Salmos 27

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 27:1-14

¹ O Senhor é a minha luz e a minha salvação; de quem terei temor? O Senhor é o meu forte refúgio; de quem terei medo?

² Quando homens maus avançarem contra mim para destruir-me, eles, meus inimigos e meus adversários, é que tropeçarão e cairão.

³ Ainda que um exército se acampe contra mim, meu coração não temerá; ainda que se declare guerra contra mim, mesmo assim estarei confiante.

EXPOSIÇÃO

Este salmo é um daqueles que foram chamados de "compostos"; e certamente se divide em duas partes que oferecem o contraste mais forte possível entre uma e a outra. A parte 1. (Salmos 27:1) é totalmente alegre e jubilosa. Ele registra, como já foi dito, "o triunfo da fé de um guerreiro". A parte 2. (Salmos 27:7) é triste e lamentável. Ele pede misericórdia e perdão (Salmos 27:8). Ela reclama de deserção (Salmos 27:10), calúnia (Salmos 27:12) e perigo iminente (Salmos 27:11, Salmos 27:12), ele ainda mantém a esperança, mas a esperança acaba de ser salva de cair em desespero por um esforço de fé (Salmos 27:13), e uma determinação para "esperar" e ver qual será o fim (Salmos 27:14). Pensa-se que "expresse as tristezas de um mártir às perseguições religiosas no final da monarquia".

Por essas razões, o salmo deveria ser "composto"; mas surge a pergunta - se as duas partes, sendo tão completamente diferentes, eram originalmente distintas e desconectadas, o que deveria ter levado qualquer arranjador ou editor a uni-las? Para esta pergunta, parece não haver resposta possível; e assim a própria diversidade das duas partes pareceria mostrar uma união original. De acordo com a declaração do título, o salmo foi escrito por Davi. Tem muitas características de seu estilo, sendo a transição repentina e a mudança no tom do pensamento. É perfeitamente concebível que, durante a rebelião sob Absalão, tendo obtido algum sucesso importante, ele possa ter considerado uma ocasião de ação de graças; e que, depois que seus agradecimentos foram pagos, seus pensamentos podem ter voltado para as dificuldades ainda contínuas da situação, o perigo iminente (Salmos 27:11, Salmos 27:12), as calúnias às quais ele foi exposto (Salmos 27:12), a deserção daqueles que o estão próximo e querido (Salmos 27:10), o fato de o castigo ter sido provocado por seu próprio pecado (Salmos 27:9); e assim a tensão, que começou em júbilo, pode não ter terminado artificialmente em um pedido de misericórdia.

O salmo consiste em um estrofe (Salmos 27:1), um anti-trofe (Salmos 27:7) e um breve episódio (Salmos 27:13, Salmos 27:14).

Salmos 27:1

O Senhor é a minha luz (comp. João 1:7; João 12:35, João 12:36, João 12:46; 1 João 1:5). A afirmação não ocorre em nenhum outro lugar do Antigo Testamento, embora a idéia possa ser encontrada em Isaías 60:1, Isaías 60:20; Miquéias 7:8; e em outro lugar. A luz tem sido bem chamada de "este nome profundamente bonito de Deus" (Delitzsch). E minha Salvação (comp. Salmos 18:2; Salmos 62:2, Salmos 62:6). A quem devo temer? "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" (Romanos 8:31). Quem pode ser para ser temido? (consulte Salmos 118:6). Não é homem, certamente; pois "o que o homem pode fazer conosco?" Não outros deuses; pois são não-entidades. Não demônios; pois eles não podem fazer nada além da permissão de Deus. O Senhor é a força da minha vida; literalmente, a fortaleza (comp. Salmos 28:8; Salmos 31:4; Salmos 71:2; Salmos 144:2). De quem terei medo? A pergunta é supérflua, mas é repetida para concluir o balanço das cláusulas.

Salmos 27:2

Quando os ímpios, meus inimigos e meus inimigos, vieram sobre mim para comer minha carne, tropeçaram e caíram. Uma ocasião especial parece ter a intenção, de modo que o LXX. com razão, ἠσθένησαν καὶ ἔπεσαν. Algum evento não registrado na guerra com Absalão antes da luta final provavelmente é mencionado. Há uma ênfase nos "meus inimigos", o que implica que os adversários não eram os inimigos do país, mas os inimigos pessoais de Davi.

Salmos 27:3

Embora um exército se acampe contra mim, meu coração não temerá. Na primeira explosão de alegria com sua recente vitória, o "exército" que permanece não conquistado parece ter pouca conta - avance - deixe-os "acampar-se contra ele" - seu coração não terá medo; mas quando a alegria estiver cheia , há uma reação; os inimigos então parecem mais formidáveis, e a ajuda de Deus é invocada contra eles (veja Salmos 27:9). Embora a guerra deva surgir contra mim, nisto esteja confiante. "Nisto" pode ser "o fato de que o Senhor é minha Luz e minha salvação" (Salmos 27:1) ou "no caso de um evento desse tipo como guerra e ataque por parte do inimigo ".

Salmos 27:4

Uma coisa que eu desejei do Senhor, que eu procurarei. Uma introdução mais enfática ao novo tópico! Em meio a toda a minha alegria e júbilo, ainda há uma coisa que preciso, que peço a Jeová que conceda - aquela que continuarei a procurar até que eu a obtenha. para que eu habite na casa do Senhor todos os dias da minha vida. O salmista é evidentemente impedido de acessar o santuário; ele sente que sua exclusão é uma terrível privação; ele deseja estar lá - "habitar" lá (comp. Salmos 26:8); oferecer ali "sacrifícios de alegria" (Salmos 27:6); cantar ali salmos de ação de graças. Ele também sentiria a beleza do Senhor - τὴν τερηνότητα, LXX. - "tudo o que é envolvente e gracioso em sua revelação de si mesmo" (Kay); "não a beleza exterior do santuário, mas os atributos graciosos que seu ritual simbolizava" ('Comentário do Orador'). E para perguntar em seu templo. Já apareceu, de Salmos 5:7, que a palavra "templo" ou "palácio" (heykal) foi aplicada no tempo de Davi ao tabernáculo.

Salmos 27:5

Pois em tempos de angústia ele me esconderá no seu pavilhão; no segredo do seu tabernáculo ele me esconderá. Isso não deve ser entendido literalmente. Davi significa que seu espírito encontrará um refúgio com Deus em tempos de angústia, não (como argumentam alguns expositores judeus) que ele realmente se esconderá de seus inimigos dentro do tabernáculo. Desse sacrilégio ele teria encolhido. Ele me colocará sobre uma rocha (comp. Salmos 18:2; Salmos 61:2). A "rocha" é o próprio Deus, que é sempre o refúgio final de Davi.

Salmos 27:6

E agora minha cabeça será levantada acima dos meus inimigos ao meu redor. Um triunfo adicional e final é esperado com confiança. Deus completará sua obra. Ele repelirá o "exército" pelo qual Davi está prestes a ser atacado (Salmos 27:3), dará a ele vitória sobre ele, o trará de volta do exílio e o concederá mais uma vez acesso gratuito ao santuário. Portanto, diz o salmista, oferecerei em seu tabernáculo sacrifícios de alegria; ou "sacrifícios de som alegre", acompanhados de canto e música instrumental (comp. Salmos 89:15). Cantarei sim, cantarei louvores ao Senhor (comp. Efésios 5:19).

Salmos 27:7

A tensão agora muda completamente. O ritmo muda de uma batida dupla jubilosa para uma cadência lenta e triste. Um grito é levantado por misericórdia e piedade - a ira de Deus é depreciada - a rejeição e a deserção são contempladas e oradas contra (Salmos 27:7). O perigo do inimigo parece grande e formidável (Salmos 27:11, Salmos 27:12). Com um esforço de fé, o escritor apenas se salva do desespero (Salmos 27:14) e, em seguida, em palavras corajosas, prepara-se para maior resistência.

Salmos 27:7

Ouve, ó Senhor, quando clamo com a minha voz; tende piedade de mim e responde-me. Não há "quando" no original. As cláusulas são curtas e quebradas: "Ouça, Senhor; com minha voz eu chamo; tenha pena de mim e me responda".

Salmos 27:8

Quando disseste: Buscai o meu rosto; meu coração disse-te: Teu rosto, Senhor, buscarei. A ordem das palavras no original é a seguinte: "A ti disse meu coração - buscai meu rosto - teu rosto, Senhor, procurarei." E o significado completo lhe parece: "A ti disse meu coração - disseste aos homens: buscai meu rosto? Eu, por um, te obedecerei - teu rosto, Senhor, procurarei". O mandamento "buscai a minha cara" foi dado por Davi ao povo no dia em que ele montou a arca no monte Sião (1 Crônicas 16:11). Provavelmente foi considerado implícito em Deuteronômio 4:29.

Salmos 27:9

Não escondas teu rosto longe de mim. Seria inútil para Davi "procurar o rosto de Deus", se Deus decidisse "esconder seu rosto" dele. De vez em quando, Davi sentia como se o rosto de Deus estivesse escondido dele, como vemos em outros salmos (Salmos 10:1: l; Salmos 13:1; Salmos 69:17, etc.); e o mesmo fizeram outros santos (Salmos 44:24; Salmos 88:14). Na maioria dos casos, provavelmente, Deus envia o sentimento como um castigo, para que o coração se volte com mais sinceridade para ele. Não abandones teu servo com raiva; isto é, não me rejeite - não me rejeite. O verbo usado é muito forte e enfático. Tu tens sido minha ajuda. No passado, eu tive você como ajudante (comp. Salmos 3:3;; Salmos 4:1; Salmos 6:8; Salmos 18:2, etc.). A bondade de Deus para conosco no passado deve sempre ser nosso principal fundamento de confiança nele para o futuro. Não me deixe, nem me abandone, ó Deus da minha salvação (comp. Salmos 94:14).

Salmos 27:10

Quando meu pai e minha mãe me abandonam, o Senhor me aceita. Não devemos deduzir disso que o pai e a mãe de Davi o abandonaram. Provavelmente estavam mortos no momento da fuga de Absalão. O que Davi quer dizer é que, mesmo que abandonado por seus parentes e parentes mais próximos, ele não seria abandonado por Deus. A expressão é proverbial.

Salmos 27:11

Ensina-me o teu caminho, ó Senhor (comp. Salmos 25:3, e o comentário e loc.) E me conduza por um caminho plano; literalmente, um caminho plano - um caminho que atravessa um país fiduciário e suave, e não onde o chão é acidentado e cercado de pedras e precipícios. Por causa dos meus inimigos. Os inimigos de Davi estão sempre à mão para engoli-lo (Salmos 56:2). Se o caminho dele não for claro e suave, será em vantagem deles e em detrimento dele.

Salmos 27:12

Não me entregues à vontade dos meus inimigos; literalmente, a minha alma inimiga; isto é, o desejo deles (veja Salmos 35:25; Salmos 41:2)), que sem dúvida o capturava, e. traga-o prisioneiro para Jerusalém. Pois falsas testemunhas se levantaram contra mim. A parte que se apegou a Absalão acusou Davi de crueldade à casa de Saul (2 Samuel 16:8), e provavelmente de outros crimes e delitos. O próprio Absalão o acusou de fracassar em seus deveres reais (2 Samuel 15:8). E como respirar crueldade; ou violência. "Expirar" violência, ameaças, matança, malícia, etc; é uma metáfora comum em muitas línguas.

Salmos 27:13

Desmaiei, a menos que acreditasse ver a bondade do Senhor na terra dos vivos. No original, pela figura apóstese, a apodose é omitida: "se eu não acreditasse em ver a bondade de Jeová na terra dos vivos [isto é, no mundo atual], então ..." conseqüências, ele desmaiou, ou se desesperou, ou perdeu toda a fé na religião (compare, para usos semelhantes da figura apópsia, Gênesis 3:22; Gênesis 31:41; Gênesis 50:15; Êxodo 32:32; Daniel 3:15; Zacarias 6:15; Lucas 13:9). Por um esforço de fé, o salmista salvou-se do desespero que ameaçava tomar conta dele, e garantiu a si mesmo que ainda experimentaria "a bondade do Senhor" em alguma interposição e libertação misericordiosas, enquanto ainda permanecesse na terra, antes ele "foi para onde ele não deveria voltar - para a terra das trevas e a sombra da morte, uma terra das trevas como a própria escuridão, e da sombra da morte, sem qualquer ordem, e onde a luz é como a escuridão" (Jó 10:21, Jó 10:22).

Salmos 27:14

Espere no Senhor. Isso é uma exortação, não para os outros, mas para si mesmo (comp. Salmos 62:5; e veja também Salmos 42:5, Salmos 42:11; Salmos 43:5). Seu eu mais forte exorta seu eu mais fraco a não se desesperar, mas a esperar em Deus - para ficar, isto é; o lazer do Senhor - e, entretanto, tenha boa coragem; ou seja forte (comp. Deuteronômio 31:6; Josué 1:6; 1 Crônicas 22:13), como a frase é geralmente traduzida em outro lugar. "Seja forte", ele diz a si mesmo, e ele (isto é, Deus) fortalecerá seu coração. "Aide-tot, le ciel l'aidera." Faça um esforço para ser forte, e a força será dada a você, como você a faz. Então, nessa força, assim concedida, continue até a espera - espere, digo, no Senhor.

HOMILÉTICA

Salmos 27:8

A obediência do coração crente ao mandamento de Deus.

"Quando disseste", etc. Se quiséssemos traduzir estritamente palavra por palavra, devemos ler este versículo: "A ti disse que meu coração - buscai meu rosto - o teu rosto, Jeová, o buscará." Nossos tradutores (e revisores) preferiram sabiamente o inglês simples ao rigor pedante e deram como provável significado "Quando disseste" etc. etc. Isso, diz Calvino, é um diálogo entre o coração que crê e Deus. Ele compara o convite divino, "buscai meu rosto", à chave com a qual a fé abre a porta para a oração. "Sem esse prelúdio, ninguém liderará o coro da oração." A resposta do coração que ele compara ao eco dorme em silêncio, até que a voz o exiba.

I. O QUE SIGNIFICA PROCURAR O ROSTO DE DEUS?

1. Buscar o favor de Deus; q.d. sua misericórdia perdoadora, o sorriso de sua aprovação, a certeza de sua bondade amorosa, a sensação feliz e pacífica de sua presença e carinho. Há uma noção em muitas mentes de que, porque Deus é amor, ele deve amar a todos - como ele distribui chuva e sol a todos - bons e maus, amáveis e odiosos; e porque ele é justo, ele deve tratar todos da mesma forma. Tais pontos de vista não podem ser sustentados nem nas Escrituras nem no senso comum. A justiça não reside no tratamento de todos iguais, mas no tratamento de cada um de acordo com caráter e conduta. O amor que não vê falta é tão cego quanto o ódio que não vê bondade. Um rosto que usa o mesmo sorriso sem sentido para todos é intolerável. Suponha que Deus não tem mais aprovação e amor por uma mãe cristã que treina seu filho para amá-lo, ou um mártir cristão que morre pela verdade, do que por um sedutor, um ladrão, um assassino, é negar o caráter moral de Deus. É substituir um ídolo de fantasia pelo Deus vivo. O evangelho inteiro depende disso. O amor universal de Deus é mostrado na provisão pela qual cada pecador pode buscar e receber seu favor (João 3:16; Romanos 5:1, Romanos 5:2, Romanos 5:10, Romanos 5:11).

2. Procurar conhecer a Deus. Quando olhamos para o rosto um do outro, lemos a alma. Sorrisos, carrancas e lágrimas, o lampejo de prazer ou de raiva, o abrandamento do sentimento de ternura, falam uma linguagem que todos lêem intuitivamente. Na sua plenitude, qualquer conhecimento direto de Deus é impossível para nós (Êxodo 33:18, Êxodo 33:20). Mas Jesus é para nós como o rosto de Deus (2 Coríntios 4:6; Hebreus 1:3; João 1:18). O caráter de Deus é revelado; enquanto a glória divina é velada e suavizada para se adequar à nossa fraqueza (João 14:9; 1 Coríntios 13:12; Mateus 5:8).

3. Ter comunhão com Deus; comunhão pessoal (1 João 1:3). Isso leva a uma segunda pergunta -

II COMO ESTE COMANDO SERÁ OBEDECIDO; esse convite foi aceito; esse objetivo realizado; essa irmandade experimentou?

1. Pela oração. Olhando para Salmos 27:4, podemos supor uma referência ao templo, com seu duplo serviço de sacrifício e louvor. Mas não devemos limitar as palavras a isso. Eles são a linguagem de um coração que espera em segredo em Deus (Mateus 6:6).

2. Pelo estudo da Palavra de Deus. A Bíblia inteira é o registro da contínua revelação de Deus sobre si mesmo; parcialmente em palavras - leis, declarações, previsões, promessas; parcialmente em suas relações - com nações, com indivíduos, com sua Igreja; completa e mais gloriosamente em Cristo Jesus - Sua Pessoa, ensinando, expiando a morte, ressurreição, entronização em glória. Se adquirirmos o conhecimento mencionado (2 Pedro 3:18), devemos observar a condição (Colossenses 3:16). Os que buscam encontrar (Isa 49: 1-26: 49; Jeremias 29:13).

Salmos 27:8

(Segundo sermão.)

A recompensa da pesquisa diligente.

"Meu coração disse," etc. "Busque, e você encontrará", é uma das grandes leis da vida. O mineiro deve cavar o minério precioso; o pescador se lança às profundezas e abaixa as redes para um calado; o lavrador deve arar, semear e ter muita paciência, se quiser colher. Como é que nos dias de hoje os segredos da natureza foram revelados como nunca antes? Porque os homens procuraram como nunca procuraram antes. E por que, no meio dessas descobertas, tantos olhos aguçados falharam em encontrar Deus? Porque eles não procuraram (Jeremias 29:13).

I. A linguagem da fé, mantendo-se na promessa de Deus. Fé é confiança. Não confiamos em Deus porque cremos em Sua Palavra, mas cremos em Sua promessa porque confiamos nele (Hebreus 11:6). Mas ele não nos deixou uma vaga confiança (por mais razoável que fosse). Ele encheu a Bíblia com promessas "extremamente grandes e preciosas" (Isaías 4:1, Isaías 4:6, 7; Jeremias 29:11; Lucas 11:9). Não precisamos perguntar em que referência específica se encontra "quando disseste". Deus está sempre dizendo isso.

II A LINGUAGEM DA OBEDIÊNCIA AO COMANDO DE DEUS. O convite de um rei é um comando. Toda promessa traz consigo um dever; todo dever, uma promessa.

III A LINGUAGEM DO AMOR. "Meu coração disse." A expressão do santo desejo, desejando a comunhão com Deus. A oração é mais do que simples pedir; é comunhão de espírito com nosso Pai e nosso Salvador, pelo Espírito Santo (Mateus 6:6; Jud Mateus 1:20) .

Salmos 27:11

Uma dupla salvaguarda.

"Leve-me por um caminho simples." Esta é uma oração sábia, humilde e abrangente. Como todo o salmo, é a linguagem de um coração profundamente ensinado pela experiência. Requer uma dupla salvaguarda - orientação divina e um caminho claro. Se tem certeza de um, por que perguntar pelo outro? Responda:

(1) Porque grande parte da liderança de Deus consiste apenas em tornar o caminho claro;

(2) porque o perigo e a tentação cercam até o caminho mais claro - "por causa dos meus inimigos". A cada passo, precisamos apoiar e proteger a mão de Deus.

I. UM CAMINHO FÁCIL DE VER; livre de complexidade e obscuridade. Na margem, "um caminho de simplicidade". A palavra hebraica (como o inglês "plain") significa "level" (veja Isaías 42:16, "straight"). Em uma região montanhosa, o caminho é sinuoso, muitas vezes escondido alguns metros à frente. Na planície aberta, você o vê por quilômetros. Como regra, o caminho reto da vida é o caminho simples. A mesma palavra hebraica também significa "retidão", "retidão" (Salmos 45:6). O dever é geralmente muito mais fácil de discernir do que a conveniência; "O que é certo?" do que "O que é educado, mundano?" Uma das grandes provações da vida é quando o dever não é claro; os deveres parecem colidir. Então vem o conforto e a força da oração fina: "Ensina-me o teu caminho!" (Salmos 25:5, Salmos 25:8, Salmos 25:9). O caminho de Deus deve ser o caminho certo; "e ele deixará claro."

II UM CAMINHO SEGURO E FÁCIL; em todos os eventos, em comparação com o caminho errado. Não subindo a subida acentuada da Dificuldade da Colina, nem serpenteando ao longo da borda escorregadia da tentação, nem descendo ao Vale da Sombra da Morte. Deus nem sempre pode conceder esta oração neste sentido. No entanto, Cristo nos ensina a oferecê-lo (Lucas 22:40; Mateus 6:13). Se, no entanto, o caminho pelo qual Deus considera adequado nos levar - seja para disciplina e crescimento espirituais ou para maior utilidade - seja áspero, sombrio, perigoso; o espírito desta oração pode, no entanto, ser respondido por uma medida maior de orientação e força. "No monte, o Senhor é visto." £ Na fornalha está o "Filho de Deus". No Getsêmani, o anjo. Quando "toda a esperança foi tirada", o anjo de Deus disse a Paulo que tudo deveria ser salvo por ele (Atos 27:20, Atos 27:22). Seja o caminho que puder, estarão seguros aqueles que confiam na liderança de Deus (Isaías 35:8; Romanos 8:28; Judas 1:24; Provérbios 15:19). Esta oração é uma oração contra três perigos.

1. Escolhendo nosso próprio caminho (Provérbios 14:12).

2. Confiando, mesmo da maneira mais clara, em nossa própria força e sabedoria (Provérbios 3:5, Provérbios 3:6; Jeremias 10:23).

3. Ser deixado à nossa própria fraqueza; ou desconfiando, no caminho mais sombrio, da liderança de Deus (Isaías 43:1, Isaías 43:2).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Sl 27: 1 -16

Auto-revelação de Jeová e resposta da fé a ela.

Não há caráter e carreira conhecidos nas Escrituras que correspondam a esse salmo, assim como aos de Davi. E parece difícil resistir à conclusão de que as palavras em Salmos 27:10 foram escritas quase ao mesmo tempo que as palavras em 1 Samuel 22:3 foram falados. A objeção de Delitzsch, de que Davi deixou seu pai e sua mãe, e não eles, não tem peso; de qualquer maneira, seu perigo e exposição eram tais que ele ficou sem eles; e ficamos imaginando por que eles consentiram em se separar dele. Mas essas experiências quadriculadas da vida servem para trazer a ele cada vez mais plenamente a riqueza de cuidado e amor que seu Deus lhe concede. Se nos perguntassem se esse salmo é um daqueles que vêm diretamente de Deus e, portanto, contêm uma revelação dele, devemos responder: "É um daqueles registros da experiência de um santo do Antigo Testamento que poderia triunfar em Deus como o Deus revelado de sua salvação. " O que Deus era para os santos da antiguidade, ele ainda é para o seu povo. Portanto, o salmo revela a revelação de Deus sobre si mesmo ao seu povo dos tempos antigos, e é aquele em que os crentes agora podem se alegrar com alegria indescritível e cheia de glória. E o expositor terá aqui uma mina rica para exploração, pois, à luz desse salmo, ele estuda a auto-revelação de Deus a seus santos e a resposta da fé a ela. Vamos estudá-los em ordem.

I. INDICAMOS AQUI A PLENIDADE DA AUTO-REVELAÇÃO DE DEUS PARA SUA

SANTOS. A revelação de Deus que está implícita neste salmo é de extrema ternura, riqueza e glória.

1. O próprio Deus liderou o caminho ao convidar almas a procurá-lo. (1 Samuel 22:8, "Quando disseste: Buscai o meu rosto.") O coração de Deus deseja a amizade e a comunhão do homem. Nossos corações são tão feitos que só podem descansar em Deus; O coração de Deus é tal que ele busca um descanso em nós. O fato de ele ter nos convidado a procurá-lo é uma prova disso (cf. Isaías 45:19; Iv. 6; Isaías 54:6). O mesmo acontece com a queixa de Deus quando os homens não o procuram (Isaías 43:23). E ainda mais a alegria declarada de Deus quando as almas descansam nele (Sofonias 3:17). Veja isso levado para o Novo Testamento (João 4:23). Mas a maior ilustração de todas está no fato (Lucas 19:10), em que todo o décimo quinto capítulo de Lucas é a declaração mais completa (ainda mais, veja Apocalipse 3:20). De fato, se não fosse por essa auto-manifestação do coração de Deus, todos deveríamos ter sido agnósticos para sempre!

2. Onde quer que o homem abra o coração ao convite de Deus, ele se mostra digno de si mesmo. O estudante pode muito bem se deleitar nos vários nomes que o salmista se deleita em aplicar a Deus como seu Deus. Nota:

(1) Os próprios termos.

(a) Luz (versículo 1). "Brilha sobre ele [o salmista] um sol que não se põe e não conhece eclipse. Este nome sublime e infinitamente profundo para Deus, אורִי, é encontrado apenas nesta passagem" (Delitzsch, in loc.).

(b) Salvação (versículo 1). Espiritualmente, assim como temporalmente.

(d) Guardião (versículo 10). Aquele que manifestaria um carinho e um amor mais terno do que os pais sentem, e que, quando forem removidos de nós, permanecerão como nosso Guardião.

(e) Ajudante (versículo 9). Vindo com ajuda oportuna em todas as emergências. Nota:

(2) O cuidado individualizador de Deus. A palavra "meu" deve ser enfatizada em cada caso: "minha Luz"; "minha salvação", etc. A experiência daqueles que se lançam sobre o cuidado e o amor de Deus é que ele administra tão belamente e precisamente por eles como se não tivesse mais ninguém com quem cuidar. Daí a repreensão do profeta à sugestão incrédula do contrário (Isaías 40:27). Se Deus fosse menos do que infinito, poderiam surgir dúvidas. Enquanto Faber canta ...

"Essa grandeza que é infinita tem espaço

Para todas as coisas em seu colo mentir:

Devemos ser esmagados por uma magnificência

Falta infinito! "

II AS RESPOSTAS DOS CRENTES CRENTES À AUTO-MANIFESTAÇÃO DE DEUS SÃO VARIADAS COMO AS EXPERIÊNCIAS DA VIDA. Todo o salmo é de fé responsiva; embora essa resposta possa às vezes ser um apelo, ou um suspiro, sim, até mesmo um gemido, e outras vezes um grito de música como no poder da trombeta. Temos todos esses estágios neste mesmo salmo. Ouça as fases variadas das palavras do salmista. Aqui está:

1. Busca pela fé. (Verso 8). É uma misericórdia infinita ouvir o doce sussurro de Deus ao coração: "Me procure". É tão maravilhoso que Deus exista esse som de Deus no coração pecador - qualquer som tão terno e doce. E qual deveria ser a resposta senão esta: "Tua face, Senhor, procurarei"? Podemos muito bem buscar o conhecimento de Deus como nosso Deus, para ser nosso líder, guia e soberano Senhor até a morte. Nota: Que o pecador vindouro nunca esqueça que, se ele está buscando a Deus, Deus o procurou primeiro. Podemos nunca perder de vista a ordem divina: "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro" (1 João 4:19).

2. Fé se regozija na companhia divina. (Verso 4.) Na casa do Senhor, sua presença foi especialmente manifestada; e aqueles que conhecem o Senhor sabem bem que não há lar como estar ao lado do Salvador, em sua casa. Lá eles vêem a "beleza" do Senhor; ou seja, sua graça, seu amor, sua misericórdia. Lá seus olhos vêem "o rei em sua beleza". Eles "consultam" em seu templo as instruções para a vida cotidiana; ou refletem sobre as glórias do templo como sede da presença de Jeová. Sim, o amor e o cuidado de Deus os tornam tão felizes que devem dar vazão à sua alegria como no canto da trombeta. Muitas vezes ansiamos por maior poder físico para louvar a Deus nos gritos; e o uso de trombeta e órgão satisfaz esse desejo. Louvamos a Deus, mas o órgão dá poder à voz (veja o versículo 6, hebraico).

3. Fé assistindo. (Verso 2; cf. Salmos 92:11, Versão Autorizada, mas deixe de fora as palavras em itálico; Sl 37:34 -47.) Não deve ser alegria para os justos veja qualquer um com problemas; todavia, eles não podem deixar de louvar a Deus quando descobertas conspiratórias infames e os santos de Deus são entregues.

4. Abrigo da fé. (Versículos 1, 5; Salmos 91:1.) Ninguém - na terra ou no inferno - pode forjar o dardo ou a arma que pode perfurar a fortaleza dos santos. Quando o Senhor é a fortaleza de suas vidas, eles estão em uma cidadela que nunca pode ser invadida.

5. Fé temendo. (Verso 9.) O mais a temer é esconder o rosto de Deus e ser rejeitado por ele. E a fé pode temer isso? Sim, de fato; pois há momentos em que os pecados do passado surgem tão terrivelmente na memória que, por um tempo, parecem eclipsar todo o resto; e então a fé dá um suspiro e derruba uma lágrima. Pode haver uma fé tão apegada ao proferir o lamento do primeiro versículo do vigésimo segundo, quanto ao cantar a canção pacífica do vigésimo terceiro salmo; pois mesmo na hora mais sombria, a fé diz: "Meu Deus!"

6. Fé na esperança. (Versículo 13; literalmente: "Se eu não acreditasse em ver a bondade do Senhor na terra dos vivos ...") A frase está inacabada. Os tradutores forneceram bem o espaço em branco. O pensamento é: "O que seria de mim?" As provações da vida são muitas vezes tão repetidas e perspicazes, que não fosse por Deus, seu amor sustentando o espírito sob o peso do presente e inspirando o coração com esperança no futuro, a razão cederia e o homem seria irremediavelmente esmagado. É o amor de Deus que faz valer a pena viver.

7. Fé triunfante. (Verso 1.) Quando percebemos a glória daquele em quem acreditamos, não há limite para nosso deleite e exultação; e nessas ocasiões podemos rir desafiando nossos inimigos; sim, "sorria para a fúria de Satanás e enfrente um mundo carrancudo." Podemos, se necessário, valorizar algo da ousadia de Lutero e "ir para Worms, embora houvesse tantos demônios quanto azulejos nos telhados das casas"; ou, melhor ainda, podemos dizer com Paulo: "Tudo posso naquele que me fortalece". Sabemos que Deus não nos chama para confrontar um inimigo que não podemos deitar, nem carregar uma cruz que não podemos carregar, nem suportar uma provação que não podemos suportar, nem fazer um trabalho que não podemos realizar. Sua graça é suficiente para nós. Sua força é aperfeiçoada na fraqueza. Portanto, ao encerrar o salmo:

8. A fé soliloquiza. (Verso 14.) Pode-se dizer que deve ser dirigido primeiro a si mesmo e, indiretamente, ao povo de Deus em geral. As palavras "Ele fortalecerá o teu coração" são antes: "Seja forte o teu coração"; como se o salmista se repreendesse para ter um momento de apreensão, quando ele tem um Deus em quem confiar e uma fortaleza em que se apoiar (Naum 1:7). Seja nosso esperar continuamente em nosso Deus! Esse é o segredo de uma vida estável, ascendente, pacífica e forte. O que pode estar diante de qualquer um de nós, nenhum olho humano pode discernir, nem onde nossa sorte pode ser lançada. Mas Deus é todo suficiente.

Nota:

1. Quão pecaminoso e tolo é incorrer nos riscos da vida! Para cada um de nós, Deus diz: "Procurai o meu rosto". Seja nossa resposta: "Tua face, Senhor, procuraremos". E tudo o que Deus tem sido para nossos pais, ele será para nós - nossa Luz, nossa Salvação, nosso Ajudante, nossa Força, nosso Tudo!

2. Ninguém precisa se abalar diante dos riscos da vida, sejam eles quais forem, que depositam toda a sua confiança em Deus e o seguem em todos os lugares! "Quem é que te fará mal, se sois seguidores daquilo que é bom?"

3. Nunca pense em ganhar algo palpitando com o dever. Se um dever simples estiver diante de você, por mais difícil que seja, prossiga na força do Senhor e não tema nada. Ele disse: "Nunca te deixarei, nem te desampararei". Por que podemos dizer corajosamente: "O Senhor é meu ajudador, não temerei; o que o homem pode fazer comigo?" Somente confie no Senhor e faça o que é certo, e um a um você verá seus inimigos tropeçarem e cairem, e ficará em posse do campo, mais do que vencedor, por meio daquele que o ama. "

"Mantenha-se firme, seus inimigos fantasmagóricos voarão, o inferno treme diante do céu; escolha preferir defender do que atacar; a autoconfiança falhará no conflito. Quando você for desafiado, poderá encontrar perigos, verdadeira coragem. é um calor fixo, não repentino; é sempre humilde, vive em desconfiança e não se arrisca a se arriscar; dedique-se a Deus e descobrirá que Deus luta as batalhas de uma vontade renunciada. Ame Jesus! o medo persiste; ame a Jesus! e a conquista seja segura ".

(Bispo Ken.)

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 27:1

Religião verdadeira.

A verdadeira religião começa com Deus. É uma chamada da parte dele; é uma resposta nossa (Salmos 27:8). Com alguma religião é uma chance, conforme estabelecido por nascimento. Para outros, é um costume - algo recebido pela tradição dos pais. Para outros, é uma conveniência, resultado da educação, uma questão de prudência e interesse próprio, algo necessário à respeitabilidade e conforto do mundo. Em todos esses casos, pode haver a forma, mas não pode haver o poder da piedade; pode haver certas vantagens terrenas, mas não há lucro real, nem a promessa da vida que existe agora, nem daquilo que está por vir. Mas para todos os que são ensinados por Deus, a religião é uma escolha - a escolha livre, estabelecida e regozijadora do coração. É Deus manifestando-se à alma, e a alma em amor e confiança unindo-se e vinculando-se a Deus para ser dele e dele somente para sempre. A verdadeira religião é caracterizada por:

I. CONFIANÇA PESSOAL EM DEUS, COMO O SENHOR NOSSO DEUS E NOSSO REDENTOR. "Quando me sentar nas trevas", diz Micah, "o Senhor será uma luz para mim" (Miquéias 7:8). É o que diz Davi aqui (versículo 1). Precisamos de "luz", do começo ao fim de nossa vida. Deus é a nossa luz. Toda iluminação real para a mente, a consciência e o coração é dele. A luz é reveladora. À medida que nos aproximamos de Deus, as névoas e nuvens de paixão e amor próprio são afastadas, e todas as coisas se destacam de forma clara e distinta como realmente são. Não existe apenas a revelação de nós mesmos, mas a revelação de Deus. Nos vemos como pecadores, culpados e vis; vemos Deus como um Salvador e confiamos totalmente nele (João 1:5; João 8:12; 1 João 1:5; 2 Coríntios 4:6).

II Destituição destemida ao serviço de Deus, como o mais livre, o mais pleno e o mais abençoado de todos os serviços. A religião é mais do que conhecimento, sentimento ou obediência à lei moral. É uma vida Isso não implica apenas confiança, mas amor e serviço. Existem dificuldades e provações. Olhamos para trás e nos lembramos de tempos de perigo (versículo 2). Quando estávamos em apuros e medos. Mas Deus nos trouxe ajuda. Como aconteceu com David (1 Samuel 17:37; 1 Samuel 30:6)), assim foi conosco. Ao pensar no que Deus fez por nós, fortalecemos nossos corações. Confiança vem da experiência. Em quem tentamos, confiamos. O amigo que achamos fiel, nos apegamos. O médico, cujos remédios provamos bons, confiamos. O comandante sob quem conquistamos, seguimos bravamente para outros campos. Então, nós confiamos em Deus. Olhando para o futuro, podemos imaginar maiores provações e angústias do que já encontramos (versículo 3). O salmista evoca uma cena terrível. Como em uma imagem, vemos o agrupamento das forças, o orgulhoso conjunto de inimigos com tendas e estandartes, o choque e o terror da batalha, quando o anfitrião se encontrou com o anfitrião em brigas furiosas. Mas, como o salmista, não recuemos ou temamos. Deus está connosco. "Nisto estarei confiante" (1 Reis 22:19, 2 Reis 6:15; Atos 20:24).

III AUMENTAR O PRAZER EM DEUS, COMO A SATISFAÇÃO E ALEGRIA DO CORAÇÃO. A religião estabelece relações corretas entre a alma e Deus. Todas as barreiras são removidas e o acesso livre e a comunhão amigável foram garantidos. Isso é lindamente destacado nas palavras: "Uma coisa eu desejei ao Senhor" (versículo 4). Um pensamento tem o domínio. Um desejo dá unidade e concentração a todo esforço. Um afeto une o coração e a vida a uma santa comunhão. Deus é tudo e em todos. A singularidade do propósito se ramifica em duas correntes principais. Uma é a meditação: "contemplar a beleza do Senhor"; o outro é semelhante a ele, pratique: "Consultar em seu templo" (versículo 4). Isso mostra a inclinação da alma renovada. Há um gosto interior pelo que é bom. Há um prazer em tudo o que é verdadeiro e bonito. Toda alma viva é um investigador. A verdade não nasce conosco, nem pode ser obtida sem nossos próprios esforços. Deve ser procurado por si próprio. Deve ser conquistada e conquistada pelo amor, para que seja uma possessão e uma alegria para sempre. Toda investigação correta é prática. "Se você sabe essas coisas, feliz se você as faz." Assim, vindo para a luz e andando na luz, "temos comunhão com Deus, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado". Temos segurança e paz (versículos 5, 6).

IV Rendição absoluta a Deus, pelo tempo e pela eternidade. A verdadeira religião nos impede de Deus, não apenas para a vida, mas para sempre. Isso está impressionado na oração, que implica:

1. Humildade profunda.

2. Ajude as aspirações.

3. Submissão completa.

4. Fé vitoriosa.

Três coisas são depreciadas, elevando-se uma acima da outra com medo. Desagrado (versículo 9); rejeição: "Não me deixe;" abandono (versículo 10). Mas, em vez disso, vemos, pela fé, uma vitória gloriosa, e saudamos sua vinda com renovada coragem e louvor (versículos 13, 14). - W.F.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 27:1

Sem medo, coragem.

I. O SEGREDO DE UMA CORAGEM SEM MEDO.

1. Sua experiência do que Deus tinha sido para o objetivo. "Luz" nos períodos mais sombrios de sua vida. A luz é um poder revelador - de orientação. Salvação de seus maiores perigos, a "Força" temporal e espiritual, o poder que sustentara sua vida ao cair na fraqueza e no desespero. A experiência confirmou e recompensou a fé que ele tinha em Deus. Quando a experiência coincide com a nossa fé, estamos mais fortes. Mas a fé deve sempre viver acima da experiência.

2. Sua experiência com seus inimigos. Seus ataques mais furiosos e selvagens haviam sido confundidos. Isso também era de Deus. E a explicação era: eles eram maus, e ele era justo. Esse pensamento era fundamental para sua fé - que Deus não permitiria que o mal triunfasse sobre o bem. Sua experiência com isso no passado lhe deu confiança para o futuro (Salmos 27:2, Salmos 27:3). Nossas vitórias passadas devem nos inspirar para o futuro.

II COMO UMA CORAGEM SEM MEDO PODE SER MAIS FORTALECIDA.

1. Em comunhão com Deus. Vendo sua beleza ou bondade, e meditando sobre ela. O coração e a mente devem ser alimentados e fortalecidos pelo constante diálogo com Deus na adoração e no pensamento santo.

2. Reclusão freqüente é a melhor maneira de nos fortalecermos para o conflito. (Salmos 27:5.) "Em tempos de angústia, ele me esconderá e me colocará sobre uma rocha;" ou seja, afastar-se do homem e fechar-se com Deus, é o caminho para vencer problemas e preparar-se para o perigo.

3. O culto de gratidão é outra ajuda. (Salmos 27:6.) "Sacrifícios de alegria" ou "gritos", "louvores a cantar" - todos significam agradecidos exercícios do coração para com Deus, relatando a nós mesmos o que ele fez por nós em sua maravilhosa bondade. Coragem, esperança, devem ser alimentadas com alegria, e não com tristeza e tristeza.

Salmos 27:7

Fortalecido em Deus.

"Enquanto se fortalece em Deus (na parte anterior do salmo), ele é, talvez, tomado por algum medo repentino, para que não seja abandonado ou seja vencido pela arte ou maldade de seus inimigos. Até agora o perigo que ameaça ele é um objeto tão proeminente quanto antes a salvação e a defesa ". Agora ora sinceramente por aquilo em que acabara de se gabar. E estes são os fundamentos em que ele baseia a oração.

I. Ele tinha mandado divino. O teor de toda a Palavra de Deus para o homem é: "Buscai o meu rosto"; equivalente a "Venha a mim para descansar, proteger e salvar". Estamos apenas obedecendo à voz divina dentro e fora de nós quando buscamos refúgio e uma fuga de todo mal em Deus. Cristo enfatizou essa verdade quando clamou: "Vinde a mim todos os que trabalham" etc.

II Porque havia uma relação permanente entre ele e Deus. (Salmos 27:9.) Ele era servo de Deus; Deus havia sido sua ajuda. O bom Mestre não rejeitaria o servo com raiva. Mestres e servos se uniram mais estreitamente nos primeiros tempos do que agora; e o salmista defende essa relação entre eles. Então Deus o ajudou em problemas anteriores, e Deus era constante demais para mudar de repente e jogá-lo fora. Quão forte é a nossa reivindicação sobre Deus em Christi. Ele é nosso Pai para sempre, e nós, seus filhos.

III Porque Deus se aproxima quando os mais queridos amigos do mundo nos abandonam. (Salmos 27:10.) Pai e mãe o abandonaram e Deus o adotou. Os problemas geralmente esfriam o amor das relações humanas, mas apenas aumentam a piedade divina e atraem Deus mais de perto para nós. O salmista sabia disso como um fato da experiência, e ele poderia pedir isso como um apelo agora em sua angústia atual. Diferença entre o amor humano, por mais forte que seja, e o amor divino. Nenhum grão ou mancha de egoísmo no amor Divino, que se apega a nós firmemente, através de todos os nossos pecados e tristezas.

IV PORQUE ELE ESTAVA EM PERIGO DE DUAS CLASSES DE INIMIGOS. (Salmos 27:11, Salmos 27:12.)

1. Astuto e enganoso. Mais perigoso do que inimigos abertos e violentos. Assim como corremos mais perigo por causa dos pecados que tentam parecer virtudes, do que por pecados que sabemos ser pecados. A avareza é a prudência do pensamento; orgulho é respeito próprio; a crueldade alega ser justiça, etc.

2. Quem emprega violência aberta. Isso é perigoso, porque estimulado por uma paixão desenfreada. Nossas paixões, cedidas e entregues, são inimigos perigosos. Precisamos orar: "Ensina-me o teu caminho e guia-me por um caminho equilibrado".

Salmos 27:13, Salmos 27:14

Como se tornar forte.

Tradução: "Oh, se eu não tivesse acreditado em ver a bondade do Senhor na terra dos vivos!" "Espere no Senhor; seja forte, e deixe seu coração ter coragem; sim, espere no Senhor." O salmista está falando consigo mesmo, para encorajar-se em uma firme confiança em Deus, a metade crente de sua alma se dirigindo à metade desanimada ou mais fraca. "Desmaiei" ou "pereceu" é necessário para completar o sentido de Salmos 27:13. A passagem nos ensina como nos tornarmos fortes para enfrentar os perigos, dificuldades, tentações e aflições da vida.

I. Fé na bondade de Deus. (Salmos 27:13.) O salmista tem uma firme garantia de que Deus fará com que sua bondade se manifeste para nós em nossa história pessoal. "Ele é bom para todos, e sua misericórdia acaba com todas as suas obras." O fato de ele ser bom para nós repousa na garantia de que ele será bom para todos, e não porque tenhamos alguma reivindicação superior ou peculiar. Pois bondade é bondade ou benevolência para aqueles que não a mereceram ou mereceram por seu caráter ou conduta. Se não podemos ver as provas manifestas de que Deus tem sido tão bom para todos quanto ele foi para nós, devemos acreditar que a evidência virá algum tempo; ou, se não pudermos ver as provas de que ele será bom para nós - nos entregando e redimindo de acordo com nossa necessidade -, devemos acreditar que ele está fazendo tudo o que pode ser feito por nós, de maneiras vistas e invisíveis, além do nosso poder de interpretação. .

II ESPERANDO SOBRE DEUS. Isso pode significar uma ou ambas as duas coisas.

1. Serviço a Deus. Não há nada tão fortalecedor para toda a nossa natureza - nada que nos chame a enfrentar perigos e dificuldades - como fazer tudo o que sabemos ser a vontade de Deus - cumprir todos os deveres conhecidos. Um poder educador, em desenvolvimento, em obediência ao dever, do qual nada pode substituir.

2. Esperando por Deus; ou, esperança nele. Deus tem seu próprio tempo e método para fazer as coisas. "Se esperamos o que não vemos, esperamos com paciência;" "Somos salvos pela esperança."

III CULTIVANDO A CORAGEM. Coragem moral. Como hábito da mente, e não apenas em ocasiões; reunindo as considerações que promovem e nutrem um coração corajoso.

1. Nossos sucessos do passado devem nos ajudar a isso, e até algumas de nossas falhas, quando vemos como elas podem ter sido evitadas.

2. Deus está do nosso lado e ajudará com a ajuda direta do seu Espírito a todos os que estão buscando o que é certo.

3. As coisas são possíveis para mentes corajosas que são impossíveis para corações fracos e covardes. "Seja forte o teu coração." "Àquele que crê em todas as coisas é possível" - crê em Deus e crê em si mesmo.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis e desagradáveis a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.