Salmos 121

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 121:1-8

1 Levanto os meus olhos para os montes e pergunto: De onde me vem o socorro?

2 O meu socorro vem do Senhor, que fez os céus e a terra.

3 Ele não permitirá que você tropece; o seu protetor se manterá alerta,

4 sim, o protetor de Israel não dormirá, ele está sempre alerta!

5 O Senhor é o seu protetor; como sombra que o protege, ele está à sua direita.

6 De dia o sol não o ferirá, nem a lua, de noite.

7 O Senhor o protegerá de todo o mal, protegerá a sua vida.

8 O Senhor protegerá a sua saída e a sua chegada, desde agora e para sempre.

EXPOSIÇÃO

O salmo anterior é de queixa; o presente, de conforto e consolo. O peregrino ergue os olhos para as colinas e fica satisfeito com a ajuda que lhe chega. Ele então começa a se animar com garantias dos cuidados e proteção insone de Deus. Metricamente, o salmo cai em quatro estrofes de quatro linhas cada.

Salmos 121:1

Eu levantarei meus olhos para as colinas. As "colinas sagradas", que rodeiam Jerusalém, são destinadas (Salmos 87:1; Salmos 125:2). Lá, Deus "prometeu sua bênção, até a vida para sempre" (Salmos 133:3). De onde vem minha ajuda. A maioria dos críticos modernos considera essa cláusula interrogativa e traduz: "De onde vem minha ajuda?" Mas "a pergunta é solicitada apenas para dar mais efeito à resposta" (Cheyne).

Salmos 121:2

Minha ajuda vem do Senhor; literalmente, minha ajuda é do Senhor. Só ele tem o poder e a vontade de me ajudar. Que fez o céu e a terra; isto é, "onipotente".

Salmos 121:3

Ele não permitirá que seu pé seja movido. O salmista se dirige com garantias consoladoras. Deus não permitirá que nenhum mal se aproxime dele, para fazê-lo ferir. Quem te guarda não dormirá. Deus não dorme - sua vigilância é incessante (comp. Isaías 27:3).

Salmos 121:4

Eis que aquele que guarda Israel não dormirá nem dormirá. A garantia sobe do particular para o geral. Não é um israelita sozinho sobre quem Deus vigiará incessantemente, mas todo o povo de Israel.

Salmos 121:5

O Senhor é teu guardião; o Senhor é a tua sombra sobre a tua mão direita. "Tua sombra" significa "tua proteção". "tua defesa." A proteção era especialmente necessária na mão direita, como o lado que nenhum escudo protegia. Os escritores latinos chamam o lado direito de "abertura latus".

Salmos 121:6

O sol não te ferirá de dia, nem a lua de noite. Esses eram os principais perigos dos viajantes, peregrinos ou outros. O golpe de soleil era temido durante o dia e a influência deletéria dos raios da lua durante a noite. Às vezes, esse último motivo é duvidoso, mas a observação dos viajantes modernos parece mostrar que os efeitos negativos são comuns em dormir ao luar em países quentes.

Salmos 121:7

O Senhor te salvará de todo mal; ou "mantenha-se". O mesmo verbo é usado por toda parte. Ele preservará sua alma; ou, mantenha sua alma.

Salmos 121:8

O Senhor preservará a tua saída e a tua entrada (comp. Deu 28: 6; 1 Samuel 29:6; 2 Samuel 3:25 ; 1 Reis 3:7; 2 Reis 19:27). A frase é equivalente a "O Senhor te salvará de todas as formas" (Salmos 91:11). Desse momento em diante, e até para sempre; ou seja, desde que você "saia" e "entre". Mas a frase usada implica que estes nunca cessarão.

HOMILÉTICA

Salmos 121:1

Deus nosso Guia: um salmo de ano novo.

Em qualquer circunstância especial ou em qualquer ocasião específica, este salmo pode ter sido escrito, é certo que é admiravelmente adequado sugerir os pensamentos de Ano Novo para nossas mentes. Apreciaremos melhor se considerarmos:

I. A grandeza de nossa necessidade. Às vezes temos que enfrentar o futuro e depois confrontamos:

1. Certezas; deveres, dificuldades, aborrecimentos, provações, tentações, oportunidades.

2. Incertezas; possivelmente alguma alegria muito grande, ou alguma tristeza avassaladora, ou alguma perplexidade muito dolorida, ou mesmo a última experiência da morte.

II A INSUFICIÊNCIA DA AJUDA HUMANA. Natural e corretamente, olhamos para os nossos parentes e para os nossos amigos em busca de simpatia e socorro. Mas:

1. Eles não permanecem conosco; pais morrem; irmãos e irmãs estão espalhados por toda parte; amigos se afastam.

2. Eles não podem prestar toda a ajuda que precisamos. Remo quer ir tão longe, e atacar tão fundo, que a simpatia humana não vale; fica aquém; precisamos de mais do que isso pode trazer. Não devemos apenas olhar em volta, mas acima, devemos "erguer os olhos para as colinas, de onde vem nossa ajuda", pois nossa "ajuda vem do Senhor" (Salmos 121:1, Salmos 121:2).

III NOSSA AJUDA EM DEUS.

1. Com ele está todo o poder. Quem "fez o céu e a terra" (Salmos 121:2) pode fazer qualquer coisa, tudo, por nós. Não pode haver dificuldade, emaranhamento, da qual ele não possa nos libertar; não pode haver tristeza em que ele não possa nos apoiar.

2. Podemos contar com a constância de seus cuidados. Ele "não dorme", etc. (Salmos 121:3, Salmos 121:4). Nem por um pequeno momento ele vai nos esquecer; dia e noite seremos objetos de seu amor vigilante.

3. Ele estará presente para nos defender em todos os lugares. Ele será nosso Guardião, nossa Sombra à nossa mão direita (Salmos 121:5). Seu poder gracioso nos obscurecerá a cada passo que dermos. Não podemos pensar em nenhum lugar, por mais remoto, obscuro ou humilde, onde ele não esteja com sua mão defensora e entregadora.

4. Ele nos protegerá de todas as formas de mal. O mal assume muitas formas; chega a nós de todas as formas. Agora é prosperidade, e agora adversidade; pode ser uma aprovação e adulação inebriantes, ou uma depreciação e deserção esmagadoras; pode ser um ataque forte e repentino à nossa integridade, ou pode ser a abordagem mais perigosa daquilo que muito gradualmente mina ou desintegra. Seja qual for a forma, nosso Deus pode "nos manter" verdadeiros, puros, santos. O sol não deve ferir de dia, nem a lua de noite; "o Senhor nos preservará de todo mal" (Salmos 121:6, Salmos 121:7).

5. Ele nos preservará, nós mesmos; não apenas nosso lar, nossa fortuna, nosso crédito, nossa reputação, mas a nós mesmos: "Ele preservará sua alma". Ele "não permitirá que seu pé seja movido" (Salmos 121:3); ele nos apoiará no caminho da justiça; e se tivermos que andar "em lugares escorregadios", sua mão direita nos segurará e nossa alma não ficará manchada pelo pecado que fere e macula.

6. Ele nos acompanhará até o fim da vida (Salmos 121:8). "Este Deus é nosso Deus para todo o sempre, ele será nosso guia até a morte" (Salmos 48:14).

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 121:1

Mantido de todo o mal.

É o que o escritor deste precioso salmo procura de Deus (veja os dois primeiros versículos), e é isso que o salmo promete, e com a maior particularidade. Não haverá sequer um deslizamento do pé, algo tão comum em terras montanhosas, e muitas vezes tão perigosas, e a guarda será noite e dia iguais e bem próxima (Salmos 121:5). O próprio Senhor procurará se, durante o calor do dia ou o frio da noite, isso não importa. O Senhor te manterá interior e exteriormente alma e corpo, de todo o mal e de todos os teus caminhos. "Mas" - pergunte a alguns poucos - "é verdade? Somos mantidos como o salmo promete - não a mera multidão sem Deus, mas a companhia dos fiéis de Deus: o Senhor os guarda, como é dito aqui: 'de todo o mal'? " E então é apresentada a longa lista de fatos que parecem contrariar a verdade desta palavra. Doença, acidente, morte, esmagadora por terremotos, raios, inundações, tempestades; pela ferocidade ou loucura dos homens, e por qualquer um dos dez mil males aos quais a carne é herdeira. Enquanto contemplamos o número terrível de vítimas de causas apontadas, e a pior ruína que advém de causas morais, não é de admirar que alguns considerem esse salmo mais como uma imaginação piedosa do que a declaração de fatos reais. . O que devemos dizer? Devemos desistir de nossa fé na bendita tutela de Deus e entregar à categoria de credulidade a confiança que este salmo encoraja? Não faremos isso, mas responderemos:

I. A PROMESSA NÃO É PARA CADA COMUNIDADE, MAS PARA O POVO DE DEUS. O bando de peregrinos que partiu da Babilônia para retornar à sua terra natal e restabelecer a adoração a Deus era uma companhia especial e santa, e Deus os manteve enquanto viajavam pelos caminhos cansados ​​do deserto. Devemos entrar no círculo do povo convencionado de Deus antes que possamos reivindicar o cumprimento de um salmo como este. Não é para os ímpios, mas para o povo regenerado de Deus. Para eles-

II A REGRA GERAL DA ATENÇÃO PROVENCIAL DE DEUS ESTÁ AQUI ESTABELECIDA. Não é a regra universal, mas a regra geral. Houve e há exceções, mas pegar a história do povo de Deus em todas as épocas e observar sua experiência comum, não podemos chorar - Está tudo bem com os justos; o Senhor é o guardador deles? Afinal, o povo de Deus é o povo mais feliz sob o sol.

III NOSSA IDEIA DE SER MANTIDO E A IDEIA DE DEUS PODE SER MUITO DIFERENTE.

1. Pensamos muito na manutenção do corpo e nas circunstâncias externas de um homem. Mas, em comparação com o bem-estar da alma, Deus considera essas coisas sem importância. Portanto, Deus pode preservar a alma de um homem quando ele deixa seus negócios externos arruinarem tudo; pelo bem de sua alma, isso pode ser necessário. Mas se sua alma foi mantida, Deus não foi fiel à sua palavra?

2. Deus leva a eternidade à vista; pensamos apenas no presente. Se, então, um homem é salvo eternamente, o fato de que, durante um período indescritivelmente curto em comparação com a eternidade, a vida exterior do homem estava cheia de problemas invalida a promessa desse salmo e prova que é falsa?

3. Além disso, vemos apenas a superfície das coisas; Deus olha para a realidade. Se, então, o que chamamos de desastre, e achamos que é assim, está realmente entre "todas as coisas que trabalham juntas [não apenas precedem, mas produzem] o bem do homem" ", como costuma acontecer (veja 2 Coríntios 4:17), então a permissão de Deus ou o envio desse desastre é uma falsificação da promessa deste salmo.

IV A PROMESSA PODE SER VERDADEIRA COM O CORAÇÃO QUANDO O SEU CUMPRIMENTO NÃO É APARENTE AO OLHO. Qual é o valor de todas as misericórdias providenciais de Deus, sua bem-aventurada guarda de nós na saúde e no bem-estar externo - qual é o valor disso, exceto pelo efeito que exerce sobre nossas mentes? É a felicidade interior, a paz e a alegria que essas coisas transmitem que lhes conferem valor. Caso contrário, eles não servem para nada, assim como as músicas mais doces são para os surdos, ou o cenário mais bonito para os cegos. Mas se Deus é capaz - como ele é - de transmitir essa mesma e ainda maior felicidade interior, paz e alegria por outros meios, e o faz, como abençoado seja o seu Nome! ele o faz tantas vezes, e novamente perguntamos: Deus não foi fiel à sua palavra? não é esse fato real do salmo? Portanto, temos a certeza de que o Senhor nos manterá na flora por todo o mal, ele manterá nossa alma.

Salmos 121:8

A guarda segura de Deus.

Foi observado por um erudito da Bíblia que parte das queixas comuns que são frequentemente apresentadas contra a Bíblia em inglês é realmente devida aos gostos e desgostos do uso de palavras que nós, ingleses, nos permitimos. É constantemente reclamado disso onde, nas Escrituras originais, os escritores sagrados empregam apenas uma palavra, nossos tradutores colocaram para aquela única palavra, duas, três, quatro, cinco ou até várias outras palavras em inglês diferentes, transmitindo assim a nossa tem várias idéias, nas quais a Escritura pretendia transmitir apenas uma. Sem dúvida, nossos tradutores fizeram o possível para encontrar sinônimos - palavras que, embora diferentes no som, tenham o mesmo sentido - ainda assim os sentidos dados são apenas semelhantes e podem não ser vistos pelos leitores comuns como similares. pensava-se que eram. Portanto, essa diferença de interpretação é muitas vezes enganosa, e mais um esconderijo do que uma exposição do verdadeiro significado da Escritura. Agora, neste belo salmo, temos um exemplo notável de uma interpretação tão diferente. Não vemos que o sentido seja obscurecido nesse caso, mas achamos que a ênfase e a força são diminuídas. A única palavra proeminente no salmo é "manter": todo o salmo é sobre a certeza do Senhor Deus em manter seu povo, e que isso pode ser impresso na mente, repete o escritor seis vezes nos últimos cinco versículos do salmo. esta palavra "mantenha". Agora, nos três versos anteriores, desses cinco, nossa versão adere à palavra "manter", mas nos últimos dois passa para a palavra menos forçada "preservar". Nossa antipatia por usar a mesma palavra repetidamente explica essa mudança e causa a perda de impressionismo que as repetidas reverberações da única palavra enfática "manter" pretendiam produzir. Mas, para passar ao que é mais importante, a própria verdade da guarda segura de Deus, vamos:

I. FAÇA A PROMESSA LITERALMENTE.

1. Referia-se às viagens de Israel da Babilônia a Judá, ou de onde quer que fosse sua morada, até os grandes festivais. Agora, mesmo nesse sentido literal, a promessa não era má. Naqueles tempos antigos, não havia dias de lei e ordem estabelecidas, em que a vida e a propriedade estavam seguras, e os malfeitores podiam escassamente esperar escapar do castigo. Mas o contrário foi a verdade. Poderia ser o certo e, portanto, o "ir e vir" de Israel naqueles dias era sempre acompanhado com muito perigo.

2. E para nós mesmos a promessa é válida. Deus tornou nossas viagens seguras por meio do que chamamos de invenções da ciência e dos recursos da civilização. Eles são apenas instrumentos de Deus para o nosso bem. E quando alguma catástrofe terrível ocorre, como de tempos em tempos, ainda assim, se formos do Israel de Deus, somos mantidos: "Ele preservará a sua alma". Nosso verdadeiro eu não é prejudicado, o Senhor é o nosso guardião, como ele disse.

II APLICANDO A TODA A NOSSA VIDA ATIVA. Esse é um significado frequente da expressão "sair e entrar" (ver Deuteronômio 28:6, Deuteronômio 28:19; Deuteronômio 23:20; Josué 1:7; 1 Samuel 29:6). A conduta geral e a ocupação de um homem em seus variados assuntos são o que se entende em todas essas passagens. E como precisamos ser mantidos em meio ao nosso trabalho e negócios diários! Como "os cuidados deste mundo" precisam ser protegidos, e "a fraude das riquezas" também! Como a vida profissional tende a absorver todo o tempo, todo pensamento, toda energia, de modo que poucos são deixados para Deus! Portanto, bem-aventurados os que estão na santa guarda de Deus em todas as saídas e saídas da vida cotidiana!

III ÀS NOSSAS EXPERIÊNCIAS DE AMOR E DE GLADNESS. "Sair" era sinônimo de tristeza; "entrando", por alegria e alegria. Pois Israel era um povo que sabia o que era sair para o exílio terrível e terrível, e isso mais de uma vez. Portanto, embora a idéia de "sair" sugerisse apenas o que era triste, a de "entrar", o retorno do exílio, era cheia de alegria. "Os redimidos do Senhor virão com alegria e canto", etc. E na Nova Jerusalém, uma de suas mais doces promessas era que seu povo "não saísse mais para sempre". A tristeza tem suas armadilhas, e também a alegria. Precisamos ser guardados por Deus.

IV À MANHÃ E À NOITE DA VIDA. "O homem sai para o seu trabalho e para o seu trabalho até a tarde;" então ele vem descansar. E se realmente desejarmos, o Senhor continuará saindo e entrando, também nesse sentido. "Nossa ajuda vem do Senhor." - S.C.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 121:1, Salmos 121:2

Olhando pra cima.

"Devo levantar os olhos para as colinas? De onde deve vir minha ajuda?" As associações precisas do salmo não podem ser fixadas com certeza. Talvez seja melhor considerado como um salmo do exílio. Poderia ter sido escrito por Daniel, quando ele se sentou à janela aberta e desviou o olhar para as amplas planícies da Babilônia em direção à distante montanha montanhosa de Israel. O escritor é oprimido com os fardos e tristezas do exílio; ele se lembra de Sião e canta sua alma em sossego e paz, desviando o olhar das preocupações atuais para as altas colinas de Deus, e aplaude seu espírito caído, lembrando como, em meio a todas as mudanças na terra, as colinas eternas permanecem. Que poder sagrado sobre nós as montanhas têm! As coisas grandiosas, calmas, fortes e altas - parecem estar tão perto de Deus; eles parecem ser tão cheios de Deus; eles nos trazem tão perto dele e nos enchem tão cheios dele. Uma coisa sobre eles é sugerida pelo nosso texto - eles nos fazem olhar para cima. E não é exatamente disso que precisamos? Oh, perder o olhar descendente que tanto cresceu sobre nós pela pressão dos cuidados da vida! A voz chama continuamente: "Erga a cabeça, pois a sua redenção está próxima!"

I. DESENVOLVIDO NO MUNDO, OLHAMOS PARA BAIXO E TÃO FRACOS. Estamos no mundo - de mil maneiras sutis, somos parentes do mundo, sujeitos a suas influências, capturados por seu turbilhão de excitação, absorvidos por suas reivindicações prementes, e facilmente nos tornamos do mundo, assim como dele. Mas tudo o que o mundo nos apresenta está abaixo de nós, abaixo de nós; e isso nos mantém olhando para baixo que o hábito de olhar para baixo cresce sobre nós, e somos quase incapazes de olhar para cima. Quão poderosamente somos todos atraídos pelos interesses do mundo! O homem de negócios é absorvido pelo mundo. A mulher doméstica é absorvida pelo mundo. A influência do mundo gera um olhar para baixo, uma espécie de conjunto de olhos e coração para baixo. Os pensamentos do mundo permanecem conosco, e mesmo quando o dia do sábado aproxima Deus e o céu, achamos muito difícil levantar os olhos. Mesmo no santuário, eles pagam contas, ações e comércio. Para ter sucesso nas coisas terrenas, precisamos envolver todo o coração e poderes nelas. Parece ser o único poder universal que esse mundo apaixonado por pecados possui sobre suas criaturas - ele dobra os ombros, inclina a cabeça, dá, mantém, o olhar para baixo. E o que vemos quando olhamos para baixo? Muito do eu, do homem e das coisas. A pressa e a agitação de milhares de pessoas que desejam ser ricas. E a sombra da maldição de Deus sobre o pecado repousa em toda parte. É esse olhar depreciativo que nos torna tão fracos.

II DESENHADOS POR DEUS, olhamos para cima e crescemos tão forte. Pois para os homens neste mundo a voz de Deus está sempre chamando. Soa das faixas brilhantes da manhã, das altas nuvens prateadas do meio-dia, do esplendor e glória do pôr-do-sol distante, das árvores altas e dos cumes das colinas e dos pássaros cantantes, e os ventos que vagam livres e os "céus em pó de jóias" da noite. Se parássemos e ficássemos calados um pouco, poderíamos ouvi-lo sempre perto de nós, dizendo: "Olhe para cima! Olhe para cima!" Deus muitas vezes refrescou seus servos desmaiados com a visão de suas colinas eternas. Moisés foi enviado para sentir as inspirações do Sinai. Elias se acalmou e se recompôs pelas influências calmantes de Horebe, o monte de Deus. Nosso Senhor buscou isolamento entre as colinas da Galiléia Oriental e entrou na glória Divina no calor de Hermon. E as montanhas ainda acalmam e acalmam o povo de Deus. Eles nos ensinam a olhar para cima.

1. Olhando para cima, você não encontra nada do homem - é tudo de Deus lá em cima.

2. Olhando para cima, você sente como a neve de Deus é pura e pensa quanto está na promessa: "Eles caminharão comigo de branco".

3. Olhando para cima, você vê como as nuvens da terra são glorificadas.

4. Olhando para cima, ouça; você pode ouvir as vozes das montanhas dizendo: "Fique quieto! Silencie a febre da vida! Espere! Em silêncio, Deus fala".

5. Olhe para cima e ouça, e novamente as vozes das colinas dirão: "As névoas e as tempestades estão todas fora de nós; elas não são nós". Olhe para cima e cresça forte. Olho para cima; você sentirá o sopro do céu em seu rosto. Olho para cima; sua sobrancelha logo perderá aquelas grinaldas de ansiedade e cuidado. Olhe para cima e você deve provar como Deus "enxuga todas as lágrimas dos nossos olhos". - R.T.

Salmos 121:1, Salmos 121:2

Não montanhas, mas Deus.

"De onde virá minha ajuda?" Este salmo é melhor expressado como a confiança piedosa de um crente individual, que se dirige a seu eu interior em palavras de conforto que são enquadradas como se procedessem de outra pessoa. O salmista está, por assim dizer, mantendo uma conversa consigo mesmo. Não é que ele espere ajuda das montanhas - sua esperança está fixada naquele que fez as montanhas. Isso aparece claramente na tradução de Perowne: "De onde deve vir minha ajuda? Minha ajuda vem de Jeová, o Criador do céu e da terra".

I. AS MONTANHAS NÃO PODEM NOS AJUDAR E SEGURAR. Ilustre desde os tempos de Ló. Ele fugiu para as montanhas; mas Deus o preservou, não a montanha. Desde os tempos da perseguição de Davi, ele fugiu para a região montanhosa da Judéia e para o sul; mas Deus o preservou, não as colinas. Convênios e outros encontraram segurança nas rochas e montanhas em dias de perseguição religiosa; mas o Deus deles era sua verdadeira defesa. Portanto, que as montanhas representem os supremos esforços que um homem pode fazer em seus tempos de angústia; ele deve ser levado à convicção segura de que eles não podem lhe trazer segurança. Além deles, ele deve olhar. Somente quando ele olha para além deles eles se tornam sua segurança; pois então Deus os faz assim. "Alguns confiam em cavalos e outros em carros" e outros nas montanhas; "mas confiaremos no nome do Senhor."

II AS MONTANHAS PODEM NOS DIRIGIR PARA ONDE ENCONTRAR AJUDA E SEGURANÇA. Eles apelam para sentimentos poéticos e religiosos. Buchanan, escrevendo com as colinas de Cuchullin, diz:

"Senhor, você está aqui? Longe da multidão ocupada,

Pensando em solidão melancólica? "

Moisés foi ajudado a realizar o poder de Jeová pelas impressões diárias das enormes, escarpadas e terríveis formas montanhosas do Sinai. De uma maneira bastante instintiva, homens de todas as épocas e em todas as terras inclinam-se a construir seus altares em colinas altas, como se assim se aproximassem de Deus. E é o fato para as pessoas mais dispostas a pensar, que mais ajuda é obtida para meditação devota dos distritos montanhosos do que pela mutabilidade do mar ou pela beleza variada, mas sempre suave das paisagens. As montanhas têm um poder peculiar de solenizar e impressionar a todos nós; e precisamente o que eles nos trazem é aquele sentimento de Deus que assegura seu amor, ajuda e liderança.

Salmos 121:4

O vigia sempre vigilante.

"Não dormirá nem dormirá." As palavras "sono" e "sono" não são climáticas. De fato, a palavra hebraica para "sono" é o termo mais forte dos dois. Não há mais na definição dos dois termos do que repetição poética. O único perigo do vigia noturno é que ele pode ser dominado pelo sono. O único dever do vigia é manter sempre, durante o tempo de vigília, acordado e alerta. No entanto, na melhor das hipóteses, nenhuma segurança absoluta pode ser colocada em qualquer vigia humano. Um homem pode ser dominado pelo sono e fisicamente incapaz de resistir a seus avanços. A segurança absoluta da defesa está em Deus, e podemos confiar plenamente nele. É inconcebível que possamos ser colocados em quaisquer circunstâncias ou condições desconhecidas por ele. Ilustrações podem ser tiradas da jornada no deserto de Israel. A nuvem de pilar da presença Divina estava sempre lá, noite e dia; e nunca nada poderia acontecer a Israel que não fosse divinamente permitido. Ou ilustrar do leito de doente do sofredor. Desgastada, a enfermeira pode adormecer, mas os olhos de Deus de todo consolo nunca ficam obscurecidos (veja Salmos 139:1.).

I. O vigia de sempre vê. Isso é mais necessário para um vigia do que ficar acordado; ele deve ser rápido em observar, atento, percebendo tudo. "Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer." A visão de Deus inclui o que é visível pelo homem e invisível pelo homem; inclui o que é e o que deve ser. "Em todo lugar, contemplando o mal e o bem."

II O RELÓGIO DE TODOS OS RELIGIOSOS COMPREENDE. Ele não apenas vê as coisas, mas vê o significado das coisas. Estima a importância do que ele vê. Reconhece a relação do que ele vê com seu povo. Faz com que ele veja o fundamento de sua ação rápida e graciosa em favor deles.

III O vigia sempre atento. Pelas suas misericordiosas defesas: "Nenhuma praga se aproximará da tua habitação." Por suas sábias afirmações: "Não permitirá que seu pé seja movido". Por suas maravilhosas decisões, que constantemente transformam o mal aparente em bem real e permanente. Se nossa vida está, assim, sob a constante inspeção Divina, podemos afastar todos os medos e simplesmente "buscar o reino de Deus e sua justiça". - R.T.

Salmos 121:6

Tipos de perigo de dia e de noite.

O sol e a lua. Para entender esses números, é necessário ter em mente, não apenas o que o sol e a lua realmente são nos países orientais, mas também os sentimentos que se reuniram sobre eles nessas terras.

I. O SOL É O TIPO DE PERIGOS ABERTOS DA VIDA DEUS. O sol bate abertamente e é especialmente perigoso quando atinge a parte inferior da parte de trás da cabeça. Os homens sabem disso e são devidamente alertados para tomar todas as precauções. E assim, na vida, existem várias tentações e perigos, que todos conhecemos, que todo homem sabe que podem entrar em sua experiência pessoal e sobre a qual todos, de várias maneiras e graus, tomamos precauções. No entanto, mesmo em relação a isso, precisamos da garantia de uma proteção externa e divina. Tão estranha é a fragilidade da natureza humana, que os homens são dominados pelas mesmas coisas que conhecem bem, são advertidos e até se consideram fortes para resistir. É preciso ter sempre em mente que o poder da tentação depende das condições físicas, mentais ou espirituais em que somos encontrados quando nos atacam. E precisamos da segurança da defesa de Deus, mesmo contra males abertos e conhecidos, porque ele só pode conhecer o perigo particular que reside em sua relatividade para nós a qualquer momento. Ilustre o fato de que a insolação é apenas um risco ocasional. O sol atinge o homem que está em uma condição física para receber o golpe. Mas o homem não conhece o perigo de sua condição física. Deus sabe e pode ajudá-lo a se defender do perigo.

II A LUA É O TIPO DE PERIGOS SECRETOS DA VIDA DEUS. Nos céus sem nuvens do Oriente, onde a lua brilha com tanta nitidez, seus efeitos sobre a estrutura humana foram considerados muito prejudiciais. Ficou provado, sem sombra de dúvida, que a lua fere tanto quanto o sol, causando cegueira por um tempo e até a distorção dos traços. Os árabes acreditam universalmente que os raios da lua são nocivos para o corpo humano; e, portanto, cobrem cuidadosamente a cabeça quando dormem ao ar livre. A carne, quando exposta aos raios da lua, torna-se rapidamente contaminada. Martin diz: "Dos efeitos da lua na vida animal, muitos exemplos podem ser citados. Vi na África os jovens recém-desarrumados perecerem em poucas horas, se expostos aos raios da lua cheia. Os peixes se tornam rapidamente podre e carne, se deixada exposta, incurável ou incontrolável pelo sal.O marinheiro, dormindo despreocupadamente no convés, fica afligido por nictolopia ou cegueira noturna; às vezes o rosto fica terrivelmente inchado, se exposto durante o sono aos raios da lua; os paroxismos do maníaco são renovados com vigor medonho ao máximo e mudam, e o frio e úmido arrepio da febre se manifesta na ascensão desse luminar aparentemente suave, mas poderoso.Venha estudar sua influência sobre esta terra; é mais poderosa do que é geralmente conhecido ". A lua pode muito bem ser tomada como o tipo dos perigos secretos, sutis e insidiosos da vida divina; e estes devem ser principalmente temidos. Como existem germes venenosos na atmosfera natural, que geram doenças em nós quando nossa vitalidade e poder de resistência são baixos, também existem germes venenosos na atmosfera moral de nossas associações cotidianas, às quais apenas a vida espiritual culta pode nos permitir resistir . Existem influências enervantes, exemplos sugestivos. Pouco cai na inexatidão ou inverdade. Mil coisas na vida comum, que parecem não ter mais poder de malícia do que os raios da lua. Qual seria, então, a esperança de qualquer homem de preservar a saúde e a segurança moral, se não pudéssemos apreciar a segurança do salmista, de que Deus entende todos os perigos secretos que se acumulam sobre nós, e não deixa a lua nos ferir à noite? "A escuridão e a luz são semelhantes a ele." - R.T.

Salmos 121:7

Mal como Deus vê.

"Todo mal." Todos os tipos de maldade. Podemos não pensar que Deus estima o mal exatamente como nós. Nisto "os pensamentos de Deus não são como os nossos". Uma distinção importante pode ser apontada aqui. Pensamos que o mal é aquilo que afeta prejudicialmente nossas circunstâncias; Deus vê o mal como aquilo que nos prejudica. Conseqüentemente, algumas das coisas que chamamos de Deus de mal não o chamam, porque a influência delas sobre nós é boa. E, se é assim, a mera mudança de nossas circunstâncias não é o que devemos principalmente desejar; devemos preferir buscar a decisão divina, que inclui defesa do que Deus considera mau e envolve fazer "todas as coisas funcionarem juntas para o bem".

I. DEUS FALTA O QUE O HOMEM VÊ. Para o homem, o mal é calamidade. Isso é verdade na esfera física. Desastre, doença, decepção, derrota, ocupam os pensamentos do homem e, do ponto de vista dele, são apropriadamente classificados como males. Mas é verdade também na esfera moral, é o lado da calamidade do mal que absorve a atenção do homem. A embriaguez arruinando uma vida é má. Desonestidade descoberta é má. Brigas rompem amizade são más. É somente quando a natureza espiritual do homem é vivificada que o mal moral, distinto da calamidade moral, é apreendido. Mas Deus não chama a calamidade de má. Na verdade, não possui nenhuma qualidade moral que ele possa reconhecer. É apenas uma agência para garantir o bem ou o mal. É uma revelação para nós descobrir que o supremo interesse de Deus não está nos ilhós, como o nosso. Ele está extremamente preocupado conosco.

II DEUS VÊ O QUE O HOMEM FAZ. As possibilidades morais que estão em todos os eventos. O homem está profundamente interessado no que acontece, e costuma parar por aí e perder o significado do que acontece. Deus sempre vê em eventos que acontecem pessoas agindo; e em seus motivos, humores e vontades, ele vê o mal ou o bem. O homem espiritualmente despertado vê o mal como Deus o vê; e, portanto, quando ele ora para ser mantido longe de todo mal, ele quer dizer afastado de si mesmo - do mal que está nele. Se ele estivesse livre da resposta de seu mal moral, nada que pudesse acontecer seria uma verdadeira calamidade.

Salmos 121:7

A segurança da nossa vida.

"Ele guardará a tua alma." O termo "alma" está frequentemente nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamentos para a vida animal; mas nós o usamos para aquele ser espiritual que o homem é, distinto da forma corporal que o homem tem. Tomando a primeira idéia, pode ser demonstrado que o cuidado de Deus com nossa vida natural envolve e inclui toda a provisão necessária para as mil vezes mais necessidades dessa vida. Quanto maior inclui menos. O presente diário renovado da vida carrega consigo o presente de toda a vida, dia após dia. Isso pode ser aplicado à vida nacional de Israel. Os exilados restaurados podem muito bem ganhar e manter plena confiança em Deus, visto que ele mantivera a vida nacional deles em tempos tão ansiosos e ameaçadores. Ele a guardara; eles podem ter certeza de que ele a manteria. E essa garantia trazia consigo a confiança de que a defesa e as bênçãos de Deus ainda estavam sobre a nação restaurada. Se Deus nos mantém em existência e nos dá novos dias, então podemos segurá-lo com confiança à sua promessa: "Assim como o teu dia será a tua força". Ele é capaz e disposto a fazer "toda a graça abundar" até "toda a suficiência". Tomando a segunda idéia, chegamos ao interesse contínuo de Deus e cuidamos da nova vida que Ele acelerou em nossas almas. Sua preocupação com a vida material ilustra apenas seu cuidado com a vida espiritual ("Esta é a vontade de Deus, mesmo a nossa santificação"). "A manutenção da alma é a alma da manutenção. Se a alma é mantida, tudo é mantido. A preservação do maior inclui a do menor, na medida em que é essencial para o projeto principal; o núcleo deve ser preservado e ordem para que a concha também seja preservada Nossa alma é mantida longe do domínio do pecado, da infecção do erro, do esmagamento do desânimo, do inchaço do orgulho - mantida do mundo, da carne e do diabo; mantida por mais santo e coisas maiores, mantidas no amor de Deus, mantidas no reino eterno e na glória ". Mas não precisamos perder o fato importante de que a manutenção da alma de Deus acompanha e trabalha nossa própria manutenção da alma. "Mantenha o seu coração com todos os bens, pois dela estão os problemas da vida." - R.T.

Salmos 121:8

A segurança dos nossos dias.

"O Senhor manterá a tua saída e a tua entrada." Esta expressão é evidentemente emprestada da bênção sobre a obediência dada em Deuteronômio 28:6, "Bendito seja você quando entrar, e abençoado quando sair." Claramente, é apenas uma maneira poética de dizer que a defesa, a orientação e a bênção de Jeová repousam sobre o homem piedoso em todas as ações e relações de sua vida cotidiana. A proteção concedida se estende a tudo o que um homem é e tudo o que um homem faz. Pode parecer que a salvação da alma da morte espiritual era tudo sobre o que precisamos estar ansiosos; mas Deus nunca insiste esse ponto em nós. Sua salvação não é tão limitada, a mentira salva todo o homem e tem uma relação tão real com o tempo do homem quanto com suas necessidades espirituais. "Com seu querido Filho, ele nos dá todas as coisas livremente." A verdadeira salvação de um homem para a vida que agora existe envolve salvar o homem para a vida que está por vir.

I. A "SAÍDA" DA VIDA PODE INDICAR SUAS ATIVIDADES E EMPRESAS. Saímos pela manhã revigorados, vigorosos, cheios de poder consciente e com algum perigo de agitação. "O Senhor preservará a tua saída." Manter-te de qualquer forma de tentação e mal moral pode advir da produção de energia humana nos deveres diários da vida. A empresa do homem pode levá-lo a situações de perigo corporal. Deus o manterá então. Mas a própria força que ele coloca na vida pode aumentar indevidamente o eu; e é muito mais dizer que Deus o impedirá de se enredar.

II A "entrada" da vida pode indicar suas passividades e tiras silenciosas de relacionamento. Chegamos cansados. Entramos para descansar, aproveitar; chegamos a relacionamentos domésticos e ocupações silenciosas; e raramente suspeitamos que exista um possível exagero do eu em nossos tempos de passividade, tão verdadeiramente quanto em nossos tempos de atividade. Existem luxos, apatia, egoísmo de nossos tempos de descanso; Precisamos de Deus para a nossa vinda, a fim de que o ego ou a indulgência não adquiram poder indevido sobre nós.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 121:1

A fonte de ajuda.

"Levanto os meus olhos para as colinas", etc.

I. UM SENSO FORTE E PROFUNDO DE DEPENDÊNCIA DE DEUS IMPLANTADO NOS EUA.

II DEVEMOS ELEVAR A TODOS OS PODERES DE NOSSO SER PARA REALIZAR A PRÓXIMA DEUS DE NOS AJUDAR. Ele morava no grupo montanhoso de Sião, em Jerusalém, e nos outros montes de Israel. Fomos ensinados a perceber que Deus é Espírito e mora perto de nós, bem como nas montanhas longínquas e em mundos distantes. Mas podemos vê-lo apenas das alturas da alma.

III O CRIADOR DO UNIVERSO É A PROVIDÊNCIA DESTE MUNDO. (Salmos 121:2.) O Ser que emoldurou a natureza maravilhosa do homem supriria naturalmente suas grandes necessidades - as necessidades que ele próprio havia criado. "Seu pai sabe que você precisa de todas essas coisas."

IV O CRIADOR NÃO SÓ TERIA O PODER, MAS O DESEJO, A DISPOSIÇÃO, PARA AJUDAR O FILHO DO SEU AMOR. (Salmos 121:3.) "Aquele que te guarda não dormirá." O cuidado de Deus por nós não permitirá que ele durma ou se torne indiferente para nós.

V. O cuidado eterno de Deus é manter a alma do mal - de todo o mal real. Muitos eventos calamitosos, ou o que parecem calamitosos, para nós, não são males à vista de amarrados, mas, sob seu controle, surgem em nosso bem eterno.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.