Salmos 99:1-9
1 O Senhor reina! As nações tremem! O seu trono está sobre os querubins! Abala-se a terra!
2 Grande é o Senhor em Sião; ele é exaltado acima de todas as nações!
3 Seja louvado o teu grande e temível nome, que é santo.
4 Rei poderoso, amigo da justiça! Estabeleceste a eqüidade e fizeste em Jacó o que é direito e justo.
5 Exaltem o Senhor, o nosso Deus, prostrem-se diante do estrado dos seus pés. Ele é santo!
6 Moisés e Arão estavam entre os seus sacerdotes, Samuel, entre os que invocavam o seu nome; eles clamavam pelo Senhor, e ele lhes respondia.
7 Falava-lhes da coluna de nuvem, e eles obedeciam aos seus mandamentos e aos decretos que ele lhes dava.
8 Tu lhes respondeste, Senhor, nosso Deus; para eles, tu eras um Deus perdoador, embora os tenhas castigado por suas rebeliões.
9 Exaltem o Senhor nosso Deus; prostrem-se, voltados para o seu santo monte, porque o Senhor, o nosso Deus, é santo.
EXPOSIÇÃO
Aqui temos o último da série de salmos do Segundo Advento, que começou com Salmos 93:1. O primeiro deles, o quinto e o último, começam da mesma maneira - com a palavra de ordem "O Senhor reina". A primeira e a última enfatizaram especialmente a santidade, como característica principal de Deus e conforme exigido por ele (Salmos 93:5; Salmos 99:3, Salmos 99:5, Salmos 99:9). Delitzsch chamou esse salmo de "o eco terrestre do Trisagion seráfico". Resolve a declaração concentrada: "Santo, santo, santo, é o Senhor dos Exércitos" (Isaías 6:3), em três gritos distintos e separados: "Santo é ele" ( Salmos 93:3); "Santo ele é" (Salmos 93:5); e "Santo é o Senhor, nosso Deus" (versículo 9). Este refrão divide o salmo em três partes desiguais, viz. Salmos 93:1; Salmos 93:4, Salmos 93:5; e versículos 6-9.
O Senhor reina (veja o comentário em Salmos 93:1). Deixe o povo tremer; literalmente, os povos; isto é, todas as nações na terra. Ele está sentado entre os querubins; antes, ele tem assento nos querubins (comp. Salmos 80:2). As imagens são tiradas da economia interna do templo judaico, onde a Shechiná foi entronizada acima das formas querubins que obscureciam e guardavam a arca. Deixe a terra ser movida; ou terremoto (comp. Salmos 114:7).
O Senhor é grande em Sião. Principalmente grande entre seus fiéis, entre os quais sua grandeza é especialmente demonstrada. E ele está alto acima de todas as pessoas (ou melhor, povos). Secundariamente grande, ou "alto", entre as nações que não o reconhecem, mas são forçadas a tremer diante dele (ver Salmos 99:1).
Louvem eles o teu grande e terrível nome. Até os gentios, após a conversão, louvarão ao Senhor, cantarão sobre ele e abençoarão seu nome. (Sobre a "grandeza" e a "terribilidade" de Deus, veja Êxodo 15:11; Deuteronômio 7:21; Deuteronômio 10:17; Neemias 1:5; Neemias 4:14; Salmos 68:35, etc.) Porque é santo; antes, ele é santo. Isso pode ser uma sugestão para aqueles que estão prestes a louvar a Deus - colocar palavras na boca deles; ou pode ser uma explosão quase involuntária de louvor por parte do salmista.
A força do rei também ama o julgamento. "O rei" está aqui, o Senhor Jeová (ver Salmos 98:3). Sua "força", ou poder, "ama", e é sempre combinada com, certo (comp. Isaías 61:8, "Eu, o Senhor, amo o julgamento"). Tu estabeleces patrimônio. O pronome é enfático: "Tu, sim" - quase o equivalente a "apenas tu" - "estabelece a equidade". Tu - novamente enfático - "tu, tu" - executa julgamento e retidão em Jacó; isto é, governa teu povo Israel com justiça estrita e absoluta.
Exaltei o Senhor, nosso Deus (comp. Salmos 99:9; e veja também Salmos 118:20 e Isaías 25:1). E adorar em seu banquinho. O "escabelo de Deus" está em toda parte (exceto na Isaías 66:1) da arca da aliança, que aquele que estava assentado nos querubins tocou, por assim dizer, com os pés ( veja 1 Crônicas 28:2; Salmos 132:7; Lamentações 2:1; Isaías 60:13). Israel é chamado a adorar a Deus quando ele se senta em seu templo sagrado, entronizado acima dos querubins, com os pés no propiciatório. Pois ele é santo; antes, como em Salmos 99:3, santo é ele.
Moisés e Arão entre seus sacerdotes. Moisés, embora não tenha sido chamado sacerdote no Pentateuco, realizou muitos atos sacerdotais, como aspergir o sangue da aliança no Monte Sinai (Êxodo 24:6), ordenando o tabernáculo (Êxodo 40:18), consagrando Aaron e seus filhos (Le Psa 8: 6 -30), intercedendo pelo povo (Êxodo 32:30; Números 14:13), etc. Ele é, portanto, não de maneira inadequada, aqui incluído entre os sacerdotes de Deus. E Samuel entre os que invocam o seu nome. Samuel não era sacerdote, mas um levita simples (1 Crônicas 6:16). Ele foi, no entanto, um poderoso intercessor de Deus, um homem justo cuja oração fervorosa e eficaz valeu muito. Ele está unido a Moisés por Jeremias, como tendo peso com Deus através de suas orações (Jeremias 15:1; veja também 1 Samuel 12:19 ) Eles clamaram ao Senhor, e ele os respondeu (veja Deuteronômio 11:19; Deuteronômio 10:10; 1 Samuel 12:17, etc.).
Ele falou a eles no pilar nublado (veja Êxodo 33:9, "E aconteceu que, quando Moisés entrou no tabernáculo, o pilar nublado desceu e parou na porta. .; e o Senhor falou com Moisés "). Eles mantiveram seu testemunho e a ordenança que ele lhes deu. Moisés era conhecido como "o servo do Senhor" (Deuteronômio 34:5; Josué 1:1, Josué 1:2, etc.). Ele era "fiel em toda a sua casa, como servo" (Hebreus 3:5). Arão era "o santo do Senhor" (Salmos 106:16). Contudo, essa obediência geral se afastou em alguns casos (veja o comentário em Salmos 99:8).
Tu lhes respondeste, Senhor nosso Deus (comp. Salmos 99:6, ad fin.). Tu eras um Deus que os perdoou; literalmente, um Deus perdoador era para eles. Moisés e Arão "irritaram a Deus nas águas da contenda" (Salmos 106:32; Números 20:12, Números 20:13). Arão o irritou ainda mais ao sancionar a idolatria do bezerro de ouro (Êxodo 32:1). Deus perdoou esses dois e outros pecados, mas não sem infligir castigo pelos pecados. Embora você tenha se vingado de suas invenções. A "severidade" de Deus se estendeu até a esses santos abençoados, Moisés, Arão e Samuel. Os dois primeiros foram expressamente excluídos da terra da promessa por sua conduta em Meribah (Números 20:12); e o julgamento de Samuel parece ter sido encerrado por sua indulgência indevida com seus filhos Joel e Abiah (1 Samuel 8:1).
Exalte o Senhor, nosso Deus, e adore na sua colina sagrada. Repetida de Salmos 99:5, com a ligeira variação de que "sua colina sagrada" é substituída por "seu escabelo" - Sião, na qual o templo estava, para o santuário do templo em si. Pois o Senhor nosso Deus é santo; antes, porque santo é o Senhor, nosso Deus (comp. Salmos 99:3 e Salmos 99:5).
HOMILÉTICA
Samuel.
A venerável figura de Samuel forma o elo vivo entre dois grandes e muito diversos estágios da história do antigo Israel. Ele foi o último dos juízes (Atos 13:29), foi o primeiro dos profetas (Atos 13:29). Não que não houvesse profetas entre Moisés e Samuel (Juízes 4:4; 1 Samuel 2:27), mas desde então o profético o dom e o cargo ocuparam o lugar principal que lhe pertencia até os dias de Malaquias. Como juiz, o governo de Samuel encerrou o período de anarquia registrado no Livro de Juízes; como profeta, ele foi contratado para escolher e ungir o primeiro rei de Israel; e, quando Saul se mostrou totalmente incapaz de entender sua posição como servo do Senhor, e, portanto, incapaz de reinar, declarar seu depoimento, ungir Davi e provavelmente treiná-lo para seu alto cargo, e prometer à semente de Davi um trono e reino eterno. A vida e o caráter de Samuel apresentam pelo menos três grandes lições e linhas de pensamento (a serem tratadas em diferentes discursos).
I. SAMUEL, UM EXEMPLO DE VIDA CONSAGRADA. Uma infância consagrada, a preparação para um dos registros mais nobres, puros, grandiosos e úteis da história da vida. Quando pensamos em Samuel, a imagem que mais naturalmente surge à nossa vista (como observa Dean Stanley) não é do governante e vidente idoso, com suas mechas cinzentas sem sapatos nos ombros (1 Samuel 1:11; 1 Samuel 12:2), mas do" filho Samuel "(1 Samuel 1:27, 1Sa 1:28 ; 1 Samuel 2:11, 1 Samuel 2:18, 1Sa 2:21; 1 Samuel 3:1, 1 Samuel 3:19). Exceto o santo Menino Jesus, não há outro nas Escrituras cuja infância e piedade, consagração e inspiração sejam registradas com destaque. Toda a vida é uma peça. "Os excessos selvagens na juventude são frequentemente seguidos de energia, zelo e devoção. Lemos nos exemplos de Agostinho, de Loyola, de John Newton ... Mas não é menos certo que eles raramente, muito raramente, são seguidos por moderação. , pela calma, pela sabedoria imparcial ... tudo o que se ganha com conversões repentinas e violentas, isso se perde, por outro lado, se perde pela experiência do mal, pela calma e até pela vida que não precisa de arrependimento. é ganho .... Samuel é o tipo principal, na história eclesiástica, de crescimento silencioso, de uma nova criação sem conversão ". Para essa infância, cuja nota principal era "Fala, Senhor; pois o teu servo ouve", o santo de cabeça grisalha podia olhar para trás em seu apelo público à nação (1 Samuel 12:2). Raramente uma vida tão boa é tão inocente. Essa visão da vida e do caráter de Samuel apela:
1. Para os jovens. Você pode negligenciar ou rejeitar o temor e o amor de Deus, fé, oração e dever, e ainda assim ser convertido e salvo, como o pobre pródigo; mas você terá jogado fora a manhã da vida, roubado a Deus as primícias da vida, perdido a honra e a felicidade que coroam uma vida consagrada, e o direito de dizer com São Paulo: Atos 23:1; Atos 24:16; Atos 26:4, Atos 26:5; 2 Timóteo 1:3.
2. Para os pais. Samuel foi consagrado a Deus pela fé e pelas orações de sua mãe antes que ele tivesse qualquer conhecimento ou escolha.
3. Aos professores dos jovens. O professor que treinou um Samuel tem uma recompensa mais rica e maior honra do que aquele que já lotou uma centena de vencedores.
II SAMUEL UM EXEMPLO DO PODER DA ORAÇÃO. Seu nome, "Ouvido de Deus" (concedido em resposta à oração), era o memorial das súplicas de coração partido da mãe (1 Samuel 1:11, 1 Samuel 1:26, 1 Samuel 1:27). A primeira coisa registrada de sua infância é que ele "adorou o Senhor" (1 Samuel 1:28), "ministrou ao Senhor" (1 Samuel 2:11, 1 Samuel 2:18; 1 Samuel 3:1). Sua breve oração (a maioria das orações mais poderosas registradas é breve): "Fala; pois o teu servo ouve" (2 Timóteo 3:10), contém o espírito muito concentrado da oração, o aberto ouvido da fé, o coração amoroso da obediência. Portanto, não é maravilhoso que as orações de Samuel tenham grande poder (1 Samuel 7:8, 1 Samuel 7:9; 1Sa 12:17, 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:19, 1 Samuel 12:23). A oração era seu refúgio em apuros (1 Samuel 8:6; 1 Samuel 15:11). O texto o comemora especialmente "entre os que invocam o seu nome". A verdade da necessidade, dever e valor da oração, e do fato de que Deus realmente responde à oração, é aquela em que o ensino das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento é mais completo e enfaticamente. O cristão não pode se dar ao luxo de prescindir dessa testemunha - perde muito se não constantemente alimentar sua fé nela. Promessas de oração e mandamentos de oração são ainda mais completos e enfáticos (se possível) no Novo Testamento; mas o Antigo Testamento apóia isso com a experiência de dois mil anos; e quase dois mil anos mais complementaram essa experiência e testaram e verificaram essas promessas. Se existe uma verdade verificada pela experiência humana, é isso - que Deus ouve a oração (João 16:23, João 16:24 ; Tiago 5:16).
III A RELAÇÃO DE RELIGIÃO À VIDA NACIONAL. Os cristãos cometem um tremendo erro quando supõem que podem negligenciar as Escrituras do Antigo Testamento. As Escrituras do Novo Testamento revelam um evangelho mais completo, promessas mais ricas, uma manifestação mais clara do amor divino, um mundo que abraça a mensagem. Mas na história do antigo Israel foram ensinadas lições, experiências feitas, problemas resolvidos para a Igreja e para a humanidade em todas as épocas. Deus não os repetirá ou os ensinará. Ai de nós, se os desprezamos, especialmente em uma época em que a Igreja Cristã é tão chamada para enfrentar os problemas sociais, nacionais e internacionais de hoje!
1. A vida nacional e o bem-estar precisam da religião como seu único fundamento seguro. Samuel, como juiz profeta, não um líder militar, como Othniel ou Gideão, mas um juiz porque ele era profeta, representou Deus em relação a Israel e Israel em relação a Deus (ver 1 Samuel 7:2). Todas as misérias que ocorreram em Israel durante os séculos, de Josué a Samuel, foram de uma causa: provocaram o Senhor. Quando a libertação seguiu o arrependimento, o monumento montado não era um troféu militar de suas proezas, mas um memorial religioso (1 Samuel 7:12). A relação especial de Israel com Deus, constituída no Sinai, foi sem dúvida única, mas os princípios subjacentes são bons para todos os tempos, todas as nações (Provérbios 14:34). Só a vida, privada ou pública, é firmemente fundamentada na verdade. Justiça - q.d. justiça, boa fé, temperança, pureza, fazendo o que você faria - esta é a base segura do bem-estar nacional. E a única salvaguarda é a religião verdadeira.
2. No entanto, a Lei é impotente para manter a verdadeira religião ou vida espiritual. O experimento estava destinado a ser tentado. Uma sociedade religiosa universal, como a Igreja Cristã, era em épocas anteriores inconcebível e impossível. A forma nacional da Igreja era a única praticável. A história de Israel é a história do fracasso deste experimento.
(1) Primeiro, as próprias pessoas foram julgadas. Dotados de leis que eles não podiam revogar nem melhorar, sancionados pelo próprio Deus; com magistrados tribais e municipais, em parte eletivos, em parte hereditários; com um elaborado sistema de religião pública e cuidadosa provisão para educação em casa e ensino público; e com um sistema de louvor perfeito, Israel foi colocado em circunstâncias exclusivamente favoráveis. O Livro dos Juízes é o registro de seu julgamento, durante cerca de quatro séculos, e o fracasso total.
(2) Em seguida, por vontade própria da nação, os reis foram julgados por cerca de quinhentos anos. Alguns exemplos esplêndidos mostraram que bom governante sábio, forte e piedoso poderia ter se entendesse sua posição como servo de Jeová e pai e, ainda assim, irmão de seus súditos. Mas, no geral, o fracasso nacional foi ainda mais vergonhoso, terminando no cativeiro na Babilônia. A vida de Samuel forma o elo entre esses dois estágios. É notável que o governo sacerdotal tenha sido protegido por leis fundamentais especiais - a negação a Levi de qualquer herança e a dispersão da tribo sacerdotal em Israel. Samuel era levita, mas o único juiz sacerdote, Eli, foi um triste fracasso.
(3) Por fim, depois do cativeiro, veio o governo dos professores - escribas e rabinos - ou, como deveríamos dizer, clérigos e universidades, com um episódio de soberania sacerdotal sob os Macabeus. Os Evangelhos descrevem o fracasso total e lamentável deste último estágio (veja Mateus 23:1 e passagens paralelas; Gálatas 3:21) .
3. Onde a lei falhou, o que o evangelho pode fazer pela vida nacional? O cristianismo pôs fim à preeminência nacional de Israel, colocando todas as nações em um nível; mas muito mais - substituindo, como regra suprema da vida, a obediência pessoal a Cristo por lei pública (Isaías 44:3; Hebreus 8:7). Existem quatro relações possíveis da Igreja com o Estado.
(1) Idêntico, como em Israel.
(2) A Igreja que governa o Estado, que é a teoria de Roma.
(3) O Estado que governa a Igreja, que foi julgado de várias formas desde os dias de Constantino.
(4) A influência predominante da Igreja como comunidade espiritual nas pessoas e na vida de seus membros, moldando e inspirando legislação, política, maneiras, negócios e toda forma de vida pública e social (Isaías 60:21; Apocalipse 11:15).
HOMILIAS DE S. CONWAY
O Senhor nosso Deus é santo.
"Este é o último da série de salmos reais, de salmos que celebram a vinda de Jeová como rei. O primeiro da série é Salmos 93:1. Isso começa com o anúncio que 'Jeová é rei;' passa a dizer que seu trono tem sido eterno, que ele criou o mundo e que o governa - governa a fúria dos elementos e as convulsões de conflitos políticos, dos quais essa é a figura - e termina com um breve Olhe para a sua revelação de si mesmo ao seu povo, e à glória distintiva da casa em que ele se digna habitar: 'A santidade se tornará para sempre a sua casa' "(Perowne). Três vezes neste salmo é feita a seguinte declaração da santidade do Senhor: Após o estabelecimento de seu grande e terrível Nome (Salmos 93:3); depois de falar de sua eqüidade, julgamento e retidão (Salmos 93:5); e após a nomeação dos grandes santos de Deus que invocavam o seu nome e para quem uma resposta graciosa foi concedida (v. 9). Considerar-
I. O significado desta palavra repetida: "O Senhor, nosso Deus, é santo".
1. Fala de sua própria natureza e caráter pessoais. Que ele é de olhos puros demais para contemplar a iniqüidade; que não, como costuma acontecer com os homens, as obras sagradas podem esconder um coração profano, mas que em todos os seus pensamentos, propósitos e em seu íntimo estado, ele é santo.
2. Do caráter constante de suas ações. Para o julgamento da fé de seu povo, ele pode às vezes parecer favorável aos ímpios e fazer com que os injustos prosperem, mas isso nunca acontece porque ele está realmente do lado deles, mas por outras razões; a corrente principal de seu trato providencial é e sempre foi clara do lado da justiça e santidade, e, portanto, os homens aprenderam que o Senhor é santo em todos os seus caminhos e justo em todas as suas obras.
3. Das simpatias dele. Os homens têm acreditado e confiado que, por mais sombrias que sejam as circunstâncias, o amor e o favor de Deus, o brilho de seu semblante, foram para com o seu povo, e eles o conheciam (cf. Salmos 4:6, Salmos 4:7).
II SUA VERDADE. Isto é mostrado:
1. Por seus atos e caminhos. A revisão do trato de Deus com os homens - suas ternas misericórdias com os que o temem e sua ira feroz contra os malfeitores - todos provaram essa certeza.
2. Por aqueles a quem ele escolheu ser seus servos principais e mais honrados. (Ver versículo 6.) Não são os maus, os mundanos, os impuros, mas também os que são mencionados por esses santos de Deus aqui.
3. O ritual da lei. Isso também ensinou a mesma verdade. Os deuses dos pagãos não pretendiam santidade ou pediam por ela, mas o Senhor exigia sempre e em toda parte, e acima de todas as outras coisas. Portanto, para que isso possa ser impresso e gravado indelevelmente nas mentes de Israel, todo o ritual e maneira de adoração da Lei foram organizados.
4. Pela sua Palavra e vontade reveladas. A Sagrada Escritura deixa clara a mente de Deus nesta questão.
5. Pelas operações de seu Espírito em seus corações. Esse testemunho interior de Deus sempre procurou levar os homens à santidade. Eles poderiam estar em dúvida quanto à vontade divina e, portanto, quanto ao caráter divino.
III SUA IMPORTÂNCIA INESQUECÍVEL. Tão grande ênfase e ênfase foram colocadas sobre ele por muitas razões.
1. Manteve um protesto perpétuo contra o pecado. Diante dessa verdade, a iniquidade não suportava.
2. Forneceu um padrão pelo qual julgar todas as outras religiões. Eles levaram ou não levaram à santidade?
3. Implicava uma inspiração constante para a busca da santidade. Incentivou tal busca, pois revelou o fato de que Deus amava a santidade, já que ele próprio era santo.
4. Foi a preparação essencial para o reino de Deus.
IV SUA OBRIGAÇÃO.
1. Exaltar o Senhor Deus. Na adoração e adoração de seus corações; na confissão aberta de seu nome; em sua fiel obediência à sua vontade.
2. Adore em seu banquinho. Tal adoração era devido a ele. Ajudou a realização da presença de Deus, aprofundou a convicção de sua natureza santa e perfeita, despertou as afeições do coração, fortaleceu as resoluções da vontade e ajudou poderosamente na consecução de um caráter santo em si. - S.C.
Perdão consistente com a vingança.
Esta é uma afirmação estranha, mas é o que este versículo e muitos outros e muitos fatos ao lado claramente declaram. Portanto, para que possamos entender melhor essa aparente contradição, considere:
I. O significado dos termos empregados. Há três:
1. "Tu lhes respondeste." Ou seja, responderam suas orações pelo perdão do povo. Moisés, Arão e Samuel tinham isso em comum - que uma vez mais eles eram intercessores com Deus em nome de Israel que haviam pecado (Números 14:13, etc .; Números 16:47; 1 Samuel 12:19, etc.). E a intercessão deles foi eficaz. No entanto, a vingança se seguiu.
2. "Tu os perdoas." O que é o perdão de Deus? Não é o mero desapego da punição. Isso pode ser feito, muitas vezes é feito, mas não há perdão. E aqui é dito claramente que Deus perdoou, embora ele não tenha renunciado à punição. É verdade que a palavra "embora" neste versículo deve ser traduzida "e"; mas essa alteração não altera realmente o sentido, as duas idéias aparentemente incompatíveis de perdão e vingança estão ligadas da mesma forma. Mas elas não são idéias incompatíveis se considerarmos o que realmente é o perdão de Deus. Qual é o perdão de um pai para seu filho? "Vamos lembrar de nossa própria infância, nossos filhos, se tivermos, e como lidamos com eles. O que faz o rostinho cair e as lágrimas caírem nos olhos? É você tirar a vara de trás da porta, ou a grave desaprovação em seu rosto, e o problema e a repreensão em seus olhos? Não é apenas o bufê da mão do pai que faz o castigo, mas ainda mais a perturbação e o descontentamento do coração do pai que faz o castigo da criança. E o perdão não está completo quando o pai diz: 'Bem, vá embora; eu não vou machucá-lo', mas quando ele diz: 'Bem, venha, eu não estou com raiva de você; eu ainda te amo'. Levar o filho ao coração do pai é o perdão "(Maclaren). E esse é o perdão de Deus - levar de volta seu filho pecador ao seu coração novamente. Se isso não fosse feito, nenhuma mera remissão de penalidade poderia tornar a alma abençoada. A alma do homem é tão constituída que dizia repetidas vezes: "Não importa a penalidade; posso suportar isso se tiver apenas o amor". O perdão, portanto, é afastar a ira do coração de Deus para com o pecador.
3. "Vingança". Isso não significa vingança. A punição de um criminoso pelo Estado não é um ato de vingança, mas a devida manutenção da lei justa - uma manutenção necessária para a preservação da sociedade e, muitas vezes, para a reforma do próprio criminoso. E assim, quando Deus permite e, de fato, faz com que as conseqüências do crime do pecador perseguam seus passos, obscurecem sua vida e causam-lhe tristeza, ele pode, ele faz isso por razões totalmente consistentes com o amor que já levou-o a perdoar o pecado e a receber o pecador de volta ao amor de seu coração.
II A VERDADE QUE O TEXTO DECLARA. Que as orações possam ser respondidas e o perdão concedido, e ainda assim a vingança.
1. Isso é verdade. Veja a facilidade de Moisés e Arão; eles eram homens perdoados, amados pelo Senhor, mas sua penalidade - exclusão de Canaã - nunca foi removida. David (2 Samuel 12:10) foi perdoado, mas a penalidade foi exigida. Toda a sua vida após a morte testemunhou a verdade aqui declarada. Israel: eles foram perdoados, mas por sua incredulidade nenhum deles descansou. E é tão quieto. Quantos filhos de Deus perdoados ainda estão tendo saúde debilitada, reputação manchada, pobreza severa, vontade enfraquecida, tentação feroz recorrente, vida encurtada e entristecida, as consequências do pecado anterior! Mas não há dúvida de que estão perdoados e são verdadeiros filhos de Deus; e ainda E provavelmente será assim. Até que os fins e propósitos para os quais essas penalidades são exigidas sejam cumpridos, como eles podem chegar ao fim? Eles são infligidos no amor, não na ira, e o amor deve nos segurar até que persista até que o que se deseja seja alcançado. Conseqüentemente:
2. Essa retribuição é consistente com o perdão. Pois, embora a penalidade externa seja continuada, seu caráter é alterado. Agora não é um sinal de raiva, mas um meio de bênção. Pois tais sofrimentos aprofundam nosso ódio ao pecado, levam-nos a Deus em oração, mantêm-nos humildes diante de Deus e dos homens em humildade, nos tornam sempre vigilantes e compassivos com os outros tentados, nos capacitam a glorificar a Deus no meio de todos, manter a verdade de Deus santa lei da retribuição. Se, juntamente com o perdão, chegou imediatamente a remissão de todas as penas, deveríamos pensar que Deus não se importava muito com o pecado, e certamente não devemos. Mas eles cessarão quando seu objetivo for cumprido.
III AS LIÇÕES QUE ENSINA.
1. Odeio o pecado.
2. Roube-o de si, recorrendo a Cristo em arrependimento, submissão à sua vontade, obediência cuidadosa no futuro e confiança diária e horária em sua graça.
3. Lute contra isso nos outros.
4. Exalte o Senhor Jesus Cristo, que nos torna mais do que vencedores.
HOMILIAS DE R. TUCK
A permanência do reino de Deus.
"Ele está sentado entre os querubins." Jennings e Lowe declaram: "Jeová se tornou rei, os povos tremem; (mesmo) aquele que se assenta sobre os querubins, a terra treme". Há um contraste projetado. Os povos tremem, o rei está estabelecido; a terra treme, o trono do rei é firme e imóvel. A figura de Deus sentada nos querubins é difícil, porque não podemos ter muita certeza das idéias que os israelitas tinham da posição e das relações do símbolo de fogo de Deus no santo dos santos. Em Salmos 80:1 Deus é apresentado como sentado, tronado acima dos querubins; "e a idéia aqui é provavelmente" acima dos querubins ", em vez de" nos querubins ". Então obtemos um significado claro: os querubins representam todos os seres criados superiores ao homem, todos os seres supersermais; e Deus deve ser pensado além e acima deles, tão superior a eles quanto às pessoas desta terra e não afetado por mudanças concebíveis. Neles, como ele não é afetado pelas comoções da terra. A maneira mais comum de explicar a figura é dada por Spurgeon: permaneceu a semelhança daqueles em chamas que contemplam sua glória e sempre clamam: 'Santo, santo, santo, Senhor Deus dos exércitos'. "
I. O reinado de Deus estabelecido. Mantenha as associações dos exilados restaurados. Eles estabeleceram novamente o reino teocrático e conceberam a Jeová como voltando a reinar. Então, eles naturalmente se lembraram do antigo sinal de sua presença e regra, a luz Shechiná que brilhava acima do propiciatório, que as figuras querubins guardavam. O sinal do lapso da nação de Jeová foi o desaparecimento ou a remoção dessa luz.] Agora, os exilados restaurados se regozijavam na retomada do reinado de Jeová, e na figura o apresentava como Deus se sentando novamente sobre os querubins. Deus assume o trono somente quando os corações estão dispostos a recebê-lo.
II REINO DE DEUS CONFIRMADO. A satisfação do salmista evidentemente está no fato de que Deus pretende permanecer entronizado. Ele é concebido como não afetado pelo tremor do povo ou pelo tremor da terra. Existe ainda uma figura poética mais impressionante. Se mesmo os querubins tremessem, tremessem ou fracassassem, o reino de Deus é confirmado demais para ser afetado por ele. Podemos pensar nele como "acima dos querubins". A confiança absoluta nele pode encontrar expressão no serviço leal e amoroso a ele.
A santidade de Deus.
Versão revisada, "Santo ele é." O refrão do salmo é encontrado nessas palavras. Possivelmente foi dado como resposta pela congregação. O que é proeminente aqui, no entanto, não é a pureza que existe na santidade, como a majestade que existe nela, a gravidade que nela existe. O salmista está cheio da "grandeza" e da "terribilidade" do Nome Divino, e isso o faz dizer que é reverendo, é inspirador. É um dos males graves de nossos dias, que as visões mais augúrias e solenes de Deus parecem estar perdidas. Agora, há tão pouco da "submissão de reverência santa". Mesmo em atos de homenagem e adoração, temos que temer as invasões de uma familiaridade indevida. Os hebreus podem deixar a reverência passar à superstição quando se recusam a pronunciar o nome Divino, mas é para correr para o extremo oposto e ainda mais perigoso quando, com a mais leve provocação, tomamos o santo Nome em nossos lábios. Hoje, precisamos colocar um significado mais profundo, profundo e inspirador do que nunca no "grande e terrível nome" do Todo-Santo. Não é "santidade" como um atributo divino, mas "santidade" como uma reivindicação divina, que temos aqui a considerar.
I. A DIVINA SANTIDADE COMO RECLAMAÇÃO DE ADORAÇÃO.
1. Tome a "santidade" como perfeição ideal e absoluta, a idéia mais sublime de ser que o homem pode alcançar. Onde quer que o homem encontre isso, em quem quer que ele encontre, ele é obrigado a adorar. Mostre que o homem pode pensar em uma santidade que nem ele nem nenhum outro jamais alcançou. Deus é apresentado como a realização perfeita desse pensamento; assim, para Deus, o homem tem a mais alta reverência.
2. Tome "santidade" como expressão de retidão e fidelidade. Então toda revisão das relações Divinas desperta em nós o espírito de adoração. Há muito o que agradecer a Deus, confiar em Deus e honrar a Deus.
II A santidade divina ao decidir o caráter da adoração. Há um tom de familiaridade e leveza em muito do que é chamado de "adoração", que, embora não seja errado, é impróprio e indigno. Não precisamos dizer mal a quem põe barulho e excitação em lugar de reverência, mas podemos insistir que uma atmosfera de quietude, solenidade e reverência esteja se tornando na casa de Deus. Reverência, humildade, autocontrole, temor submisso estão condizentes com sua adoração a quem se diz: "Santo é ele". - R.T.
Nosso lugar no escabelo de Deus.
"E adorar no escabelo de seus pés;" "Adore na sua colina sagrada;" "Assim diz o Senhor: O céu é o meu trono, e a terra é o meu escabelo. Onde está a casa que me edificastes? E onde está o meu descanso?" (Isaías 66:1). Para entender essa figura, duas coisas devem ser consideradas:
(1) a peculiaridade dos tronos orientais;
(2) a peculiaridade das saudações orientais.
Os tronos orientais eram ereções elevadas, para que o rei, sentado em seu lugar, pudesse ser exaltado (veja a expressão no salmo) bem acima do povo. O assento foi alcançado por uma série de etapas; o degrau inferior era conhecido como "escabelo do rei" e o suplicante à misericórdia do rei, ou o homem que trazia presentes como sinais de lealdade, mostrava sua humildade e reverência ao se aventurar não mais do que o escabelo. Salomão havia feito um trono de marfim coberto de ouro, com seis degraus, com seis leões de cada lado. As saudações no Oriente eram muito elaboradas, e as abordagens a um superior, especialmente quando era necessário fazer um pedido, envolviam uma inclinação para o chão.
I. MANTENDO À DISTÂNCIA COMO UM SINAL DE HUMILDADE E AWE. Ilustrado por Moisés se virando para ver o arbusto que estava queimando, mas não estava sendo consumido. Ele ouviu uma voz divina dizendo: "Não se aproxime daqui; tire os sapatos dos pés, pois o lugar em que você está é um solo sagrado". Quando o povo estava de frente para o monte Sinai, onde Deus estava manifestando sua glória, foi tomado extremo cuidado para manter o povo a uma distância cada vez maior. "Guardai-vos, para que não subis ao monte, nem toqueas as suas extremidades; quem tocar no monte certamente será morto." O símbolo da presença Divina foi colocado na câmara escura conhecida como o santo dos santos, e ninguém se atreveu a se aproximar, exceto o sumo sacerdote uma vez por ano, e depois não sem incenso e sangue. Estes são ensinamentos ilustrados da humildade na adoração que devemos valorizar, que será a nossa "distância espiritual".
II MANTENDO NO PASSO INFERIOR COMO UM SINAL DE NOSSO MEDO DEUS. É o lugar apropriado do suplicante; mas é mais especialmente o lugar para aquele suplicante que conhece seu pecado, pede perdão, mas teme justamente a indignação do rei. Até que o rei alcance seu cetro de ouro para ser tocado, um suplicante pecador ousa ousar não mais além do último degrau. E esse é o nosso lugar apropriado, porque nunca podemos entrar na presença divina sem que o sentido do nosso pecado nos encha de medo piedoso.
Adoradores de modelos.
A razão para recordar esses três adoradores pertencentes aos tempos antigos, e somente esses três, não aparece imediatamente. E é singular encontrar Moisés e Arão classificados como sacerdotes. Provavelmente, antes da nomeação do sacerdócio levítico, Moisés havia sido o sacerdote e também o líder do povo. O pensamento parece ser que os homens agora podem invocar e adorar a Deus com a certeza de que ele recebe adoração e responde às orações, como sempre fez. Como espécimes dos caminhos de Deus com seu povo que o procura, Moisés e Arão são trazidos como tipos daqueles que oferecem adoração; e Samuel é trazido como um tipo daqueles que apresentam súplicas. Portanto, os dois lados da adoração são apresentados, louvor e oração.
I. Moisés e Aaron os modelos de adoração como louvor. Este é o lado da adoração em direção a Deus. É conhecer a Deus, oferecendo a Deus o que lhe é devido, reconhecendo as misericórdias e julgamentos divinos, fazendo oferendas devido ao seu nome. E Moisés e Arão representam a adoração como apresentada da maneira designada por Deus, na linha de seus próprios arranjos. Isso traz o elemento de obediência, e todo verdadeiro ato de adoração é um ato de obediência e uma expressão do espírito de obediência. A adoração pode ser totalmente louvor, e Deus diz: "Quem oferece louvor me glorifica". No sistema de adoração de Moisés e Arão, mostre quais são os elementos essenciais de toda adoração aceitável, como adoração, ação de graças, confissões e expressões de dependência. Os ritos simbólicos pertencem apenas a épocas e pessoas específicas, mas o espírito que os ritos simbolizam é exigido em todas as épocas e em todos os povos. O espírito subjacente do mosaisismo é o espírito de toda adoração verdadeira e aceitável hoje.
II SAMUEL O MODELO DE ADORAÇÃO COMO ORAÇÃO. Provavelmente Samuel foi escolhido porque a oração foi reconhecida como a peculiaridade mais marcante de sua vida. Ele passava noites em oração. Ele parece ter tido um choro ou grito peculiar em oração. Agora, a oração não é essencial para todo culto; mas a oração é uma verdadeira adoração, porque o ato e a expressão da dependência de Deus são uma das melhores maneiras de honrar o seu nome. Portanto, a adoração modelo é uma mistura sagrada de louvor e oração. - R.T.
O Respondente dos adoradores.
"Tu lhes respondeste, Senhor nosso Deus." É a oração como adoração que aqui é tratada mais especialmente. Deus responde à homenagem do homem. O contexto traz os seguintes pontos diante de nós.
I. DEUS CONHECEU SEU PEDIDO DE HOMENAGEM E ADORAÇÃO. Veja Salmos 99:7, "Ele lhes falou no pilar nublado." Sendo o pilar nublado considerado como o emblema das interposições milagrosas de Deus e de várias revelações, Deus declarou-se Deus deles e exigiu toda a sua reverência e obediência. Ele lhes deu seu testemunho e pôs suas ordenanças claramente diante deles. Portanto, devemos sentir que, após as revelações completas de Deus terem chegado a nós, sabemos claramente qual deve ser o nosso serviço.
II RESPONDERAM À RECLAMAÇÃO DE DEUS POR OBEDIÊNCIA ADORÁVEL. Observe a mistura de duas coisas: "Eles guardaram os testemunhos, ou leis, e as ordenanças, ou regulamentos religiosos, que ele lhes deu". Observe que, dessa obediência e adoração, Moisés e Arão são feitos tipos em uma era e Samuel em outra; mas a resposta do povo Israel é assumida como representada pelos tipos. Não basta conhecermos o testemunho e as ordenanças de Deus; nossa resposta adequada é o hábito fixo da obediência de adoração.
III DEUS RECONHECE E RECOMPENSA TAL RESPOSTA OBEDIENTE. Essa é a "resposta" que é aqui referida.
1. Podemos sempre ter certeza do reconhecimento divino da adoração sincera, que a sua forma seja oração ou louvor.
2. Podemos ter boas esperanças de sua aceitação.
3. Temos certeza de uma primeira resposta nas bênçãos que a adoração traz ao nosso próprio coração.
4. Podemos até pensar que nossa lealdade traz a bênção para outros de um exemplo inspirador.
5. E além de toda a nossa imaginação, Deus costuma dar respostas diretas à oração e agradecimentos e recompensas graciosos e reconfortantes à alma que adora. - R.T.
As limitações do perdão divino.
As "invenções" aqui são simplesmente "ações"; mas a palavra parece implicar "ações voluntárias". Então lemos: "Deus fez o homem reto; mas ele procurou muitas invenções". Não há alusão a "descobertas científicas". Quando lemos as passagens nas quais o perdão divino parece tão absolutamente garantido, é necessário ter em mente que o perdão divino pode ser absoluto no propósito divino, mas deve ser limitado na aplicação divina. Podemos pensar imediatamente em duas limitações.
1. As exigências do governo universal de Deus.
2. A condição moral daqueles a quem Deus perdoaria.
I. PERDÃO LIMITADA PELAS EXIGÊNCIAS DA REGRA UNIVERSAL DE DEUS. Isso exige o reconhecimento e a punição adequada de todos os atos de pecado voluntário. Deus ordenou a relação das coisas na natureza para que o sofrimento certamente atenda ao pecado e chame a atenção para o caráter do pecado. No interesse da raça, essa relação deve ser mantida; por um momento nunca deve parecer duvidoso. Mesmo no povo escolhido de Deus, a ação errada intencional deve ser devidamente punida; e assim, mesmo quando Deus perdoa a astúcia, ele não interfere nos castigos. Moisés e Arão apresentam exemplos impressionantes. Infelizmente eles falharam na questão da pedra ferida. Eles foram perdoados, mas a penalidade do pecado deles caiu sobre eles. Eles morreram neste lado do Jordão, com a esperança de vida não realizada.
II O perdão limitado pela condição moral daqueles a quem Deus perdoaria. Não compreendemos suficientemente que Deus faria com que seu perdão provasse a melhor bênção moral possível para aqueles a quem ele perdoa. O perdão apenas abençoa aqueles que estão com disposição para receber perdão. E assim vemos que o castigo, juntamente com o perdão, pode ser necessário para que os perdoados tenham o bom humor da alma. Cristo ensinou que seus discípulos não poderiam ser perdoados a menos que perdoassem. Eles devem estar de bom humor para receber. Portanto, existem limitações sagradas até para o perdão gratuito divino.
HOMILIES DE C. SHORT
O Deus santo infinitamente digno de nossa adoração.
I. PORQUE SUA SUPREMACIA UNIVERSAL. (Salmos 99:1.) Seu poder exercido para os fins da bondade. "Ele é ótimo em Sião", a instituição mais beneficiada.
II PORQUE ELE DECIDE O ESTABELECIMENTO DE DIREITO E VERDADE. (Salmos 99:4, Salmos 99:5.) Ele está estabelecendo em todo o mundo a ordem justa, estabelecendo o domínio da direita e da direita. justiça.
III Porque ele ouve e responde aqueles que oram a ele. (Salmos 99:6, Salmos 99:7.) Dá a eles sua necessidade; fala à mente deles; revela sua lei e sua vontade para eles; ainda guia como ele guiou seu povo antigo.
IV Porque ele é misericordioso com o penitente. (Salmos 99:8.) "Você era um Deus que os perdoou."
V. PORQUE PUNHA O IMPENITENTE. (Salmos 99:8.) Essa é uma necessidade tão grande de sua natureza e regra quanto a de que ele deve perdoar o penitente. Ele é santo.