Salmos 23

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 23:1-6

1 O Senhor é o meu pastor; de nada terei falta.

2 Em verdes pastagens me faz repousar e me conduz a águas tranqüilas;

3 restaura-me o vigor. Guia-me nas veredas da justiça por amor do seu nome.

4 Mesmo quando eu andar por um vale de trevas e morte, não temerei perigo algum, pois tu estás comigo; a tua vara e o teu cajado me protegem.

5 Preparas um banquete para mim à vista dos meus inimigos. Tu me honras, ungindo a minha cabeça com óleo e fazendo transbordar o meu cálice.

6 Sei que a bondade e a fidelidade me acompanharão todos os dias da minha vida, e voltarei à casa do Senhor enquanto eu viver.

EXPOSIÇÃO

Este pequeno salmo é um idílio de grande beleza, descrevendo a paz e a calma deleite que habitam com alguém cuja confiança está totalmente em Deus. A autoria de David, afirmada no título, é altamente provável; mas não podemos fixar o poema em nenhum período especial de sua vida; só podemos dizer que ele está além dos dias da infância, já tendo inimigos (Salmos 23:5), e que ele sabia o que é estar em perigo de morte (Salmos 23:4). Mas, quando ele escreve, está passando por um momento de descanso e descanso (Salmos 23:1), mais ainda, de prosperidade e abundância (Salmos 23:5). Seus pensamentos são felizes - ele não tem nada; ele não tem medo; A misericórdia e a bondade de Deus estão com ele; e ele se sente seguro de que eles continuarão com ele todos os dias de sua vida (Salmos 23:6); ele tem apenas um desejo para o futuro, viz. habitar na casa de Deus - ou seja, na presença de Deus, para sempre.

Salmos 23:1

O senhor é meu pastor. Essa metáfora, tão frequente nas Escrituras posteriores (Isaías 40:11; Isaías 49:9, Isaías 49:10; Jeremias 31:10; Ezequiel 34:6; João 10:11, João 10:26; Hebreus 13:20; 1Pe 2:25; 1 Pedro 5:4; Apocalipse 7:17), talvez esteja implícito em Gênesis 48:15, mas aparece primeiro, clara e abertamente, nos salmos davídicos (veja, além da presente passagem, Salmos 74:1; Salmos 77:20; Salmos 78:53; Sl 79: 1-13: 14; Salmos 80:1 - salmos que, se não de David, pertencem ao tempo , e foram escritas sob a influência de David). É uma metáfora especialmente consagrada a nós pelo emprego e endosso de nosso Senhor (João 10:11). Eu não vou querer. A versão do livro de oração traz à tona todo o sentido: "Portanto, nada me faltará" (comp. Deuteronômio 2:7; Deuteronômio 8:9; e Mateus 6:31).

Salmos 23:2

Ele me faz deitar em pastos verdes; literalmente, em propriedades gramadas - "os locais mais ricos e semelhantes a oásis, onde uma propriedade seria fixada em um terreno árido" (Kay). Ele me leva ao lado das águas tranquilas; antes, águas de refresco; ἐπὶ ὓδατος ἀναπαύσεως (LXX.).

Salmos 23:3

Ele restaura minha alma; isto é, o revive e o revigora quando está exausto e cansado (veja o comentário em Isaías 19:7, onde ocorre o mesmo verbo). Ele me conduz pelos caminhos da justiça. Quais são também "caminhos de prazer e paz" (Provérbios 3:17). Pelo seu nome. Ampliar seu Nome como um Deus gracioso e misericordioso.

Salmos 23:4

Sim, embora eu ande pelo vale da sombra da morte. Uma transição e contraste repentinos, como David adorou. Os caminhos calmos da justiça e da paz lembram ao poeta exatamente o oposto - o caminho sombrio e sombrio através do vale da sombra da morte. Mesmo quando está situado, ele não tem medo. Não terei medo do mal, ele diz. E porque? Pois tu estás comigo. O mesmo Protetor, o mesmo Deus misericordioso e misericordioso, ainda estará com ele - guiando-o, guiando seus passos, pastoreando-o, impedindo-o do mal. Tu estás comigo, tua vara e teu cajado - isto é. o bandido do teu pastor e o teu cajado de defesa - eles me confortam. Eles me fazem sentir que, por mais longo e triste que seja o caminho através do vale escuro, ainda terei a sua orientação e a sua proteção.

Salmos 23:5

Preparas uma mesa diante de mim na presença dos meus inimigos. Outra transição. O perigo da morte é passado. Davi volta ao pensamento do tempo tranquilo, feliz e alegre que Deus concedeu a ele. Ele tem "adversários", na verdade, mas eles são impotentes para fazer qualquer coisa contra a sugestão. Eles têm que observar com aborrecimento mal escondido sua prosperidade, ver sua mesa se espalhar amplamente; sua condição como os homens geralmente invejam; sua riqueza é tipificada por óleo abundante - unges minha cabeça com óleo - grande, toda a sua vida transborda de bênção. Meu cálice transborda, ele declara - não é apenas cheio até a borda, mas transborda - uma metáfora expressiva, indicativa de um estado de felicidade raramente experimentado nesta vida.

Salmos 23:6

Certamente a bondade e a misericórdia me seguirão todos os dias da minha vida. O passado é sério para o futuro. Como a "bondade e misericórdia" de Deus sempre o seguiram até agora, Davi não tem dúvida de que eles continuarão se apegando a ele enquanto sua vida continuar. E eu vou habitar. na casa do Senhor para sempre. Naturalmente, tais passagens não devem ser entendidas literalmente; eles expressam o desejo da alma por um senso da presença contínua de Deus e uma realização de constante comunhão com ele.

HOMILÉTICA

Salmos 23:1

Experiência humana e inspiração divina.

"O senhor é meu pastor." Os poucos versículos que compõem esse salmo deixariam apenas um pequeno espaço em branco na página, se apagados; mas suponha que todas as traduções feitas a eles em todas as línguas, todas as referências a elas na literatura, todas as lembranças delas em corações humanos, possam ser apagadas, quem pode medir o vazio, o vazio, a perda? Ter escrito este pequeno salmo é uma das maiores honras já feitas ao homem. Quais bibliotecas essas poucas linhas sobreviveram? No entanto, eles são tão frescos como se fossem escritos ontem. Eles se sentem em casa em todos os idiomas. Eles tocam, inspiram, nos confortam. não como um eco de três mil anos atrás, mas como a voz de um amigo vivo. A criança repete-as no joelho da mãe; o erudito gasta neles sua melhor escolha; o cristão claro os ama tanto por sua simplicidade quanto por sua beleza; a Igreja os eleva ao céu no coro de muitas vozes; caem como música no ouvido e no coração do doente; o cristão moribundo diz: "Esse é o meu salmo" e se alegra com suas palavras de fé e coragem ao entrar no vale escuro. A mera beleza poética não podia conferir ou explicar esse poder maravilhoso. O segredo disso é duplo. Essas palavras são a linguagem

(1) da experiência humana, e

(2) da inspiração divina.

I. EXPERIÊNCIA HUMANA. Este é o enunciado de fraqueza e confiança. Na Bíblia, como na Pessoa de nosso Salvador, o humano e o Divino são encontrados, não separados, mas em uma união mais próxima. Deus falou não apenas pelos lábios ou canetas dos profetas, mas pelos próprios homens (2 Pedro 1:21). Se um anjo dissesse: "O Senhor é meu Pastor", isso não traria segurança a um coração humano frágil e pecador. Uma voz do céu pode declarar: "O Senhor é um pastor" ou como promessa: "O Senhor é seu pastor"; mas apenas a voz de um irmão, fraco e carente como nós, pode falar essa palavra, a nota-chave de todo o salmo, "meu pastor". Deus poderia ter nos dado uma Bíblia escrita, como as tábuas da Lei, "com o dedo de Deus"; mas ele falou através da mente, do coração e da experiência pessoal de homens de paixões semelhantes conosco, fazendo de sua fé, penitência, tristeza, alegria, oração, ação de graças o espelho e o padrão de nossos próprios. Esta é a voz da experiência pessoal. Davi é mais conhecido por nós do que qualquer herói da Bíblia, exceto São Paulo. Este salmo leva nossos pensamentos de volta à sua juventude; mas não é uma composição jovem - carrega o selo da experiência profunda. O jovem pastor pode ter cantado o passado famoso, ou o futuro glorioso; mas o rei veterano, olhando para a juventude, vê nele um significado que não poderia ter visto na época, e uma luz brilhando por todo o caminho.

II PALAVRAS INSPIRADAS. Por mais doces e profundos que sejam esses ecos das profundezas do passado, eles nunca teriam chegado até nós se não fossem mais que as palavras de um homem, embora sejam um herói, um poeta, um rei; eles são a voz do Espírito de Deus nele. Portanto, com essa continuidade, que é uma nota principal da inspiração das Escrituras, encontramos essa imagem retomada repetidas vezes, especialmente em cinco passagens de importância importante - duas no Antigo Testamento, três no Novo.

1. Na Ezequiel 34:1. Deus é visto como o pastor do seu povo - a nação e a Igreja de Israel. Portanto, a semelhança passa para o Novo Testamento. Cristo é o pastor principal, que emprega pastores para alimentar seu rebanho (João 21:15; 1 Pedro 5:2).

2. Em Isaías 40:11 (como no salmo), o terno carinho de Cristo pelos indivíduos, mesmo os mais jovens, é representado.

3 e 4. Em Lucas 15:3 e João 10:1 nosso Salvador se apropria dessa similitude para si mesmo, como buscando e salvando os perdidos , governando e alimentando cada um que o segue, dando a vida pelo rebanho, reunindo "outras ovelhas" em "um rebanho".

5. Em Apocalipse 7:16, Apocalipse 7:17 vemos o Pastor Divino reunindo todo o seu rebanho na segurança, descanso e alegria do céu.

CONCLUSÃO. Você pode dizer: "O Senhor é meu Pastor"? Caso contrário, o evangelho ainda não cumpriu sua missão em seu coração e vida. Observe que a garantia não está em você, mas em seu Salvador; não, "sou um rebanho de Cristo", mas "ele é meu pastor". Se você pode dizer isso, então, sem medo, lance todo o seu cuidado com ele e termine o versículo: "Não desejarei". (1 Pedro 5:7, Mateus 6:25, Mateus 6:26).

Salmos 23:1

O pastor de Israel.

Para um compatriota de David, um antigo israelita, o pastor com seu rebanho não era uma figura poética, mas um objeto muito familiar. Do Carmelo a Gileade, de Hermon aos pastos do deserto de Parã, as colinas verdes de Canaã estavam cobertas de rebanhos. Nessas mesmas colinas e planícies, os antepassados ​​da nação - Abraão, Isaac, Israel - armaram seus acampamentos e alimentavam seus rebanhos, quando ainda não podiam chamar de suas próprias terras. Conosco, o ofício do pastor é um chamado muito humilde. O pastor, embora possa cuidar fielmente das ovelhas como se fossem suas, é um criado contratado, "de quem não são as ovelhas". Devemos descartar todas essas associações se quisermos entender a poesia ou as parábolas das Escrituras. Abraão e seus descendentes não foram os únicos chefes ricos que alimentavam seus próprios rebanhos e manadas. Na poesia de Homero, príncipes e princesas são vistos cuidando de seus rebanhos, e reis e governantes são chamados, como nas Escrituras, "pastores do povo". Corretamente entendido, é uma imagem de tão grande dignidade quanto ternura pela qual o Senhor é mencionado como "o Pastor de Israel"; e cada crente é incentivado a dizer, com Davi, "O Senhor é meu Pastor".

I. PROPRIEDADE DIVINA. (Salmos 100:3, versão revisada.) Essa é uma contemplação sublime, cheia de conforto, mas também de admiração. "Eu pertenço a Deus." Deus é o único dono absoluto. "A terra; etc. (Salmos 24:1>; Salmos 95:5; Salmos 115:16). Conversamos amplamente sobre nossos bens -" Meu dinheiro, negócios, casa; meu tempo, trabalho, vida. "Tudo bem o suficiente - pois ele" nos dá a todos ", etc. (1 Timóteo 6:17) - se ao menos nunca esquecermos que tudo é dele, pertencemos a Ele. "Despotismo" - absoluto, ilimitado, senhorio - é uma palavra de terror e degradação entre os homens, por causa do uso cruel, egoísta e tirânico que os homens fizeram disso. Duvido que exista um homem que possa Mas, no senhorio divino, não há sombra de terror, exceto os desobedientes deliberadamente, perversamente, não há degradação, não há sugestão de tirania ou capricho arbitrário.É absurdo supor que possa haver um direito a fazer errado com Deus, assim como com o homem. A sabedoria, o amor, a justiça de Deus são uma lei para si. Que ele é o Senhor de todos é a nossa segurança, glória, alegria. Deus deve deixar de ser ele mesmo antes que possa infligir o mais leve erro a a mais fraca ou indigna de suas criaturas.

II BOA DIVINA, COMPAIXÃO, PROPOSTAS E CUIDADOS ATENDENTES. A religião, digna do nome, não pode subsistir na relação nua de Criador e criatura, assim como flores e frutos em granito; deve estar "enraizado e fundamentado no amor". A certeza de que Deus não pode infligir errado pode nos libertar da escravidão do medo, que de outra forma o pensamento de sua propriedade absoluta poderia trazer, mas não seria suficiente para encher nossa vida com brilho e alegria, nosso coração com confiança e coragem. Para sentir de alguma forma a força e a beleza da semelhança e simpatizar com a alma do salmista, precisamos nos livrar de tudo o que é mau, duro, mercenário em nossas noções modernas do inglês e vestir nossos pensamentos no cores brilhantes da vida oriental; devemos ver o pastor abrindo a dobra bem guardada e caminhando à frente de seu próprio rebanho, chamando agora um, agora outro, por seu nome, enquanto as ovelhas seguem de bom grado, pois conhecem e amam a voz de seu pastor; vê-lo na manhã úmida, escolhendo o pasto, ao meio-dia quente, levando-os a uma piscina tranquila ou bem escondida, sempre vigiando; pronto, como Davi, para batalhar com leão, urso ou lobo, em defesa deles; em vez de dar a vida a deixá-los perecer (João 10:11). "O Senhor é meu pastor", etc. (Salmos 23:1, Salmos 23:2). Em Salmos 23:3, Salmos 23:4 o significado espiritual brilha através da figura, como em Salmos 23:5, Salmos 23:6 é deixado de lado por completo; ainda assim, o salmista fala da "vara e bastão". "Rod", o bandido do pastor, o emblema recebido de autoridade, orientação e disciplina. "Cajado", aquele em que se apóia, emblema da força e apoio divinos. (Somente uma palavra seria usada para um verdadeiro pastor; as duas são empregadas para o pleno significado espiritual.) Nem tudo é facilidade e brilho nas vidas que Deus tem em seus cuidados mais sábios e ternos. Pastoreio divino significa mais do que pastos verdes e águas tranquilas; às vezes significa "o vale da sombra da morte". "Caminhos da justiça" podem ser tomados para incluir o caminho do dever e a liderança da providência de Deus. Em ambos, o caminho certo deve ser, no sentido mais elevado, o caminho seguro, mas pode ser o caminho do perigo mortal e angústia (Salmos 34:19). O remo abençoou o próprio caminho do Senhor, conduzido pelo Getsêmani ao Calvário. "O vale da sombra da morte" não deve ser limitado para significar apenas a abordagem real e experiência de morte; pode representar qualquer crise de perigo, sofrimento ou fraqueza, física ou espiritual. Os viajantes falam de um desfiladeiro desolado perto de Ispahan, "o vale do anjo da morte". Através de uma ravina, sem trilhas, sem água, sombria com precipícios pendentes, onde em todas as fendas animais selvagens ou ladrões podem espreitar, o salmista se imagina liderado, mas o Divino Pastor está com ele: isso proíbe o medo.No glorioso sonho de Bunyan, o vale é colocado no meio da peregrinação cristã - a imagem de feroz conflito espiritual (Salmos 18:5). Uma provação que pode acontecer ao crente é, quando tentada a duvidar da bondade de Deus, considerar-se abandonada. A resposta para todas as dúvidas é: "Tu estás comigo" (Isaías 50:10). As mesmas provações não são designadas para todos os filhos de Deus. Os fiéis, que o martírio aguardava na Vanity Fair, tinham sol por todo o vale. Mas há um ponto para o qual todos os caminhos convergem. Se não devemos limitar a figura, menos ainda devemos excluir uma aplicação comum a todos, aquela experiência na qual devemos estar absolutamente sozinhos, a menos que possamos dizer: "Tu estás comigo". Morte. Aqui, novamente, a experiência varia maravilhosamente. Para alguns, a aproximação da morte é um vale de sol, não sombra, ou apenas o que cai de uma nuvem de verão; para alguns, uma passagem momentânea - antes que eles percebam; para alguns, sombrio e áspero com muito sofrimento; para alguns (até mesmo cristãos de verdade), sombrios com conflitos espirituais. Aqui, então, acima de tudo, precisamos (tanto para nós quanto para os outros) a mais alta aplicação dessa imagem reconfortante ensinada pelo próprio Senhor (João 10:1, João 10:26).

III A PRESENÇA CONSTANTE DO SALVADOR E A GRAÇA DE REDENÇÃO. (comp. Salmos 23:1, Salmos 23:2 com João 10:9 ; João 7:37.) É dele restaurar a alma, recuperar as ovelhas perdidas (Lucas 15:3), elevar os caídos, refrescam os fracos, para liderar no caminho do dever (João 8:12). Mas especialmente em tempos de necessidade urgente, sua presença deve ser reivindicada e sentida. Com Paulo e seus companheiros, era um verdadeiro vale da sombra da morte, quando "toda a esperança ... foi tirada" (ver Atos 27:20, Atos 27:23; novamente 2 Timóteo 4:16, 2 Timóteo 4:17). Acima de tudo, na hora e no momento da morte, ele passou por ela; ele tem "as chaves"; só ele pode estar conosco. Gentil e tranquilo, muitas vezes é a abordagem real da morte; fraqueza e inconsciência impedem o medo; mas tira o evangelho, tira Cristo, e quem com saúde e força pode enfrentar calmamente a morte e dizer: "Não temerei o mal"? Você pode ser um incrédulo. Suponha que o evangelho não seja verdadeiro, ele não segue que não haja nada além da morte. Mas o crente tem o direito de dizer isso - sabe o que está além (João 14:2; Apocalipse 7:15).

Salmos 23:6

Bondade e misericórdia.

"Certamente bondade", etc. Essas duas palavras, "bondade e misericórdia, devem ser tomadas em conjunto, em vez de serem curiosamente distinguidas. No entanto, elas não são meros sinônimos. Bondade é a corrente, mercê da fonte; bondade, a mão aberta de Deus generosidade, misericórdia de seu coração amoroso. "Misericórdia" não deve ser tomada no sentido restrito em que freqüentemente a usamos, em contraste com a justiça - bondade para os indignos, perdão para os culpados. É (no hebraico) o mesmo palavra muitas vezes lindamente inglesa como "bondade *" (por exemplo, Salmos 107:43). "Bondade" nos lembra que nossa natureza é um conjunto de desejos; "misericórdia", para que nossa necessidade mais profunda e mais elevada possa ser satisfeita, não por todos os dons de Deus, mas apenas por ele mesmo. A fé aqui emprega a grande lei da experiência, e. do passado infere o futuro. Considerar

(1) a riqueza da esperança,

(2) a bem-aventurança da certeza, expressa nessas palavras.

I. A riqueza da esperança.

1. "Todos os dias da minha vida" - dias vindouros, como em (passado). O curso de pensamento neste salmo nos lembra um caminho que, depois de atravessar planícies pacíficas e desfiladeiros estreitos, sobe a montanha e top contempla a ampla e gloriosa perspectiva banhada pelo Sol. Este é o privilégio da fé; somente a fé pode ver a bondade e a misericórdia em todas as relações passadas de Deus, e prever tudo o que está por vir; bondade amorosa, implica uma grande mistura de áspero com suave, escuro e brilhante. A "restauração da alma" implica vagar, e significa castigo e perdão. A "vara e bastão" são necessários no vale escuro; a mesa está espalhado no deserto e entre os inimigos Uma criança pode ver que uma bola de críquete é um globo, mas era necessária muita filosofia para convencer os homens de que esse grande mundo, que para a visão comum é fiat, também é um globo. pode ver bondade e misericórdia na saúde, riqueza, prosperidade, alegria, mas na doença, pover tipo, luto, calamidade pública ou privada, estamos prontos para fazer a pergunta de Gideão (Juízes 6:13). É preciso ter muita fé para ter certeza de que "todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade" (Salmos 25:10). Para ter a ousada esperança de Davi, precisamos da experiência, submissão e confiança sem reservas de Davi.

2. "E eu vou morar ... para sempre." Isso não pode significar o tabernáculo terrestre. Davi não pôde morar lá; mesmo um sacerdote ou levita não poderia morar lá "para sempre". Ele se refere ao templo celestial (Salmos 11:4). Quão brilhante ou fraca sua fé era, não sabemos. Mas para nós o caminho mais sagrado é esclarecido (Hebreus 9:8, Hebreus 9:24; Hebreus 10:19, Hebreus 10:20).

II Aqui está uma ênfase gloriosa da certeza. "Certamente;" "todos os dias;" "Habitarei" ou "habitarei"; não apenas "eu escolho e desejo", mas "espero certamente habitar na casa de meu pai para sempre". Além do caminho áspero, cansado e sinuoso, repousa o resto; além do conflito, paz. Os mistérios e aparentes contradições do trato de Deus, comparados às suas promessas, não podem durar muito. A fé os vê desaparecer à luz da eternidade. De onde vem essa segurança exultante e calma? Como alguém cuja vida é "um vapor" (Tiago 4:14), parado em um ponto que desmorona sob seus pés, ignorando o que a próxima hora pode trazer, desafiando com ousadia a futuro oculto da vida terrena, o futuro sem limites além? A resposta vem do Divino Pastor, a Testemunha fiel: "Porque eu vivo, vós também vivereis" (João 14:1, João 14:19; João 12:26; 2 Coríntios 5:1; Romanos 8:35).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 23:1

O bom pastor e seu rebanho.

Este é um dos mais doces de todos os salmos. Que foi escrito por ele que foi criado por cuidar de um rebanho para ser o rei no trono de Israel, não há razão para duvidar, apesar de tudo o que os críticos destrutivos podem dizer. Nenhuma quantidade de conhecimento hebraico pode permitir que alguém entenda o profundo significado desse salmo. Nenhuma conquista na literatura inglesa jamais iniciará qualquer estudante nos mistérios do amor de uma mãe, e nenhuma conquista no aprendizado oriental ajudará alguém a aprender o segredo do Senhor que é aqui divulgado. Não há nada que se iguale nos livros sagrados do Oriente; pois ninguém, exceto os hebreus, jamais teve uma revelação de Deus como aquela na qual o escritor deste salmo se alegra. Toda cláusula deste salmo é sugestiva o suficiente para ser a base de um discurso separado; mas de acordo com nosso plano nesta seção do 'Comentário sobre o púlpito', lidamos com isso como uma unidade, indicando a riqueza de material para uso perpétuo nela contido. Apresentamos a nós quatro aspectos do cuidado de Deus com o pastor.

I. O CUIDADO DE DEUS DIVULGADO NA REVELAÇÃO. Para a doutrina das Escrituras da relação de Deus com seu povo como pastor, o aluno pode estudar com vantagem e comparar o seguinte: Salmos 74:1; Salmos 77:20; Salmos 79:13; Salmos 80:1; Salmos 95:7; Salmos 100:3; Salmos 119:176; Isaías 40:11; Isaías 53:6; Jeremias 31:10; Jeremias 23:1; Ezequiel 34:1; Miquéias 7:14; Zacarias 11:16; Zacarias 13:7; Mateus 10:6; Mateus 15:24; Mateus 18:12; Lucas 15:4; João 10:1, João 10:26; João 21:16; Atos 20:28; Hebreus 13:20; 1 Pedro 2:25; 1 Pedro 5:4. Essas passagens resumem o ensino da Bíblia sobre esse tema para nós. Podemos defini-lo sob os seguintes tópicos:

1. Deus está relacionado aos homens como seu pastor. Um Ser puramente absoluto fora de relação não existe. Para o que Deus criou, ele permanece na relação do Criador. E quando ele criou o homem à sua imagem, à sua semelhança, ele se posiciona diante de alguém em uma relação correspondente; e dos muitos nomes que ele tem para expressar essa relação, poucos ilustram com mais ternura seu cuidado vigilante do que a palavra "pastor".

2. Essa relação se manifesta em Jesus Cristo. (João 10:1.) Ele afirma ser enfaticamente "o bom pastor". O apóstolo fala dele como "o pastor e bispo das ... almas".

3. Como pastor, Jesus veio buscar e salvar os perdidos. Sua missão na terra foi enfaticamente para isso. Ele considera os homens como sua riqueza, na qual se alegra; e se eles não aceitam seu cuidado amoroso, sente falta deles - ele está consciente de algo que falta (Lucas 15:4).

4. Ele ressuscitou e ascendeu ao alto como o grande pastor das ovelhas (Hebreus 13:20).

5. Ele agora indica sub-pastores para cuidar do rebanho. (Atos 20:28.)

6. Como pastor principal, ele aparecerá novamente. Então ele se reunirá e reunirá em casa todo o rebanho (1 Pedro 5:4).

7. Somente ao reunir homens para si como pastor, eles encontram segurança e descanso. (1 Pedro 2:25.) Até então, eles são andarilhos sem-teto, sempre em perigo de tropeçar "nas montanhas escuras".

8. Quando os homens retornam a ele, encontram tudo o que precisam em seu cuidado com o pastor. (Salmos 23:1.)

9. Esse cuidado com o pastor é para cada um e para todos. Cada um pode dizer: "Ele me amou e se entregou por mim"; "O senhor é meu pastor." Não esqueçamos de observar o cuidado individualizador do pastor.

II OS CUIDADOS PELOS DEUS EXERCIDOS EM ATO. Os pontos de detalhe são apresentados neste salmo com delicada ternura e beleza.

1. Repouse. "Ele me faz deitar em pastos verdejantes." Em uma época tão inquieta como essa, não há pensamento que um crente tenha maior necessidade de se apropriar do que isso. Como fisicamente, precisamos encontrar tempo para dormir, por mais severa que seja a pressão do trabalho, e, espiritualmente, precisamos encontrar tempo para descansar. E os arranjos graciosos de Deus são planejados com vista a isso. "Ele me faz", etc. O bom pastor diz: "Eu darei descanso a você". Quando ele volta a ovelha errante, a põe sobre seus próprios ombros (grego, veja Lucas 15:5). O Mestre nunca espera que seus servos estejam sempre em atividade. Ele diz a eles para "descansar um pouco"; e se eles não prestam atenção a essa monição gentil, ele próprio os chamará da pressa para o silêncio da vida. Seria bom se alguns cristãos pensassem mais em descanso em Cristo; seu trabalho seria mais rico em qualidade, ainda que em menor quantidade.

2. Refresco. "Águas tranquilas;" literalmente, "águas de descanso" ou refresco. O crente não tem sede de desejo: ele pode sempre beber da corrente viva, e com isso ser revigorado (veja João 4:10; Apocalipse 7:17). Abandonando a figura, a verdade aqui transmitida é que haverá um suprimento constante da graça de Cristo e do Espírito de Cristo (cf. João 7:37).

3. Restauração. (1 Pedro 5:3.) Isso pode significar renovar a força quando desgastado, ou recuperar após vagar. Não precisamos omitir nenhum pensamento, embora o último pareça principalmente pretendido.

4. Liderança. (1 Pedro 5:3.) "Caminhos da retidão", isto é, caminhos retos. Isto segue na restauração. Depois de evocá-lo de "desvios", o bom Pastor o guiará no caminho certo. As ovelhas podem vagar com bastante facilidade, mas, se quiserem ser mantidas da maneira certa, isso só pode acontecer com os cuidados do pastor. Deus guia por

(1) sua Palavra;

(2) sua providência;

(3) seu espírito.

Às vezes, de fato, o caminho pode ser escuro, assim como a própria morte; ainda é o caminho certo (Salmos 107:7; Esdras 8:21).

5. Uma presença viva. "Tu estás comigo '(1 Pedro 5:4). Isso significa:" Tu estás sempre comigo ", não apenas comigo na escuridão, mas comigo sempre. da presença viva de um guia, ajuda, amigo, salvador, está sempre no caminho do crente, e se a mistura da incredulidade com a fé não diminuísse a visão, ele sempre se alegraria.

6. Disciplina. (1 Pedro 5:4.) A vara e o bastão são emblemas especiais do cuidado do pastor em cuidar e governar o rebanho. O pastor nos repreende quando andamos, e usa algumas vezes medidas precisas antes de nos lembrar. E isso nos conforta! Mesmo assim. As relações disciplinares do nosso Deus estão entre as nossas maiores misericórdias.

7. Ampla provisão. (1 Pedro 5:5.) As riquezas do amor e da vida de Deus são as provisões com as quais nos alimentamos e com as quais as almas podem crescer e prosperar; e esses suprimentos são ministrados à alma através dos canais invisíveis da graça de Deus, mesmo enquanto os inimigos rondam. Sim, nós nos divertimos como convidados no quadro do Pai. O óleo da unção é o símbolo da bem-vinda real certa, que o anfitrião se deleita em dar! Tão ricas e abundantes são as misericórdias e alegrias que são garantidas, que nosso "cálice transborda"!

III ESTE CUIDADO DE DEUS É ACEITO, E NELA A NECESSIDADE DE GLÓRIAS. Nós podemos apenas sugerir.

1. Aqui está a apropriação. "Meu pastor" (veja João 10:11, João 10:27, João 10:28).

2. Aqui está a satisfação. "Eu não vou querer."

3. Aqui está a lealdade. O salmista não apenas consente, mas se deleita com esse cuidado divino, e não deseja seguir aonde o pastor conduz.

4. Aqui está a alegria. Esse pensamento está (talvez atentamente, mas realmente) na expressão "Tu estás comigo". A presença de Deus é a alegria maior da vida.

5. Aqui está o destemor. "Não temerei o mal." Nem mesmo a sombra mais escura pode fazê-lo temer, pois Deus está com ele lá.

6. Aqui está o reconhecimento da infinita graça do Pastor. (1 Pedro 5:3.) "Pelo amor de seu nome." Não por nossa causa, mas por si próprio; tendo se comprometido a ser o pastor, ele fará por sua própria glória tudo o que o cuidado de um pastor exige.

IV O PASTOR DE DEUS É CELEBRADO NA CANÇÃO. A música tem um significado triplo.

1. É uma canção de gratidão. "Bondade e misericórdia" marcam todos os aspectos do tratamento divino, e eles serão, até o fim da vida.

2. É uma canção de esperança. O salmista olha para a frente, sem um momento de medo do pastor jamais o deixar (1 Pedro 5:6).

3. É um cântico e voto de consagração. "Habitarei na casa do Senhor para sempre." Até que ponto Davi pensou em um estado futuro quando escreveu essas palavras, não podemos dizer. No entanto, seu significado é até certo ponto claro. A casa de Deus era o lugar onde Deus fez sua casa e se manifestou ao seu povo (ver Salmos 132:13). E o escritor diz: "Onde Deus faz a sua casa, haverá a minha. Ele e eu nunca nos separaremos" (veja Salmos 61:4; Salmos 48:14; Salmos 73:24). Não era a casa de Deus, mas o Deus da casa, que seria o lar de Davi - e o lar de todos os santos - para todo o sempre!

Há uma imagem de Sir Noel Paten, que é uma ilustração maravilhosa desse salmo. É intitulado "O vale da sombra da morte". É digno de estudo prolongado. Em primeiro plano, há um vale sombrio e sombrio, através do qual soprava um vento forte, deitando-se de maneira semelhante ao guerreiro e ao rei; o capacete de um e a coroa do outro jazem inúteis no chão. No centro da gravura está o Senhor Jesus, com uma auréola de glória sobre a cabeça, uma coroa de espinhos ao redor da testa e, por um lado, um bastão de pastor. À esquerda, uma jovem donzela, cujo rosto tem traços do terror que ela sentiu ao atravessar o vale, e ainda de uma esperança radiante ao ver agora o bom pastor lá. Ela agarra a mão dele; ele segura a dela; seus pés estão sobre uma lápide, embaixo da qual jazem os restos dos caídos; mas onde o pastor põe os pés, a lápide é luminosa com as palavras: "A morte é tragada pela vitória!" A própria visão daquela imagem gloriosa afastou alguém das vaidades do mundo e a atraiu para Jesus; e no caso de "um velho discípulo" aboliu completamente o medo da morte! Que todos, pela fé, vislumbremos nosso Pastor, e todo medo desapareça completamente!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 23:1

O bom Pastor.

O Dr. Arnold disse que "entre os cristãos, todos encarando as Escrituras como seu estado de fé e vida, há passagens particulares que mais se adequam às necessidades de mentes específicas e, portanto, parecem-lhes cheias de uma extraordinária medida de conforto e sabedoria." Isso é verdade. A maioria das pessoas tem suas passagens favoritas das Escrituras. Mas pode-se dizer deste salmo que ele ocupa uma posição peculiar. Por mais de três mil anos, foi um dos bens mais preciosos da Igreja. Judeus e cristãos consideram-no querido, e há poucos, se lhes perguntassem, mas felizmente confessariam que, de todos os salmos, era para eles o mais doce e mais precioso. Está entre os salmos o que Daniel era, comparado com outros homens, "muito amado". Por que é isso? Muito, sem dúvida, depende da associação; mas, fora isso, há razões, no próprio salmo, para explicar o lugar elevado que ocupa em todos os corações. Três podem ser mencionados.

I. PORQUE TRAZ DEUS ANTES DE NÓS EM TORNO DE UM PERSONAGEM. Ele está aqui representado como pastor e anfitrião. Quanto melhor entendermos o que isso significa, mais nosso coração se manifestará a ele em amor e confiança. Ele é tudo e está em tudo. Sim, cada um de nós pode dizer: "Ele é meu".

II PORQUE NOS DÁ UMA IMAGEM BONITA DA BÊNÇÃO DO POVO DE DEUS. São as ovelhas do seu pasto, e os convidados da sua mesa. Aqui neste mundo eles estão sempre sob sua boa e gentil guarda, e quando partirem, deve habitar em sua casa para sempre. "O salmista se descreve como um dos rebanhos de Jeová, seguro sob seus cuidados, absolvido de todas as ansiedades pelo sentido de sua proteção, e obtendo dessa confiança de segurança o lazer de desfrutar, sem saciedade, todos os prazeres simples que compõem a vida - a frescura do prado, a frescura do riacho. É a imagem mais completa da felicidade que já foi ou pode ser traçada. Representa aquele estado de espírito pelo qual todos suspiram e a falta de qual faz da vida um fracasso. para a maioria, representa o céu, que está em toda parte, se pudéssemos entrar nele, e ainda quase em lugar nenhum, porque poucos de nós conseguem "('Ecce Homo').

III PORQUE É ASSOCIADO TÃO PERTO DA NOSSA VIDA RELIGIOSA. Embora grande parte das Escrituras possa ser negligenciada e quase desconhecida, esse salmo é conhecido e amado por todos. Nós aprendemos isso no joelho de nossa mãe e, desde então, nós o valorizamos com carinho. Para jovens e idosos, para ricos e pobres, para o povo de várias terras e línguas, é igualmente querido. Em casa e no santuário, está em uso constante. No tempo de nossa alegria, foi o veículo de nossa alegria e, nos dias de escuridão, nos trouxe conforto. Quando cansado, nos dá descanso; quando solitário, nos dá companhia; quando oprimidos pelo pecado e pelos cuidados, isso nos leva a quem pode restaurar nossas almas e nos guiar com segurança por todas as dificuldades e perigos, para o futuro brilhante. Por si só, é extremamente precioso, mas à luz do evangelho, e como interpretado por nosso querido Senhor e Salvador, seu valor é infinitamente aprimorado. Jesus "o Bom Pastor" está aqui, e suas ovelhas ouvem sua voz e o seguem - para glória, honra e imortalidade. - W.F.

Salmos 23:1

O poder da reflexão.

O salmista relembra sua vida e canta com gratidão o coração do amor e cuidado de Deus. Podemos usar o salmo como trazendo diante de nós algumas das mudanças e contrastes da vida.

I. JUVENTUDE E IDADE. Esse salmo respira o ar da juventude. É o eco da vida de pastor entre as colinas de Judá. Mas o salmista agora era velho. Ainda assim, ele se apega a Deus. Felizes os que buscaram a Deus desde cedo, e cujos dias da juventude à idade estão ligados pela piedade natural!

II AJUDA E SEGURANÇA. Que criaturas são, quando deixadas sozinhas, mais fracas e tolas que as ovelhas? Mas, sob os cuidados do pastor, eles estão seguros. Assim é da alma. Cristo é o bom pastor e cuida de suas ovelhas. Do primeiro ao último, e através de todas as mudanças e perigos, eles estão seguros sob sua tutela amorosa.

III AMANHÃ E ALEGRIA. Quão doce é a imagem do rebanho que se alimenta nos "pastos verdejantes" e nas "águas tranquilas"! Mas há outra cena que nos é apresentada - o sombrio e terrível "vale da sombra da morte". Portanto, existem alternâncias na vida cristã. Se houver luzes, também haverá sombras. Se há momentos de doce descanso e conforto, há também momentos de luta e medo. Marque a ordem - Deus não nos chama imediatamente para enfrentar o vale sombrio. Não vem no começo, mas perto do fim do curso do cristão. Os discípulos de Cristo que estiveram com ele nos "pastos verdejantes" e cujas almas foram "restauradas", quando caíram no pecado, por sua graciosa disciplina, são os mais adequados para enfrentar provações e pisar em passos destemidos até o próprio vale escuro.

IV QUER E SATISFAÇÃO. Sempre há falta de nossa parte, e sempre há suprimento com Deus. Quem tem Deus, o possuidor de todas as coisas, tem tudo. Deus não é apenas nosso pastor, mas nosso anfitrião e os suprimentos de sua mesa nunca falham.

V. TRANSITORIA E IMORTALIDADE. Todas as coisas aqui estão desaparecendo. Ovelhas e pastores passam. Alegrias e tristezas chegam ao fim. Nossa vida é como um vapor. Mas olhamos para as coisas que não são vistas e eternas. Os dois anjos de Deus, "bondade e misericórdia", não apenas habitam conosco aqui, mas nos levarão à morada eterna. Habitaremos na casa do Senhor para sempre.

Salmos 23:5

Uma mesa preparada.

Primeiro, podemos aplicar esse ditado ao nosso pão diário. Toda "mesa" precisa de preparação. Existe a comida material, que pode ter vindo de longe; e há as mãos amáveis ​​que a prepararam. Mas além disso, há amor de Deus. Reconhecemos que Deus tem a ver com o nosso "pão diário". É uma questão entre ele e nós. "Tu" e "eu". Quão grandemente é aumentada toda bênção, quando é tirada da mão de Deus! Então, as circunstâncias podem dar um significado especial às nossas misericórdias mais comuns; dificuldades são superadas e desejos são supridos de uma maneira que nos surpreende e que nos leva a confessar com corações agradecidos a bondade amorosa do Senhor. Novamente, podemos aplicar isso aos nossos prazeres sociais. Nós não somos feitos para viver sozinhos. Almejamos comunhão. Quão graciosamente Deus provê para nossas necessidades! Temos não apenas as alegrias do lar, mas os prazeres da sociedade. Há quem se esqueça de Deus em meio à agitação e às seduções da vida. Eles conduzem seus negócios e desfrutam de seus prazeres "sem Deus" (Isaías 5:8). Mas não é assim com os justos. Eles desejam colocar o Senhor sempre diante deles, e especialmente reconhecer sua bondade e misericórdia nas múltiplas bênçãos sociais de que desfrutam. Mas principalmente devemos aplicar o texto aos nossos privilégios religiosos. A Palavra de Deus é como uma "mesa" preparada para nós. Pense em quanto foi necessário fazer e sofrer antes que pudéssemos ter a Bíblia como um livro grátis para todos nós! Pense também quanto há neste livro abençoado para refrescar e abençoar nossa alma! - um "banquete de coisas gordas". O culto público é outra "mesa" espalhada por nós. Quando chega o dia do Senhor, que multidões se juntam, e há pão suficiente e de sobra para todos eles! Mais particularmente, pode-se dizer que a Ceia do Senhor é uma "mesa" preparada por Deus para o seu povo. Aqui vemos sua sábia premeditação. Ele viu o que era necessário e planejou esse banquete para o bem de seu povo. Aqui vemos seu carinho. Sua mão é vista em tudo, do primeiro ao último. A mesa é a mesa do Senhor. O "pão" é o seu "corpo"; o vinho é "seu sangue"; a voz que diz: "Venha comer" é a voz dele. Não há apenas a preparação da mesa, mas também dos convidados. Quando pensamos no que éramos e no que somos; do que merecemos e do que recebemos - é com admiração, amor e louvor que dizemos: "Preparas uma mesa diante de mim". Temos "inimigos", mas eles não prevaleceram. Podemos pensar neles com piedade e perdoá-los; podemos até orar por eles, para que se convertam em amigos e, se continuarem alienados e hostis, podemos enfrentá-los sem medo, porque "maior é aquele que está conosco do que todos os que estão contra nós". O futuro é para nós brilhante de esperança. O vale escuro está por trás, e o poder de Deus antes. A tabela abaixo é a mais séria da tabela acima. - W.F.

Salmos 23:6

Todos os dias da minha vida.

A vida é composta de "dias". A confiança em Deus dá -

I. FORÇA PARA O TRABALHO DA VIDA. "Eu não vou querer." Deus é capaz de satisfazer todas as nossas necessidades. "Como teus dias, assim será tua força" (Deuteronômio 33:25; Filipenses 4:13).

II APOIO SOB ENSAIOS DE VIDA. Haverá mudanças. Os "pastos verdes" podem dar lugar ao vale escuro. Pode haver perda de saúde, de propriedade e de amigos; pode haver ensaios desconhecidos. "Tu estás comigo."

III REALIZAÇÃO DAS GRANDES ESPERANÇAS DA VIDA. É uma grande coisa ser um rebanho de Cristo, sempre sob os ternos cuidados do Pastor. Mas mais é prometido. Haverá a entrada e a saída e a descoberta de pastagens - por toda parte; mas o fim não está aqui, mas acima. O melhor está por vir. A perfeição da masculinidade; o "resto que permanece"; a "plenitude da alegria"; as gloriosas irmandades que não conhecem interrupção e que não trazem dor, estão na casa de nosso Pai.

"Para sempre com o Senhor!

Amém, que assim seja;

A vida dos mortos está nessa palavra,

É imortalidade. "

W.F.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 23:1

O cuidado providencial de Deus.

"O Senhor é meu pastor; não desejarei" etc. O cuidado e a providência de Deus sobre o homem são indicados pelas seguintes coisas.

I. DÁ DESCANSO AO ARMÁRIO. "Faz com que eu me deite em pastos verdejantes." O homem é um combatente; ele tem uma luta a manter, um trabalho a fazer; e ele terá períodos para descansar de sua exaustão. Ele é um viajante peregrino. Ele descansa da labuta corporal. Assim também descanse do trabalho espiritual. Mas o resto é espiritual em seu tipo. Não inatividade mental. Mas uma percepção mais clara daquelas grandes verdades que proporcionam o alívio mais verdadeiro da distração do conflito. Composição em meio a distrações. O fim abençoado que almejamos e a questão certa.

II Ele renova a força exausta do homem. (Salmos 23:2, Salmos 23:3.) A força religiosa consiste no poder de fazer e no poder de sofrer - ou na coragem e fortaleza. Esse poder de fazer - vencer o pecado em nós mesmos e no mundo - é fortalecido pela fé inabalável na verdade de Deus e pelo poder da abnegação. Esses são os dons de Deus, não por nenhum ato direto dele, mas como conseqüência de se esforçar para fazer sua vontade.

III DEUS AFASTARÁ A PROTEÇÃO NOS TEMPOS MAIS DIFÍCEIS E MAIS DIFÍCEIS. (Salmos 23:4.) A morte nem sempre é sombria ou difícil para os homens bons. Mas a tendência geral é ver a morte como sombria e má, e temê-la nessas contas. A escuridão cria um sentimento de incerteza e um desejo de orientação. Deus removeu a incerteza e nos oferece orientação. O mal da morte é o sentimento de culpa. Cristo nos dá a vitória sobre esse mal proclamando o perdão do Pai e a remoção de nossos pecados. Todos os que se submetem à orientação de Deus podem reivindicá-lo como seu pastor. Jesus Cristo cumpre o caráter do verdadeiro pastor do homem.

Salmos 23:5, Salmos 23:6

Plenitude de alegria.

Até agora, o salmista falou do cuidado do bom pastor em remover as misérias, dores e sofrimentos que esta vida traz - do resto, refrescante e proteção que ele havia recebido. Agora, ele se eleva mais alto à rica plenitude de alegria que recebe e às boas coisas da casa de Deus. Quatro idéias principais aqui.

I. EXISTE UMA DISPOSIÇÃO ABUNDANTE PARA CADA QUERER. (Salmos 23:5.) Para todos os desejos externos e internos. Um banquete ou banquete é oferecido a nós por um anfitrião real. Existe um banquete para os sentidos e apetites da natureza externa - se não o transformarmos em tumulto e deboche. O gozo dele surge e depende de trabalhar para ele e do uso moderado dele. Há também o maior banquete previsto para a mente e o coração, em encontrar a verdade e responder ao amor que Deus estabeleceu, como meio de edificar a vida verdadeira. Cristo é o pão e o vinho da vida. A honra de Davi como convidado de Deus foi maior, que foi testemunhada por aqueles que haviam sido seus inimigos.

II Seu coração estava cheio de gratidão e alegria. (Salmos 23:5, "Você ungiu minha cabeça com óleo; meu cálice transborda.") Ele tinha uma percepção muito vívida de que a festa, a unção e a plenitude vieram. da mão divina Este sentido de Deus em nossas vidas faz todo um mundo de diferença para nossa experiência. Nenhuma gratidão possível Sem ela. Sem noção da glória da vida sem ela.

III Nossa garantia da constante do amor e da bondade divinos. (Salmos 23:6.) O que Deus havia sido para ele no passado, ele continuaria sendo no futuro. Sofrera, estivera cansado, perseguido, havia batalhas a travar, ficara perplexo em seu caminho; mas Deus havia sido seu guia e libertador, e continuaria sendo o resto de sua vida.

IV Ele seria abençoado com a comunhão e amizade de Deus para sempre. (Salmos 23:6.) Este é o significado de "E habitarei na casa do Senhor para sempre", para estar perto dele e ter relações constantes com ele . Inclui todos os tipos de relações com Deus - adoração, comunhão, filiação, obediência, orientação, de modo a preencher toda a vida de pensamento, sentimento e ação. "Para sempre", olhando para a frente, talvez, vagamente, para a vida além, que não era tão clara para ele como é para nós.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.