Salmos 69:1-36
1 Salva-me, ó Deus!, pois as águas subiram até o meu pescoço.
2 Nas profundezas lamacentas eu me afundo, não tenho onde firmar os pés. Entrei em águas profundas; as correntezas me arrastam.
3 Cansei-me de pedir socorro; minha garganta se abrasa. Meus olhos fraquejam de tanto esperar pelo meu Deus.
4 Os que sem razão me odeiam são mais do que os fios de cabelo da minha cabeça; muitos são os que me prejudicam sem motivo, muitos, os que procuram destruir-me. Sou forçado a devolver o que não roubei.
5 Tu bem sabes como fui insensato, ó Deus; a minha culpa não te é encoberta.
6 Não se decepcionem por minha causa aqueles que esperam em ti, ó Senhor, Senhor dos Exércitos! Não se frustrem por minha causa os que te buscam, ó Deus de Israel!
7 Pois por amor a ti suporto zombaria, e a vergonha cobre-me o rosto.
8 Sou um estrangeiro para os meus irmãos, um estranho até para os filhos da minha mãe;
9 pois o zelo pela tua casa me consome, e os insultos daqueles que te insultam caem sobre mim.
10 Até quando choro e jejuo, tenho que suportar zombaria;
11 quando ponho vestes de lamento, sou motivo de piada.
12 Os que se ajuntam na praça falam de mim, e sou a canção dos bêbados.
13 Mas eu, Senhor, no tempo oportuno, elevo a ti minha oração; responde-me, por teu grande amor, ó Deus, com a tua salvação infalível!
14 Tira-me do atoleiro, não me deixes afundar; liberta-me dos que me odeiam e das águas profundas.
15 Não permitas que as correntezas me arrastem, nem que as profundezas me engulam, nem que a cova feche sobre mim a sua boca!
16 Responde-me, Senhor, pela bondade do teu amor; por tua grande misericórdia, volta-te para mim.
17 Não escondas do teu servo a tua face; responde-me depressa, pois estou em perigo.
18 Aproxima-te e resgata-me; livra-me por causa dos meus inimigos.
19 Tu bem sabes como sofro zombaria, humilhação e vergonha; conheces todos os meus adversários.
20 A zombaria partiu-me o coração; estou em desespero! Supliquei por socorro, nada recebi, por consoladores, e a ninguém encontrei.
21 Puseram fel na minha comida e para matar-me a sede deram-me vinagre.
22 Que a mesa deles se lhes transforme em laço; torne-se retribuição e armadilha.
23 Escureçam-se os seus olhos para que não consigam ver; faze-lhes tremer o corpo sem parar.
24 Despeja sobre eles a tua ira; que o teu furor ardente os alcance.
25 Fique deserto o lugar deles; não haja ninguém que habite nas suas tendas.
26 Pois perseguem aqueles que tu feres e comentam a dor daqueles a quem castigas.
27 Acrescenta-lhes pecado sobre pecado; não os deixes alcançar a tua justiça.
28 Sejam eles tirados do livro da vida e não sejam incluídos no rol dos justos.
29 Grande é a minha aflição e a minha dor! Proteja-me, ó Deus, a tua salvação!
30 Louvarei o nome de Deus com cânticos e proclamarei sua grandeza com ações de graças;
31 isso agradará o Senhor mais do que bois, mais do que touros com seus chifres e cascos.
32 Os necessitados o verão e se alegrarão; a vocês que buscam a Deus, vida ao seu coração!
33 O Senhor ouve o pobre e não despreza o seu povo aprisionado.
34 Louvem-no os céus e a terra, os mares e tudo o que neles se move,
35 pois Deus salvará Sião e reconstruirá as cidades de Judá. Então o povo ali viverá e tomará posse da terra;
36 a descendência dos seus servos a herdará, e nela habitarão os que amam o seu nome.
EXPOSIÇÃO
ESTE é o clamor de quem sofre severamente com os homens, em parte por causa de seus próprios pecados (Salmos 69:5), mas principalmente por amor a Deus (Salmos 69:7). Diz-se que "foi escrito no estilo de Jeremias" (Cheyne); mas a semelhança com vários salmos davídicos, especialmente Salmos 22:1, Salmos 25:1 e Salmos 40:1, é admitido; e a expressão "Al Shoshannim", no "título", também a conecta com Salmos 45:1: Além disso, o "título" distintamente o atribui a David, assim como St Paul (Romanos 11:9); e não há argumentos de qualquer peso contra esses testemunhos. Quanto ao tempo na vida de Davi a que pertence, não há evidências muito distintas; mas a conjectura do Dr. Kay, de que foi escrita na época da rebelião de Adonias, não é improvável.
O salmo se divide em cinco porções desiguais, consistindo respectivamente em quatro, oito, nove, oito e sete versos.
contém uma queixa patética, expressa primeiro em linguagem figurada (Salmos 69:1), mas (em Salmos 69:4) claramente relacionada a os desígnios perversos dos inimigos humanos.
Salve-me, ó Deus; porque as águas entraram em minha alma. Essa é uma expressão comum, talvez, podemos dizer, proverbial, para qualquer grande angústia (comp. Salmos 18:4; Salmos 42:7; Salmos 88:7, Salmos 88:17; e Jó 22:11; Jó 27:20).
Eu afundo em lamaçal, onde não há pé. "Atoleiro" e "argila" são metáforas para perigos e dificuldades, que envolvem um homem e o incapacitam do esforço (comp. Salmos 40:2). Eu entrei em águas profundas (comp. Salmos 69:15; e veja também Salmos 124:4, Salmos 124:5; Salmos 130:1). Onde as inundações me inundam; ou seja, "estou totalmente impressionado com meus infortúnios".
Estou cansado do meu choro; ou seja, "clamei a Deus por ajuda, até me cansar de fazê-lo". Nenhuma resposta vem, nenhum auxílio é dado. Minha garganta está seca. Ressecado - incapaz de gritar mais. Meus olhos falham enquanto espero pelo meu Deus (comp. Salmos 119:82; Deuteronômio 28:32). "Esperei e procurei por Deus, até não poder mais procurar."
Aqueles que me odeiam sem causa são mais do que os cabelos da minha cabeça (comp. Salmos 35:14; e para o símile. Comp. Salmos 40:12; ambas composições davídicas). Os que me destruiriam, sendo meus inimigos injustamente, são poderosos. Joabe e Abiatar, que apoiaram a rebelião de Adonias (1 Reis 1:7), e eram homens "poderosos", certamente eram os inimigos de Davi "injustamente". E o mesmo pode ser dito de Absalão e Aitofel. Então eu restaurei o que não tirei. O Dr. Kay supõe que a quase abdicação de David de uma coroa que ele não havia colocado sobre sua própria cabeça (2 Samuel 15:14) seja mencionada.
Davi segue sua queixa por uma confissão de pecado (Salmos 69:5), que mostra que seus sofrimentos são, de qualquer forma, em alguma medida, merecidos; mas, ao mesmo tempo, ele alega que, como seus inimigos estão realmente perseguindo-o por suas ações justas e sua adesão a Deus, Deus deve vir em seu auxílio, a fim de que sua própria honra possa ser justificada e que piedoso não pode ser envergonhado por sua conta (de Davi).
Ó Deus, tu conheces a minha tolice (veja Salmos 38:5). De acordo com o ensino do Antigo Testamento (Provérbios, passim) e do Novo (Marcos 7:22; Romanos 1:21 , Romanos 1:22; Gálatas 3:1, etc.), loucura é uma forma de pecado. E meus pecados não estão escondidos de ti. A repreensão de Nathan e a morte de seu filho (2 Samuel 12:7) convenceram David totalmente disso. Desde então, seus pecados estavam sempre diante dele (Salmos 51:3), continuamente confessados por ele, e pareciam ser tão conhecidos por Deus quanto por si mesmos. Compare a abertura de Salmos 139:1:, "Senhor, você me procurou e me conheceu. Você conhece minha desilusão e minha insurreição, entende de longe o meu pensamento. meu caminho, e me deitando, e conhecendo todos os meus caminhos. Pois não há uma palavra na minha língua, mas eis, ó Senhor, que a conheces completamente "(Salmos 139:1).
Não se envergonhem os que te esperam (ou esperam em ti), Senhor Deus dos Exércitos, por minha causa; ou, através de mim (Versão Revisada); por minha conta (Kay) - como estariam se eu, embora teu fiel adorador, fosse entregue nas mãos de meus inimigos. Não se confundam os que te buscam por minha causa, ó Deus de Israel. Um dos muitos lugares em que a segunda cláusula é um eco simples da primeira.
Porque por tua causa sofri repreensão. O verdadeiro segredo da inimizade que Davi provocou, por parte de Saul, Absalão, Joab e outros homens ímpios, era sua própria piedade e devoção ao serviço de Deus. Homens irreligiosos odeiam aqueles que são religiões, cuja conduta os envergonha por contrastar com seus próprios maus caminhos. Eles se vingam, às vezes zombando das observâncias religiosas dos devotos (Salmos 69:10), às vezes insinuando que toda profissão de religião é hipocrisia. Vergonha cobriu meu rosto. Senti-me envergonhado pelas acusações que foram apresentadas contra mim (veja 2 Samuel 15:3; 2 Samuel 16:7, 2 Samuel 16:8).
Tornei-me estranho para meus irmãos e estrangeiro para os filhos de minha mãe. A preferência de Davi sobre todos os seus irmãos mais velhos foi calculada para despertar o ciúme (1 Samuel 16:6); e o sentimento hostil de Eliab é mostrado claramente em 1 Samuel 17:28. Podemos concluir de Salmos 38:1:, bem como da passagem atual, que a alienação continuou e não foi confinada a Eliabe.
Pois o zelo da tua casa me devorou. O "zelo de Davi pela casa de Deus" foi demonstrado, primeiro, no estabelecimento do tabernáculo no monte Sião (2 Samuel 6:12); em seguida, em seu sincero desejo de construir uma habitação permanente e magnífica para a arca da aliança (2 Samuel 7:2; Salmos 132:2); então, em sua cuidadosa coleção de materiais para o edifício que ele foi proibido de construir (1 Crônicas 28:11; 1 Crônicas 29:2 ); e finalmente, nas direções que ele deixou para Salomão em relação a ele (1 Crônicas 28:9, 1 Crônicas 28:10, 1 Crônicas 28:20). Também foi demonstrado, se tomarmos "casa" em um sentido mais amplo, por seu cuidadoso governo da terra e do povo, o reino e a casa de Deus, por quarenta anos. E as vergonhas daqueles que te criticaram caíram sobre mim. Davi pode significar que toda censura proferida contra Deus foi tão profundamente sentida por ele como se tivesse sido dirigida contra si mesmo, ou que, quando os homens o censuravam, eles realmente pretendiam censurar a Deus (ou seja, a religião) nele.
Quando chorei e castiguei minha alma com jejum, isso foi para minha reprovação. A prática de jejum de David aparece aqui e também em Salmos 35:13; Salmos 109:24; 2 Reis 12:16, 22. Como o jejum não era proibido pela Lei, ele poderia ser criticado por excesso de retidão, e talvez também por ostentação, por causa disso.
Também fiz de pano de saco minhas roupas (veja Salmos 30:12; Salmos 35:13); e eu me tornei um provérbio para eles; ou, um byword, como a mesma palavra, mashal, é renderizado em Salmos 44:14.
Os que estão à porta falam contra mim; antes, fale sobre mim (versão revisada) - faça de mim o tema deles (Cheyne). Os portões, onde os negócios principais eram feitos, eram sem dúvida também locais de fofocas. E eu era a música dos bêbados (comp. Jó 30:9); literalmente, dos bebedores de bebida forte.
O salmista agora se dedica à oração sincera - ele representou suficientemente sua condição, embora ainda adicione algumas palavras a respeito (Salmos 69:19), e a necessidade imediata é de alívio. Ele, portanto, se aproxima de Deus no que ele espera ser "um tempo aceitável" (Salmos 69:13), e humildemente suplica por misericórdia (Salmos 69:14).
Mas quanto a mim, minha oração é para ti, ó Senhor, em um tempo aceitável (comp. Salmos 32:6; Isaías 49:8). O professor Cheyne pergunta: "Como foi revelado ao salmista que este é um tempo aceitável?" Só podemos responder - talvez não tenha sido revelado; ele pode expressar uma esperança e não uma garantia total. Ou pode ter sido revelado a ele da maneira que outras coisas eram. Ó Deus, na multidão da tua misericórdia, ouve-me; ou "na grandeza da tua misericórdia"; ou seja, como a tua misericórdia é tão grande. Na verdade da tua salvação. "No exercício dessa fidelidade que assegura a salvação de todos os que nela confiam" (Professor Alexander).
Livra-me da lama e não me deixe afundar (comp. Salmos 69:2, com o comentário). Deixe-me ser libertado daqueles que me odeiam (veja Salmos 69:4). E fora das águas profundas (comp. Salmos 69:1, Salmos 69:2).
Que o dilúvio não me derrube, nem que as profundezas me tragem, e que a cova não feche sua boca sobre mim. A referência ainda é para Salmos 69:1, Salmos 69:2; e a oração é para libertação dos perigos e emaranhados de que se fala.
Ouça-me, ó Senhor, pois a sua benignidade é boa (comp. Salmos 69:13). Volte para mim de acordo com a multidão de tuas misericórdias. O salmista implica que o rosto de Deus havia sido afastado por algum tempo e implora para ser restaurado em favor.
E não escondas o teu rosto do teu servo (comp. Salmos 10:1; Salmos 13:1; Salmos 22:24; Salmos 27:9, etc.). Pois estou com problemas; literalmente, pois há problemas para mim. Sobre a natureza provável do "problema", consulte o parágrafo introdutório. Ouça-me rapidamente (comp. Salmos 22:19; Salmos 31:2; Salmos 38:22; Salmos 70:1, etc.).
Aproxima-te da minha alma e redime-a. Davi frequentemente reclama que Deus está longe dele (Salmos 10:1; Salmos 22:19; Salmos 38:21; Salmos 71:12, etc.), e reza para que ele "se aproxime", sendo intolerável a sensação de distância e alienação. Livra-me por causa dos meus inimigos; isto é, devido às suas plotagens e maquinações (consulte Salmos 69:4).
Você conheceu minha censura, minha vergonha e minha desonra (comp. Salmos 69:7). Tudo o que Davi sofreu nas mãos de seus inimigos foi totalmente conhecido por Deus, que de qualquer forma permitiu. Tendo visto e conhecido, Deus não esquecerá. Todos os meus adversários estão diante de ti. Viste também os meus adversários, e ainda os tens à tua vista. Tu contemplas a sua insolência e audácia.
A reprovação partiu meu coração. (comp. Salmos 69:7, Salmos 69:9, Salmos 69:19 ) Algumas das censuras de seus inimigos foram, sem dúvida, baseadas nos antigos erros de Davi. Estes, que ele não podia refutar, causariam a ele a dor mais severa. E eu estou cheio de peso; ou "cheio de doença"; "muito doente" (Kay); "doente até a morte" (Delitzsch). E procurei alguns que tivessem pena, mas não havia; e para edredons, mas não encontrei nenhum. É questionado se Davi nunca teve amigos para sentir pena e confortá-lo, e sugeriu que, nesse momento, ele passa da narrativa para a profecia e descreve não a sua própria condição, mas a do próprio Messias, a quem ele tipificou, falando como ele era. movido pelo Espírito Santo. Jesus certamente ficou sem piedade ou consolo, quando "todos os discípulos o abandonaram e fugiram" (Mateus 26:56).
Eles me deram fel também pela minha carne. Aqui, de qualquer forma, o salmista é inspirado a ser messiânico, ou seja, a usar palavras que, embora possam ser aplicadas a si mesmo metaforicamente e vagamente, são no sentido mais estrito e literal aplicável a Cristo. Na verdade, Gall foi misturado com a bebida que foi dada a Cristo pouco antes de ser crucificado e que ele provou, mas não engoliu (Mateus 27:34). E na minha sede eles me deram vinagre para beber. Da mesma forma, quando Cristo proferiu as palavras: "Tenho sede", aqueles que estavam por ali "encheram uma esponja com vinagre, colocaram no hissopo e colocaram no seu mês. Quando Jesus, portanto, recebeu o vinagre, disse: , Está terminado; e ele inclinou a cabeça e desistiu do fantasma "(João 19:29, João 19:30) ; comp. Salmos 22:16, onde pequenos fatos, não verdadeiros de Davi, mas verdadeiros de Cristo, são registrados de um aflito, que em parte representa Davi, em parte seu grande descendente.
A imaginação das crueldades infligidas a seu descendente inocente eleva o salmista a um tom de ressentimento apaixonado, que descobre uma série de imprecações amargas, muito desagradáveis para muitos. Eles são menos surpreendentes, no entanto, do que alguns encontrados em outros lugares, como em Salmos 102:1. Podemos vê-los como um derramamento de justa indignação sobre os inimigos, não apenas de Davi, mas de Deus; ou como uma série de denúncias proféticas, nas quais os iníquos do tempo de Davi eram advertidos das consequências de tais iniquidades como a deles e estimulados ao arrependimento.
Deixe a mesa deles se tornar um laço diante deles. Não está muito claro como a mesa deles deveria envolvê-los: talvez encorajando-os a gula e sensualidade, e trazendo sobre eles as doenças que esses pecados geram; talvez levando-os a uma exibição ostensiva de riqueza e luxo (comp. Ezequiel 23:40, Ezequiel 23:41). E aquilo que deveria ter sido para o bem-estar deles, deixe que se torne uma armadilha. Sejam presos pelas coisas boas da sua mesa, como um animal selvagem por uma isca.
Deixe seus olhos escurecerem, para que não vejam. Isso pode ser entendido literalmente: "que a cegueira caia sobre aqueles que abusaram dos olhos"; ou metaforicamente, "que seus entendimentos, que parcialmente cegaram, sejam totalmente obscurecidos". E faça seus lombos tremerem continuamente. Privá-los da força de que se vangloriaram e que aplicaram mal.
Derrama a tua indignação sobre eles, e deixa a tua ira furiosa tomar conta deles. De qualquer forma, fique com raiva deles e mostre sua raiva de uma maneira ou de outra. Deixe que eles escapem incansavelmente. Uma maldição geral, após a qual o escritor retorna a detalhes.
Que a sua habitação seja desolada; literalmente, seu acampamento Tirah (טִירָה) é o recinto circular de uma tribo nômade, dentro da qual mantinha seu gado ou se refugiava (Gênesis 26:16; Números 31:10). As expressões nômades permaneceram em uso após o término dos hábitos nômades (consulte 1 Reis 12:16). E ninguém habite em suas tendas. Uma duplicação da cláusula anterior.
Pois eles perseguem a quem feriste. Isso se aplicaria igualmente a Davi e a seu grande antítipo. É um agravamento da crueldade quando os homens perseguem alguém que já está sofrendo aflição pelas mãos de Deus. E eles falam com tristeza daqueles a quem feriste; ao contrário, falam da tristeza daqueles, etc. Falam disso com escárnio, ou, de qualquer forma, sem compaixão.
Acrescente iniqüidade à sua iniqüidade. Ou "que caiam de uma maldade para outra", conforme a cláusula é apresentada na versão do livro de orações; ou "adicione ao registro de seus pecados em seu livro, um registro adicional de outros pecados, conforme eles os cometem". E não entrem na tua justiça; isto é, que eles não recebam o presente da tua graça justificadora, e assim sejam contados entre os teus justos.
Sejam apagados do Livro dos vivos. Deus deveria ter um "livro dos vivos" em sua posse, que contém os nomes de todos aqueles a quem ele olha com favor e a quem ele abençoará tanto neste mundo quanto além do túmulo (comp. Êxodo 32:32; Salmos 86:6; ; Daniel 12:1). A partir desta lista, como em qualquer registro de cidadania terrena, os nomes dos indignos podem ser apagados. Davi ora pelo apagamento dos nomes daqueles indignos contra os quais suas imprecações são proferidas. E não seja escrito com os justos; ou seja, não permaneçam escritos no livro lado a lado com os nomes dos justos. O Novo Testamento, não menos que o Antigo, fala deste livro (veja Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Apocalipse 3:5; Apocalipse 13:8; Apocalipse 20:12; Apocalipse 21:27).
Mas eu sou pobre e triste; deixe a tua salvação, ó Deus, me exalte. O salmista acrescenta à sua lista de imprecações, a título de contraste, uma invocação de bênção para si mesmo. Como sua condição atual é um forte contraste com a de seus inimigos ímpios, como ser é "pobre e triste", enquanto eles são prósperos e satisfeitos, assim sejam suas condições futuras. Enquanto estiverem deprimidos e desonrados, deixe-o "erguer-se".
Em conclusão, o salmista explode em louvor. Confiante em receber a libertação pela qual orou, antecipa-a oferecendo imediatamente ações de graças (Salmos 69:30). Ele então pede aos outros que se alegrem com ele, primeiro entre os pobres e humildes (Salmos 69:32, Salmos 69:33), depois no céu e na terra e seus habitantes em geral (Salmos 69:34). Por fim, ele profetiza confiante a continuidade da prosperidade de Judá e Jerusalém (Salmos 69:35, Salmos 69:36).
Louvarei o nome de Deus com uma canção. (Para louvor ao Nome de Deus, consulte Salmos 7:17; Salmos 9:2; Salmos 29:2; Salmos 34:3; Salmos 66:1; Salmos 68:4, etc.) E o engrandecerá com ação de graças. O Dia de Ação de Graças já havia, em Salmos 50:13, Salmos 50:14, acima do sacrifício.
Isso também deve agradar ao Senhor melhor do que um boi ou boi que tem chifres e cascos; isto é, adequado para sacrifícios legais - de maior idade e limpo.
Os humildes verão isso e se alegrarão. Os mansos - o povo de Deus - veem a libertação de Davi e se alegram - regozijam-se em seus corações e se unem a ele em ação de graças. E seu coração viverá que busca a Deus (comp. Salmos 22:26).
Pois o Senhor ouve os pobres. Os "pobres de espírito" são provavelmente significados (comp. Salmos 69:29). E não despreza seus prisioneiros. Aqueles que sofrem por causa dele.
Que o céu e a terra o louvem, os mares e tudo o que nela se move (comp. Salmos 96:11). Como Jó pede ao céu e à terra que simpatizem com ele em sua angústia (Jó 16:18, Jó 16:19), então Davi gostaria que eles participassem de sua alegria por sua libertação.
Pois Deus salvará Sião. Não é necessário supor que Jerusalém estivesse em perigo imediato. O salmista significa apenas que o mesmo Deus de quem agora espera com confiança a libertação sempre vigiará sua cidade, seu povo, sua herança e sempre que o perigo ameaçar, exercerá seu poder protetor e salvará. Profecias desse tipo são sempre condicionais e, portanto, Sião, quando ela rejeitou Deus por ídolos (2 Crônicas 36:14), e novamente quando ela o rejeitou por Barrabás (Mateus 27:21), perdeu a bênção prometida da continuidade e provocou sua própria destruição. E edificará as cidades de Judá; ou seja, mantê-los, mantê-los de deterioração e ruína. Para que eles possam habitar lá; ou seja, continuar a habitar as cidades. E tê-lo (isto é, Sião ou Jerusalém) em posse.
A semente também de seus servos a herdará. Nem a cidade sozinha - os meros muros e edifícios - continuará a existir. "A semente dos servos de Deus" - seu povo Israel - continuará a habitar nela. E aqueles que amam o seu nome habitarão nele. Quando os siones terrestres caíram e perderam as promessas, eles passaram para os sioneiros (Hebreus 12:22) - a Igreja de Deus, o verdadeiro Israel.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
O salmista em três aspectos.
I. COMO UM HOMEM A SER DESPACHADO. Os sofrimentos descritos são muitos e grandes. Eles ameaçaram ser esmagadores. Sem, não havia escapatória; por dentro, não havia paz. Clamando por ajuda não trouxe resgate, e esperar por Deus não trouxe libertação. A esperança adiada deixou o coração doente. A decepção apenas provocou um desprezo mais amargo dos inimigos e tornou os males que se multiplicavam cada vez mais difíceis de suportar. Além disso, havia a sensação angustiante de que os males que haviam chegado eram em grande parte imerecidos, e que o ódio dos inimigos era tão injusto quanto não provocador. Quando encontramos um homem nesse caso, não podemos deixar de simpatizar com ele. Ele pode ser magnânimo demais para desejar nossa piedade, mas ainda mais nosso coração se apaixona por ele com compaixão, e nossas orações se juntam às dele por libertação (Jó 6:14; Jó 19:21; 1 Pedro 3:8). Uma das vantagens do sofrimento é que, embora possa ser uma disciplina salutar para o sofredor, torna-se um meio de suscitar bondade fraterna e ajuda viril dos espectadores.
II COMO PECADOR A SER CONDENADO. Alguns se ressentem de qualquer condenação do salmista. Eles dizem que ele foi inspirado, que ele era um dos "homens santos que falaram ao serem movidos pelo Espírito Santo". Isso é verdade, mas, mesmo assim, ele fala de si mesmo como pecador, e é mais provável que lidemos verdadeiramente com ele, tomando-o em seu próprio julgamento do que estabelecendo-o como se ele fosse perfeito e como se suas confissões do pecado e da loucura foram feitos em algum sentido não natural. Além disso, existem provas evidentes aqui da operação do pecado, da carne que cobiça contra o espírito, da luta que todos os homens bons têm que fazer contra o surgimento de paixões profanas em tempos de tentação. Se quisermos pegar a linguagem (em Salmos 69:22), exatamente como a encontramos, e se quisermos entendê-la como usada por um homem de piedade inquestionável, mas imperfeita, não podemos deixar de considerá-lo altamente culpável. Há mais aqui do que apenas indignação. A vida do salmista havia sido amarga pelo rancor e ódio de seus inimigos, e ele parece ceder à ira e lançar sobre seus inimigos as maldições que eles tão cruelmente lançaram sobre si. Mas, seja como for, é claro que devemos nos proteger contra a indulgência em tal linguagem. Não cabe a nós julgar os outros; não cabe a nós devolver o mal pelo mal. Cristo nos ensinou que eles erraram grandemente quem disse: "Amarás o teu próximo, mas odiarás o teu inimigo" (Mateus 5:43 Mateus 5:45). Antes devemos amar nossos inimigos. E o que nosso Senhor nos ensinou pela palavra que ele ilustrou em sua vida. Mesmo daqueles cujas mãos estavam vermelhas com seu sangue, ele disse: "Pai, perdoa-lhes;" e seu retorno por todo o ódio, malícia e crueldade dos judeus iníquos foi enviá-los antes de tudo o evangelho da paz (Lucas 23:24; Lucas 24:47). Se nos entregamos ao ressentimento, não apenas nos machucamos, mas enganamos nosso irmão, pois, por mais que um homem possa nos usar, ele ainda é nosso irmão, e não devemos colocar uma barreira maior entre ele e nós pela ira, mas em vez disso, tente trazê-lo a uma mente melhor por amor e misericórdia (Romanos 12:19).
III COMO UM SANTO A SER IMITADO. O próprio fato de que não podemos e não ousamos seguir o salmista em tudo o que encontramos aqui é uma evidência de sua imperfeição. Somos obrigados a usar nossa razão - para examinar as coisas segundo o padrão da Lei de Deus e o Espírito de Cristo. Devemos apenas imitar o que é bom e o que se recomenda a nossas consciências e corações como bons (1 Coríntios 11:1; Efésios 5:1, Efésios 5:2). Mas se considerarmos, encontraremos muito aqui para admirar e, portanto, para imitar. Seria bom para nós, como o salmista, invocar Deus no dia da angústia. Podemos estar em apuros, mas ele pode ajudar. Podemos ser repelidos por todos os lados e solitários, mas ele não nos rejeitará. Também devemos aprender com o salmista a não defender nossos próprios méritos, mas a nos lançar na misericórdia de Deus. Deus sabe o que é melhor. Acima de tudo, devemos fazer o que o salmista só poderia fazer de maneira imperfeita, na penumbra dos dias anteriores ao evangelho - devemos olhar para Cristo e aprender com ele como nos comportarmos em tempos de sofrimento. - W.F.
Elogio.
I. TEMA MAIOR. "Nome de Deus". Tome Êxodo 3:14, onde Deus é chamado "eu sou"; ou o próximo verso, onde, como "o Senhor Deus de seus pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó", ele diz: "Este é o meu nome para sempre". Ou pegue Êxodo 34:6 ou alguns dos grandes títulos dados a Deus: Jeová-jireh (Gênesis 22:14); Jeová-tsidkenu (Jeremias 33:16); Jeová-shalom (Juízes 6:24); Jeová-nissi (Êxodo 17:15). Que assunto glorioso, com infinita variedade de charme!
II INSPIRAÇÃO MAIS NOBRE. "Ação de graças." Isso implica no cantor uma relação correta e um espírito certo. Só podemos louvar a Deus corretamente como o conhecemos como Deus, e como nossos corações brilham com amor a ele como nosso Deus e nosso Redentor.
III POPULARIDADE MAIS VERDADEIRA. Não é o que agrada ao povo que está mais alto, mas o que agrada a Deus. Ele olha para o coração. Ele distingue entre a forma e o espírito. O sacrifício que é aceitável para ele é o oferecido em fé e amor. Os dois ácaros da humilde viúva transcendem em muito os esplêndidos dons dos orgulhosos fariseus.
IV O ARGUMENTO MAIS PODEROSO. (Êxodo 34:33.) "Para." É feita referência ao amor de Deus pelos pobres; O resgate de Deus dos oprimidos, seus "prisioneiros", de José no Egito, até João em Patmos; A promoção de Deus da justiça, misericórdia e paz.
V. A CONCLUSÃO MAIS DELICIOSA. (Versículos 34-36.) É verdade em parte de Judá e Sião, mas encontra seu mais alto cumprimento naquele que é o verdadeiro rei dos homens, e cujo governo sozinho pode unir judeus e gentios e trazer alegria ao céu e à terra. - W.F.
Aqui estão três grandes coisas.
I. A MAIOR COISA DO HOMEM. O coração." É o coração que marca o caractere (Provérbios 23:7); que resolva o valor (1 Samuel 16:7); que determina o destino (Romanos 10:9, Romanos 10:10; Provérbios 4:23). Mesmo entre os homens, o homem que "não tem coração", seja o que for que ele tenha, é desprezado; enquanto aquele que tem um coração bondoso, embora possa ter muitas falhas, é amado (cf. Nabal e David).
II O MAIOR TRABALHO PARA O HOMEM. "Busque a Deus." Isso implica que, embora o homem esteja separado de Deus através do pecado, existe a possibilidade de retorno. Deus se aproximou de nós, e podemos nos aproximar de Deus. Cristo é o verdadeiro lugar da misericórdia. Nele, Deus e o homem se encontram e se reconciliam. O principal objetivo da vida é buscar a Deus (Salmos 27:8; Isaías 55:6). Em suas obras e em sua Palavra, na Pessoa de seu Filho e em fazer sua vontade pelo Espírito, ele é cada vez mais encontrado daqueles que realmente o buscam (Isaías 45:19; Amós 5:8).
III A MAIOR BÊNÇÃO PARA O HOMEM. "Viver." A vida é o maior benefício - mas somente quando é a vida do coração.
"Vivemos de admiração, fé e esperança, e sempre que estas são bem e sabiamente fixadas, na dignidade de ser, ascendemos."
(Wordsworth.)
É em Cristo que encontramos nossa verdadeira vida e nossa mais elevada bem-aventurança (cf. Demas e Paulo, 2 Timóteo 4:10; 2 Coríntios 6:11; 1 João 3:1) .— WF
HOMILIES DE C. SHORT
Sofrimento e oração.
"O salmo é uma oração e reclamação de quem sofre severamente com os homens por causa de Deus."
I. GRANDE SOFRIMENTO. (Salmos 69:1.)
1. Expondo-o a um grande perigo. (Salmos 69:1, Salmos 69:2.) Ele está em perigo de sua vida. "As inundações o dominam."
2. Obter grande exaustão corporal. (Salmos 69:3.) Cansado de chorar, garganta seca, olhos lacrimejantes.
3. Surgindo do ódio injusto de seus inimigos, numerosos e fortes. (Salmos 69:4.) Os que o odeiam sem justa causa e injustamente, são inúmeros e poderosos.
II GRANDE SOFRIMENTO PELA DEUS E A CAUSA JUSTA, (Salmos 69:5.)
1. Desperta um sentimento de indignidade pessoal. (Salmos 69:5.) Todo sofrimento tende a isso.
2. O pecado de seus inimigos foi pecado contra Deus. (Salmos 69:7.)
3. Parentes e amigos íntimos, bem como estranhos, se juntam à perseguição de seus inimigos. (Salmos 69:8.)
III Os motivos de sua oração pela entrega. (Salmos 69:13.)
1. Outros que confiam em Deus serão envergonhados se for deixado a perecer. Volte para Salmos 69:6 para isso. A fé em Deus está em jogo.
2. Sua grande miséria é seu argumento para a salvação. (Salmos 69:14, Salmos 69:15.) Podemos muito bem usar este argumento.
3. A grandeza da divina bondade e misericórdia. (Salmos 69:13.) Esse é o argumento que oferece mais esperança para aqueles que conheceram Deus em todas as épocas, mas especialmente para aqueles que conheceram Deus em Cristo. .
O salmo encerra com
Alegres esperanças e votos de ação de graças pela salvação.
Essas consequências decorrem de sua confiança na salvação de Deus.
I. SUA PRÓPRIA GRATIDÃO E SERVIÇO PESSOAL.
1. A ação de graças de um coração agradecido se mostrará em cântico e serviço. (Salmos 69:30.)
2. O serviço espiritual é mais aceitável a Deus do que cerimonial. (Salmos 69:31.)
II SUA SALVAÇÃO REFORÇARÁ A FÉ DE TODOS OS JUSTIÇAS JUSTIÇAS. (Salmos 69:32, Salmos 69:33.)
1. Os humildes, os aflitos, verão nela o penhor de sua própria libertação. (Salmos 69:32.) Deus fará a diferença entre todos os justos e iníquos.
2. A experiência dos justos garante a máxima confiança em Deus. (Salmos 69:33.) "Porque o Senhor ouve os pobres e não despreza seus prisioneiros." Essa é uma verdade da experiência, bem como da fé e da esperança.
III Sião e as cidades de Judá serão reconstruídas. As revelações de Deus para sua própria experiência lhe deram a esperança de uma libertação ampla e geral; e na distinção feita por Deus entre ele e seus inimigos, segurança para a vitória de toda a Igreja de Deus. Ele convida os céus, a terra e os mares a louvarem a Deus por essa conta (Salmos 69:34). - S.