Salmos 128

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 128:1-6

1 Como é feliz quem teme ao Senhor, quem anda em seus caminhos!

2 Você comerá do fruto do seu trabalho, e será feliz e próspero.

3 Sua mulher será como videira frutífera em sua casa; seus filhos serão como brotos de oliveira ao redor da sua mesa.

4 Assim será abençoado o homem que teme ao Senhor!

5 Que o Senhor o abençoe desde Sião, para que você veja a prosperidade de Jerusalém todos os dias da sua vida,

6 e veja os filhos dos seus filhos.  Haja paz em Israel!

EXPOSIÇÃO

Não é fácil ver por que esse salmo ocorre entre os "Cânticos das Ascensões". O sentimento disso é que a verdadeira religião nunca perde sua recompensa; ou, em outras palavras, que quem teme a Deus será abençoado. Cinco pontos de bem-aventurança são enumerados (Salmos 128:2, Salmos 128:3, Salmos 128:5, Salmos 128:6); mas ninguém parece se apegar especialmente aos peregrinos que visitam Jerusalém. A imagem da vida doméstica é agradável e dificilmente tocada por qualquer outro salmista.

Salmos 128:1

Bem-aventurado todo aquele que teme ao Senhor (comp. Salmos 112:1; Salmos 115:13); que anda nos seus caminhos. O salmista supõe que o verdadeiro medo religioso de Deus e uma vida boa e santa necessariamente andem juntos. O ponto em que ele deseja insistir é que, em todos os casos, repousará a bênção de Deus.

Salmos 128:2

Pois comerás o trabalho das tuas mãos. Este é o primeiro ponto da "bem-aventurança". O fiel servo de Deus desfrutará dos frutos de sua própria indústria, e não os devorará por estrangeiros (comp. Deuteronômio 28:33; Le Deuteronômio 26:16; Salmos 109:11). Feliz serás, e tudo ficará bem contigo; sim, feliz, e bem contigo (comp. Deuteronômio 33:29).

Salmos 128:3

Tua esposa será como uma videira frutífera pelos lados (antes, nas câmaras interiores) da tua casa. O segundo ponto da bem-aventurança é uma esposa frutuosa, contente em morar nos apartamentos femininos da casa, em ficar em casa (Tito 2:5) e orientar a família. Tuas crianças gostam de plantas de oliveira; ou "brotos de oliveira" - as compensações vigorosas de uma oliveira envelhecida, que brota ao seu redor, pronta para tomar o seu lugar. Em volta da tua mesa. Agrupando-se em volta do teu tabuleiro, ao mesmo tempo uma fonte de alegria e força (veja Salmos 127:5). Este é o terceiro ponto da bem-aventurança.

Salmos 128:4

Eis que assim será abençoado o homem que teme ao Senhor. A promessa não deve ser vista como universal e absoluta, mas como exceções gerais e admissíveis. Mesmo assim, mesmo sob a nova aliança, "a piedade tem a promessa da vida que é agora e da que está por vir" (1 Timóteo 4:8).

Salmos 128:5

O Senhor te abençoará de Sião. Para os israelitas, todas as bênçãos vieram de Sião, que ele considerava a morada terrestre de Deus. E verás o bem de Jerusalém todos os dias da tua vida. O "bem de Jerusalém" parece significar aqui a "boa sorte" ou "prosperidade" de Jerusalém. Ver isso aumentaria ainda mais a bênção do fiel servo de Deus.

Salmos 128:6

Sim, verás os filhos dos teus filhos. Isso é mencionado como a bênção principal concedida a Jó em seu segundo período de felicidade (Jó 42:16). Aqui é prometido aos fiéis em geral, e paz sobre Israel. Isso é melhor considerado como uma cláusula desanexada, como a cláusula final de Salmos 125:1; e traduziu: "A paz esteja com Israel".

HOMILÉTICA

Salmos 128:1

Presente recompensa.

É certo que o verdadeiro e leal servo de Deus será abundantemente recompensado; não é certo quando ou como ele receberá sua recompensa. Existem três esferas em que essa recompensa pode estar. Pode ser em grande parte, quase totalmente, no futuro. Perseguição amarga e prolongada pode tornar a vida atual quase inútil, no que diz respeito à felicidade (ver 1 Coríntios 15:19). Ou pode ser amplamente na esfera do espiritual - no coração purificado e puro; em elevação de caráter; em comunhão com Deus. Ou pode ser parcialmente no presente e no temporal. Geralmente, Deus recompensa seus filhos de todas essas maneiras. Nosso texto lida com o último e o menor deles. Se um homem teme a Deus e guarda suas carnes de comando, ele terá, em condições comuns, como sinal do favor divino -

I. A COLHEITA DO FRUTO DO SEU TRABALHO. Ele "come o trabalho de suas mãos". O construtor se alegra na casa que montou, o fazendeiro nos campos que produziu, o florista no jardim que plantou, o autor no livro que escreveu, o estadista nas medidas que aprovou. etc. Além do conforto físico que isso pode nos trazer, temos um puro prazer no efeito do trabalho honesto e fiel. E se um homem aprecia um espírito humilde e agradecido, é permitido que ele desfrute do sucesso que alcançou e da honra ou do prazer que conquistou pela paciente indústria.

II PRAZERES DOMÉSTICOS.

1. Conjugal. (Salmos 128:3.) A esposa de seu marido, o marido de sua esposa, é uma "boa herança" - uma alegria e um tesouro que nenhum príncipe pode conferir, sem dinheiro irá comprar. A verdadeira afecção conjugal, fruto de estima mútua, é uma fonte de alegria duradoura e elevadora de coração, pela qual todos os que a possuem devem agradecer mais sinceramente ao Doador de todo o bem. E com um senso de receptividade deve estar associado um senso de dever; torna-se marido e mulher manter ao longo da vida a doçura e excelência desse apego; fazer isso por cortesia mútua, auto-sacrifício, concessão, terno ministério em saúde e doença, esforço unido em favor de outras pessoas.

2. Parental.

(1) As crianças devem ser bem-vindas como presentes preciosos da mão amável de Deus (ver Salmos 127:3; Gênesis 33:5) . Eles "trazem amor com eles", dizemos, mas fazem mais do que isso - abrem nossa natureza e despertam seus melhores afetos; abrem fontes do sentimento mais puro que, de outra forma, não teriam surgido; eles enriquecem imensamente nossas almas e nossas vidas pelo amor que evocam e pelo amor que retornam. Aqueles a quem os filhos não são dados se prestam um serviço muito valioso e se dão a melhor oportunidade de fazer o bem, adotando os órfãos e os órfãos, e tornando-os seus. As crianças, se normalmente afetuosas, logo excitarão a sensação de ternura no seio; e muitos são aqueles que aprenderam a amar o filho de sua adoção com um calor e com uma profundidade de amor que foi muito além de sua expectativa, e que aumentaram muito seu coração e aumentaram o valor de sua vida.

(2) As crianças devem ser tratadas como a carga mais sagrada colocada na mão do homem pela mão de Deus. Ninguém pode dizer as capacidades e possibilidades dobradas na forma e escondidas no coração de uma criança pequena.

(3) Os filhos devem perceber quanto devem aos que gastaram neles a riqueza do amor dos pais. Torna-os uma fonte constante de alegria em casa e uma defesa e proteção contra tudo o que invadiria sua paz (veja Salmos 127:5).

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 128:1

O segredo do lar feliz.

I. O MEDO DO SENHOR.

1. Este não é um medo servil, mas aquele respeito reverente e amoroso à vontade do Senhor, em todas as coisas, que fará um homem encolher de transgressão.

2. Ele tem esse medo abençoado que ele mesmo conheceu a bondade do Senhor e cujo amor foi despertado por meio disso. Esse medo do Senhor é o fundamento essencial do lar verdadeiramente feliz.

3. Deve estar na cabeça da família e também na esposa e nos filhos. De fato, se marido e família não têm a mesma opinião a esse respeito, é difícil ver como o lar deles pode ser feliz.

II Onde está, o pai será abençoado. Cada verso deste salmo declara isso, e a experiência constante a apoia.

1. O homem será abençoado em si mesmo. "Feliz serás, e tudo ficará bem contigo." O temor de Deus o preserva; o Espírito de Deus o governa; o amor de Deus o redimiu: ele é feliz em Deus.

2. Ele é abençoado em seus negócios. (Salmos 128:2.) Ele não viverá implorando, por knavery, por qualquer meio indigno, mas pelas bênçãos de Deus sobre seu trabalho honesto. Esta é a maneira mais feliz de viver, e será para o homem que teme ao Senhor.

3. Na casa dele. Querida esposa e filhos o alegrarão; nenhuma morada solitária e sem amor será a sua, mas um lar em todo o significado abençoado dessa palavra. E, graças a Deus, existem inúmeras - afetuosas, bem ordenadas, saudáveis, puras, brilhantes.

4. Ele será abençoado pelo ministério e comunhão da Igreja. (Salmos 128:5.) A bênção do Senhor em sua Igreja foi buscada na união de sua esposa e de si mesmo; seus filhos, um por um, foram trazidos e apresentados ao Senhor no batismo, e as bênçãos do Senhor foram buscadas e conquistadas por eles; e nos serviços sagrados da Igreja, sua família é treinada para participar. E a influência de tudo isso na felicidade do lar é realmente grande.

5. Ele é abençoado pelas garantias que casas como a sua dão para a paz e a prosperidade de seu país. (Salmos 128:5, Salmos 128:6.) Essas casas são baluartes de uma nação e fazem mais pelo bem da nação e sua paz e preservação do que todas as munições de guerra. Onde estão esses lares, os idosos ficam animados ao ver os filhos de seus filhos desfrutarem das bênçãos que ajudaram a garantir e pela perspectiva de que, quando forem embora, seus descendentes desfrutem como paz. Tais são as bênçãos daquele que teme ao Senhor.

III E A ESPOSA. (Salmos 128:2.) Ela deve ser como a linda videira perfumada, e não sozinha em sua fecundidade. Haverá isso; ela será a mãe alegre de muitos filhos brilhantes, felizes e saudáveis, que se apegam a ela como os cachos da videira; mas também, como a videira, ela será para o conforto e o adorno da casa, proporcionando sombra e abrigo graciosos do calor (cf. Miquéias 4:4). Não é dito, mas está implícito, durante todo o tempo, que o mesmo medo abençoado do Senhor que habita em seu marido também habita nela.

IV E AS CRIANÇAS. "Como plantas de oliveira." É uma visão comum, nas terras onde a oliveira cresce, ver a árvore-mãe cercada e, por assim dizer, sustentada pelos jovens brotos de oliveira que brotaram de suas raízes. Como brotaram da raiz dos pais, também são como seus pais, e se reúnem em volta, como as crianças em volta da mesa em casa. Sim, os filhos são como pais. O homem piedoso será abençoado em seus filhos: o Deus de seu pai será o seu Deus; eles serão como seu pai e transmitirão o temor do Senhor, que primeiro aprenderam com ele. Que nossos filhos sejam como essas oliveiras!

Salmos 128:3

Lar Doce Lar!

Além dos ensinamentos claros das Sagradas Escrituras -

I. A MENTE DE DEUS É EVIDENTE EM RELAÇÃO À VIDA DA FAMÍLIA DA IGUALDADE NUMÉRICA DE HOMENS E MULHERES. Não é só que Deus, no princípio, deu uma mulher para ser a esposa de um homem; mas sua vontade ainda é expressa pela igualdade que parece perpétua e universal no número de cada sexo que nasce. As histórias de patriarcas e reis que se afastaram dessa lei monogâmica são registradas, não por imitação, mas por advertência. Nenhuma bênção jamais resultou dela, mas em toda parte e sempre miséria, discórdia e conflito. Sempre foi assim e sempre deve ser. A vida familiar, no verdadeiro sentido do termo, era impossível nos haréns lotados de homens como Davi, Salomão e muito mais. Só é possível onde a lei primitiva de Deus é obedecida.

II DO FATO DO AMOR PARENTAL, ESPECIALMENTE O PROFUNDO AMOR MÃE AUTO-SACRIFICANTE, no qual é a vontade de Deus que os filhos nascam. Essa deve ser a atmosfera bonita e saudável da casa como ela geralmente é. As crianças trazem o amor por elas junto com elas.

III A PRESERVAÇÃO DA INSTITUIÇÃO FAMILIAR. Que outra instituição, civil, eclesiástica, política, não teve seu dia e desapareceu? Mas não é isso.

IV A INFLUÊNCIA TREMENDO DA CASA SOBRE AS CRIANÇAS. Não é a única existência física que eles devem aos pais; mas suas características mentais, morais e espirituais são, embora não absolutamente, mas quase inteiramente, dependentes de seus pais. Nenhuma criança pode escapar da influência de sua casa.

V. Como são abençoados, como regra, os resultados deste acordo divino! Que proporção vasta de toda a soma da felicidade humana brota disso! A própria palavra "lar" tem um poder mágico no coração da maioria dos homens. Convoca lembranças de deleite. Nosso próprio Senhor retrata o próprio céu para nós como "casa de meu Pai" - seu lar.

VI SEU FINAL SUPREMO. (Malaquias 2:15.) Alguém pode conceber um método mais eficaz, mais benéfico e gracioso pelo qual o reino de Deus deve ser estabelecido no mundo? A sabedoria e o amor divinos são visíveis nela.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 128:1

Medo prático.

"Teme ao Senhor; que anda nos seus caminhos." "Cultivemos esse santo medo filial de Jeová, que é a essência de toda religião verdadeira; o medo da reverência, do pavor de ofender, da ansiedade para agradar e de toda submissão e obediência. Esse medo do Senhor é adequado fonte de vida santa; procuramos em vão por santidade à parte: ninguém, exceto aqueles que temem ao Senhor, jamais andará nos seus caminhos "(Spurgeon). Os rabinos explicam a sentença da seguinte maneira: "Abstém-se da violação dos mandamentos proibitivos do Decálogo e cumprem os positivos". O verdadeiro medo está ligado à obediência e à justiça.

I. O medo que paralisa o esforço. Esse é o medo que toma forma como susto. O alarme repentino muitas vezes deixa as pessoas absolutamente desamparadas. Existe um medo moral das pessoas que tem um efeito semelhante. Não podemos ser nossos verdadeiros eus na presença deles. Por causa da condição nervosa sobrecarregada, Elijah sentiu esse medo ao receber a mensagem ameaçadora de Jezabel. Mas, em sua má forma, esse medo paralisante é melhor ilustrado pelo homem de um talento da parábola de nosso Senhor, que desculpou a negligência do dever com o apelo: "Eu te conhecia, que você é um homem austero. E eu temia". O verdadeiro medo de Deus torna esse medo indigno de alguém, ou de qualquer coisa, impossível.

II O MEDO QUE PERDE-SE NO SENTIMENTO. Existe um medo que pertence apenas às emoções e é apenas uma questão de sentimento. Um dos grandes perigos da vida religiosa moderna é colocar o sentimento no lugar da justiça. A resposta do homem religioso moderno a toda pergunta que respeite sua posição e sua esperança é esta: "Eu senti". O medo do sentimento tem mais admiração do que amor, e é muito provável que se transforme em superstição desmoralizante, que cubra e desculpe a auto-indulgência. O sentimento e a superstição estão sempre satisfeitos consigo mesmos; faça um centro de si; e sentir-se aliviado de todas as reivindicações de dever e justiça.

III O MEDO QUE INSPIRA O ENDEAVOR. Quem teme o certo, inspira o medo a andar em caminhos de obediência. Este é realmente o teste de todas as formas de medo. O verdadeiro medo de Deus nos aproxima mais dele e nos coloca em uma santa ansiedade para agradá-lo. O temor de Deus excita um esforço triplo; nós queremos

(1) obedecê-lo;

(2) honrá-lo;

(3) para servi-lo. E esse medo prático é abençoado.

Salmos 128:2

A ligação entre trabalho e recompensa.

O trabalho não faz parte do julgamento sobre a queda do homem; podem ser as condições sob as quais ele tem que trabalhar. O trabalho é pressuposto na natureza do homem e em suas relações com o mundo material em que ele é colocado. Existe uma conexão fixa, natural e necessária entre trabalho e recompensa; mas as fragilidades e pecados do homem, com suas conseqüências, tornam contingente o que deveria ser necessário. E assim a colheita de recompensa pelo trabalho passa a ser considerada como um sinal do trabalho divino; uma intervenção e anulação da providência divina. Um exemplo muito curioso da maneira pela qual a natureza ilustra até mesmo os erros humanos é visto no pássaro que come peixe, que não pesca para si mesmo, mas observa e arranca a presa pela qual outro pássaro trabalhou, entrando assim no trabalho de parto. e recompensa, como os homens maus costumam fazer.

I. O link natural. Deus estabeleceu, na ordem da natureza, que o lucro, o aumento, atenderá universalmente ao trabalho. O modelo é encontrado no campo de colheita. Plante uma semente na terra preparada, e esse trabalho será recompensado com trinta, sessenta ou cem vezes. Sempre há algo errado quando nenhuma recompensa segue o trabalho de parto. Essa lei é tão fixa quanto a lei do nascer do sol e, portanto, a confiança da recompensa está sempre atuando como um incentivo ao trabalho.

II AS INTERRUPÇÕES DO LINK NATURAL. Para interrupções da ordem natural, há nisto como em todas as outras esferas da natureza. Dizem: "Não há lei sem exceções". Seria melhor dizer "sem limitações e qualificações". Alguns são

(1) natural. Falta de chuva, gafanhotos, etc; pode impedir a recompensa após o trabalho no campo de colheita. Alguns são

2) artificial. Eles surgem de inimizades ou irregularidades masculinas, como quando os beduínos varrem a colheita da labuta do fazendeiro.

III A RESTAURAÇÃO DO LINK NATURAL. Dessa maneira, a obra da graça divina nas vidas divinas pode ser apresentada. Mesmo reconhecendo as permissões divinas de calamidade, podemos insistir tranqüilamente na garantia da anulação divina. Exatamente o que Deus está fazendo em todo indivíduo e em toda vida familiar que ele aprova é remover ou restringir o artificial e restaurar o natural.

Salmos 128:3

Alegrias da família.

Esse salmo é a imagem de um pai tementes a Deus, abençoado com riquezas e filhos, e com vida longa para ver as bênçãos de Deus sobre Jerusalém. O Dr. Barry apresenta este versículo: "Sua esposa, na câmara interna, é como a videira frutífera". As videiras do leste geralmente não são treinadas sobre casas ou paredes. A videira é um emblema principalmente de fecundidade, mas talvez também de dependência, como necessitando de apoio; a azeitona da vida vigorosa, saudável e alegre. "Vemos o pai da família, trabalhando duro, sem dúvida, mas recompensado por todas as suas dores por uma competência honrosa, e a mãe, em vez de procurar distração fora de sua casa, encontrando todos os seus prazeres na felicidade de seus numerosos filhos, que , frescas e saudáveis ​​como jovens mudas, reúnam-se em volta do tabuleiro simples, mas amplo ". As "oliveiras" são ilustradas assim: "Esta árvore envelhecida e deteriorada é cercada, como você vê, por vários brotos jovens e econômicos, que brotam da raiz do venerável pai. Eles parecem sustentá-la, protegê-la e abraçá-la. Nós pode até imaginar que eles agora carregam aquela carga de frutas que, de outra forma, seria exigida aos pais fracos ".

I. ALEGRIA DA FAMÍLIA SAI DA FERRAMENTA DA FAMÍLIA. Um usuário em uma família estraga a alegria da família. Cada membro deve ter sua esfera e amar o trabalho. O membro auto-indulgente, o não-faz-bem, o perdedor, é a ansiedade da família. No trabalho comum e unido encontra-se a satisfação da família.

II A ALEGRIA DA FAMÍLIA SAI DA RELATIVIDADE. Cada membro é um indivíduo com individualidade marcada. Uma peça em forma de quebra-cabeça. Há problemas quando as peças não se encaixam. O segredo da alegria da família é que cada um se molda ao outro, para que a individualidade seja aperfeiçoada no relacionamento.

III A ALEGRIA DA FAMÍLIA SAI DA AFEIÇÃO. Há um sentimento peculiar em relação ao outro querido por membros de uma família. Chamamos isso de afeto familiar. Ilustrar pela alegria dos tempos de reunião de família; e mostre como esse carinho ajuda as relações familiares e santifica a comunhão familiar.

IV A ALEGRIA DA FAMÍLIA SAI DA PIETY. Que é o reconhecimento de uma outra e familiar vida familiar. Pois a piedade não é outra senão a realização de nossa vida familiar com Deus. E quanto mais dignos respondermos a isso, mais habilidosos e bem sucedidos cumpriremos as obrigações da vida familiar na terra. - R.T.

Salmos 128:4

As presentes bênçãos dos piedosos.

O Dr. Binney, em sua época, fez uma certa comoção em seu livro "Fazendo o melhor dos dois mundos". E, no entanto, ele escreveu apenas na linha de todos os ensinamentos do Antigo Testamento; de acordo com o ensino de nosso Senhor Divino, "Busquai primeiro o reino de Deus e sua justiça, e todas estas coisas serão acrescentadas a vós;" e após a firme declaração de São Paulo: "A piedade é proveitosa para todas as coisas, tendo a promessa da vida que é agora e da que está por vir". Deveríamos ter sobrevivido a toda possibilidade de interpretar mal esse ensino; e ainda há entre nós aqueles que vêem na religião apenas uma segurança para o mundo vindouro, que permite indiferença aos interesses do presente. "Viver no alto" é muitas vezes confundido com "viver no além". E é esquecido com muita facilidade que este mundo é tão verdadeiro e o mundo de Deus quanto qualquer outro mundo. O diabo falou sobre dar o mundo a Jesus; mas muitas pessoas além do diabo se ofereceram para dar o que nunca foi e nunca será deles. "A terra é do Senhor e a sua plenitude; o mundo redondo e os que nela habitam."

I. A INFLUÊNCIA MORAL DA BÊNÇÃO DIFERIDA. É preciso reconhecer claramente que a conexão imediata entre felicidade e piedade nunca é garantida. A conexão é, mas o imediatismo não é. Se o homem estivesse além da necessidade de treinamento moral, a felicidade e a piedade não teriam interrupção entre eles. Mas o homem tem que aprender a confiar. É uma lição que só é aprendida na escola da esperança adiada.

II A INFLUÊNCIA MORAL DAS Bênçãos declaradas. Pois, em regra, o homem bom é feliz em sua bondade e feliz por sua bondade. E esse sinal do favor divino tende a nutrir e cultivar humildade e gratidão. Nas pessoas sinceras, vencer pode ser um perigo, nutrindo orgulho; mas receber nunca é um perigo, pois nutre a humildade. A maravilha do homem agradecido é a bênção da qual ele é o destinatário. Então Deus trabalha sua obra da graça por meio de suas bênçãos.

III A influência moral das bênçãos prometidas. Se o presente é brilhante, olhamos para cima e não para cima. Se o presente estiver escuro, olhamos mais do que para cima. Nem sempre queremos o futuro; é suficientemente garantido pela graça de Deus no presente. Mas há momentos de fragilidade corporal e circunstâncias difíceis, quando a esperança morre na alma. Precisamos, então, da alegria das visões da cidade do bem eterno, do amor e da vida.

Salmos 128:6

Duração da vida: reconhecimento da bondade da família.

Observe que o bem-estar da família e o bem-estar do estado estão indissoluvelmente conectados. A expressão "filhos de crianças" é literalmente "e vê teus filhos para teus filhos". "A vida longa coroa todos os favores temporais." Salomão diz que "os filhos das crianças são a coroa dos velhos". "O homem bom está contente que seja provável que um estoque devoto seja continuado; ele se alegra na crença de que outros lares tão felizes quanto os dele serão construídos, onde altares para a glória de Deus fumarão com o sacrifício da manhã e da tarde. Essa promessa implica uma vida longa, e que a vida tornada feliz por ser continuada em nossa prole. É um sinal da imortalidade do homem que ele obtém alegria por prolongar sua vida na vida de seus descendentes ".

I. O COMPRIMENTO DA VIDA É MAS UM DESGASTE SOB ALGUMAS CONDIÇÕES. Por si só, não existe um bem especial na vida longa. Quando um homem termina seu trabalho, ele está pronto para o seu trabalho nas próximas condições. Bunyan pode imaginar uma "Terra de Beulah", mas os anos de aposentadoria, após o término da vida comercial, raramente são uma alegria sem mistura e sem qualificação. A descrição do "pregador" sobre a velhice dolorosa e cansativa é frequentemente realizada. A velhice sem Deus, com sua carga esmagadora de pecados juvenis, é um negócio miserável; e até o homem piedoso encontra os anos de espera cansadamente pesados ​​de dor e sofrimento. E a vida prolongada é especialmente cansativa quando um homem sobrevive a toda sua família e amigos; e, depois de envolvido, toda a sua vida, com o amor da família, depende de estranhos. É uma alegria da vida familiar que isso raramente acontece quando um homem tem sua aljava cheia de filhos.

II O COMPRIMENTO DA VIDA É MAS UMA BÊNÇÃO SOB ALGUMAS CONDIÇÕES. Não há nada mais bonito na vida social do que a velhice reverente, honrada e honesta. O valor da influência dos velhos em nós é sugerido pelo interesse patético que temos em seus adoráveis ​​cabelos brancos. Deixe o homem, mas mantenha-se saudável e atento aos novos interesses da era que passa, e a vida prolongada pode ser apenas uma alegria para ele. Nas mesmas condições, sua continuidade não passa de uma alegria e bênção para sua família, que o torna o centro que os mantém em uma unidade amorosa e mutuamente útil. E nas mesmas condições, os homens idosos não passam de uma bênção para o estado, que é mantida firme pela bondade conservadora de seus membros idosos. - R.T.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 128:1

Uma imagem ensolarada da vida era um bom homem.

"Bem-aventurado todo aquele que teme ao Senhor", etc.

I. A RELIGIÃO MAIOR, MAIS INFLUENCIAL É COMPOSTA POR "O MEDO" DA CONSCIÊNCIA E A CONFIANÇA E O AMOR DO CORAÇÃO. "O medo" é o medo elevado de ofender contra a lei mais alta e o amor mais forte e terno - um dos sentimentos mais sagrados que Cristo gerou na nova vida.

II TAL RESULTADOS CONTINUAM NA MELHOR, MAIS OBEDIENTE VIDA. "Isso anda nos seus caminhos." A "caminhada" nos caminhos de Deus é a vida habitual de maneiras semelhantes a Deus - e não qualquer explosão ocasional de impulsos ou empreendimentos justos. A caminhada de um homem em seu caráter estabelecido.

III Tanta vida lhe dá uma ineficiente independência. "Ele come do trabalho de suas mãos." Ele gosta da satisfação de viver de seu próprio trabalho, e não do que os outros fizeram por ele. Isso implica saúde, competência e maior prosperidade. "Feliz serás, e tudo ficará bem contigo."

IV E PRODUZ TAMBÉM A FELICIDADE DA VIDA EM CASA. A esposa é a imagem da rica abundância; os filhos, de saúde vigorosa. Supõe-se que isso provenha principalmente da vida e influência do homem bom - sua vida é reproduzida na vida da esposa e dos filhos; e eles dependem dele, como a videira depende daquilo a que se apega. Toda a passagem é mais rica no que sugere do que no que representa.

V. TAL HOMEM ESTÁ EM RELACIONAMENTOS ÚTEIS E FELIZES COM A IGREJA E A CIDADE. (Salmos 128:5.) Ele é abençoado em Sião e vê o bem de Jerusalém. O caráter individual é o centro de toda a vida, tanto na Igreja como no Estado; e quando cada um é preenchido com o poder de Cristo em sua vida pessoal, ele ajuda a inundar a vida da Igreja e do Estado com os únicos elementos duradouros da mais alta prosperidade.

VI Ele se regozija com uma idade feliz e na companhia dos filhos de seus filhos. O homem bom, cujas afeições e simpatias permanecem puras até a velhice, sente grande prazer nos filhos e netos e vê neles as promessas de paz futura para a Igreja e o país.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.