solenemente a ajuda fraternal a seus irmãos maçons, onde quer que ele os encontre. Muitos anos depois, e em terras distantes, ele conhece um irmão carente, lembra-se de seu convênio e, ao mesmo tempo, dá ajuda, consolo e orientação. Sempre que seu povo precisa, Deus pode ser lembrado como o que ele prometeu. Por sua promessa, devemos relembrar sua entrada em aliança com Abraão e sua aliança renovadora com Isaac, Jacó e Moisés. O que Jeová prometeu ser a Israel, o Pai de Jesus prometeu, na nova aliança, ser para nós. Para ver a importância da memória Divina, devemos conceber qual seria nossa condição se nosso Deus fosse esquecido e, de bom grado, desconsiderássemos suas promessas, nas quais nos é permitido ter esperança. Seria triste e sem esperança se ficássemos para manter Deus em mente no que Ele nos deu para confiar. Sempre há descanso na confiança que temos em sua fidelidade. Ele sempre "lembra sua palavra a seus servos".

II A memória divina implica triunfo divino sobre a infidelidade humana. A antiga aliança foi quebrada por Israel e, portanto, Deus foi dispensado de sua promessa. Ninguém poderia ter reclamado se Deus tivesse se recusado a reconhecer outras obrigações. O fato de ele se lembrar de sua aliança é um triunfo do amor divino, que não será frustrado, em seus desígnios benéficos, mesmo pelo pecado do homem. O homem pode esquecer, Deus não. A glória de Jeová, e de Jeová-Jesus, está neste triunfo do amor redentor persistente sobre todo o nosso fracasso, negligência e transgressão. - R.T.

Salmos 111:8

A distinção entre verdade e retidão.

"São feitos em verdade e eqüidade" (versão do livro de orações). O contraste usual com a eqüidade é "justiça". A justiça representa o direito absoluto de acordo com o padrão; a equidade representa a aplicação prática da justiça com a devida consideração das circunstâncias. Ou podemos dizer que a justiça está certa aos olhos de Deus, a equidade está correta entre homem e homem. Essa distinção parece ser expressa nas palavras do texto, "verdade" e "retidão". A verdade representa o absolutamente certo. A retidão significa praticamente a direita. Verdade que Deus aprecia, que sabe ler coração e motivo. A retidão avalia o homem, que só pode estimar a conduta.

I. AS OBRAS DE DEUS JULGADAS PELO PADRÃO ABSOLUTO. "Eles são feitos na verdade." Não há padrão de verdade ou de justiça separado e independente de Deus. O próprio Deus é o padrão. Nós aprendemos observando as coisas que ele fez. Ele fez seu próprio padrão. Está muito acima, fora de alcance, além de nossas críticas. Ele encarna e expressa todas as virtudes que podemos imaginar, e procuramos descobrir que todas as obras de Deus estão de acordo com o padrão que o próprio Deus estabeleceu. Mas isso chega a homens mais confusos. É vago, especulativo. Os homens não podem compreender coisas absolutas; e o padrão de Deus para si mesmo está além do alcance intelectual ou do cenário imaginativo. Portanto, o padrão absoluto da verdade e do direito é mostrado para nós na Pessoa, palavras e obras do Divino Filho, o "Homem Cristo Jesus". E podemos seguir esse padrão, aplicá-lo às várias obras de Deus realizadas em todas as épocas, e a respeito de tudo o que podemos dizer: "Todas as suas obras são feitas na verdade". É assim com o grande trabalho de redenção.

II AS OBRAS DE DEUS JULGADAS PELO PADRÃO PRÁTICO. O padrão prático é a concepção de retidão e retidão, como entre homem e homem, que é entretida em cada época e nação em particular. Isso nunca é perfeito; mas sempre representa o pensamento mais alto e melhor possível. Agora, o salmista está confiante de que todas as obras de Deus, em sua era e em todas as eras, ainda suportarão a prova dos padrões dos homens. Eles são feitos em "patrimônio", bem como em "verdade". - R.T.

Salmos 111:9

Reverência pelo Nome.

"Santo e reverendo é o seu nome." "Reverendo" aqui significa "digno de reverência". Horace Bushnell tem uma frase impressionante: "Esta era está no ponto de apogeu de todas as noções de Deidade". E, portanto, esta era é uma era irreverente. Mesmo na formação de crenças religiosas há sinais de familiaridade indevida com Deus. E essa familiaridade indevida explica muito da fraqueza da vida cristã e da leveza da adoração cristã. O século XIX não tem reverência a Deus.

I. REVERÊNCIA JUDAICA PARA O NOME. Explique aos alunos que antigamente um nome deveria reunir e expressar sugestivamente os atributos de uma pessoa. Moisés pediu um nome que expressasse Deus - representaria Deus para o povo. E embora a palavra dada a ele fosse, propriamente, uma declaração de fato, e não um nome, ela passou a ser tratada como o Nome de Deus, e cresceu uma reverência supersticiosa por ela, que o povo judeu persistiu em alterar as vogais dela, para que nunca, por acaso, pronunciam o nome sagrado. Havia pelo menos o perigo de virem a reverenciar o Nome, ao invés do Ser Divino que foi representado pelo Nome. Se o fizeram, a honra de Deus foi apenas um formalismo desamparado e degradante. Uma reverência apropriada pelo Nome sagrado foi ordenada no terceiro mandamento (Êxodo 20:7); e essa reverência era característica de todas as almas leais e santas. Veja Abraão (Gênesis 18:22); Jacob (Gênesis 32:29); Moisés (Êxodo 3:13, Êxodo 3:14); Josué (Josué 7:9); e também os salmistas e profetas. Pode-se dizer que a reverência pelo Nome sagrado foi a nota-chave do sistema judaico. De nada eles eram mais ciumentos. E se nisto estavam algumas vezes errados, na maior parte estavam certos; pois "santo e reverendo é o seu nome".

II REVERÊNCIA CRISTÃ PARA O NOME. O nome de Deus revelado no cristianismo não é o mesmo que o revelado no judaísmo. Para a igreja judaica, Deus é a única existência, única, espiritual; Ser absoluto. Para a igreja cristã, Deus existe nas relações, e somente as relações humanas mais altas e mais queridas são adequadas para representá-lo. Ele é nosso pai. Mas esse é o mais reverendo de todos os nomes. E o sentimento filial deve triunfar sobre o supersticioso. Mostre a reverência que nos é devida em todas as nossas relações com o Pai celestial, o Santo Pai, o Pai justo. O Nome do Pai nunca deve ser "tomado em vão". - R.T.

Salmos 111:10

O ponto de partida da sabedoria humana.

"O temor do Senhor é o começo da sabedoria." Esta é a declaração familiar do Livro de Provérbios (veja Provérbios 1:7; Provérbios 9:10). "Aqui, o temor de Deus, guardando seus mandamentos revelados, é a chave da 'sabedoria', que é o conhecimento do verdadeiro fim e propósito da vida". O "medo do Senhor" é o termo do Antigo Testamento para piedade. O medo não é pavor, mas reverência amorosa, que encontra sua expressão em obediência pronta e calorosa. Inclui crença em Deus, conhecimento de Deus, reconhecimento das reivindicações de Deus, admiração pelo poder e santidade de Deus e o sentido estimado da presença de Deus. O medo da piedade é um medo glorificado.

I. A PIETY É A INSPIRAÇÃO DA SABEDORIA TEÓRICA. Sempre desperta uma sede de conhecimento. Tem sido constantemente observado que, quando um homem se torna piedoso, ele começa a se tornar inteligente. Seus olhos estão abertos para o mistério supremo, e ele quer conhecer todos os mistérios. Aquele que se interessa por Deus com certeza se interessará nas obras de Deus e na Palavra de Deus. E pode-se ainda insistir que a sabedoria não pode ser limitada ao conhecimento das coisas materiais que os sentidos podem nos dar. Existe um mundo espiritual apreensível por essas faculdades espirituais que somente são vivificadas pela revelação de Deus à alma. O homem científico que ignora o espiritual não pode alcançar a verdadeira sabedoria. A crença em Deus é o fundamento absoluto sobre o qual, por si só, pode descansar um conhecimento completo do mundo, de fatos que são sensíveis e espirituais. "O conhecimento espiritual - o conhecimento de si mesmo, o universo, Cristo e Deus - é o verdadeiro conhecimento. Isso cresce por piedade - cresce por amor reverente".

II A PIETY É A INSPIRAÇÃO DA SABEDORIA PRÁTICA: ou seja, obediência. Todo homem tem a ordem prática de uma vida humana e de relações humanas. Um homem de si mesmo só pode moldar sua vida sob o impulso do que considera agradável para si mesmo. E nenhuma vida pode ser ordenada sabiamente sob essa regra. O homem não pode agir com sabedoria se for seu próprio rei, porque ele é criado como um ser dependente; e não pode mais dar fruto apoiando-se em si mesmo do que a videira à direita. O homem dependente deve temer a Deus. Ele deve valorizar o senso de dever; deve realizar os projetos de seu Criador. A sabedoria prática é levar nossas vidas a Deus dia após dia e dizer, com amor filial, a ele: "Senhor, o que você quer que eu faça?" A vida só é ordenada corretamente quando Deus a ordena.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 111:1

As obras do Senhor.

I. O TRABALHO DE DEUS RECLAMA O NOSSO ESTUDO MAIS ANTIGO.

1. Seu trabalho na natureza. Apresenta três aspectos.

(1) O poético.

(2) o científico.

(3) as religiões.

2. Seu trabalho na providência. Deus na história está elaborando um governo justo do mundo.

3. Seu trabalho em redenção. Essa é a manifestação de seu maior poder - o poder de Deus para a salvação. Três tipos de poder.

(1) Físico.

(2) Intelectual.

(3) moral ou espiritual.

II As obras de Deus são uma revelação do pensamento e da natureza divinos.

1. Eles revelam sua infinita grandeza. (Salmos 111:2.)

2. Eles revelam sua justiça imutável. (Salmos 111:3.)

3. Eles revelam sua graça e compaixão pelos pecadores. (Salmos 111:4, Salmos 111:5.)

4. Eles revelam suas leis para o governo de nossas vidas. (Salmos 111:5.) Eles mostram que a obediência é a mais alta sabedoria. (Salmos 111:10.) - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.