Salmos 109:1-31
1 Ó Deus, a quem louvo, não fiques indiferente,
2 pois homens ímpios e falsos dizem calúnias contra mim, e falam mentiras a meu respeito.
3 Eles me cercaram com palavras carregadas de ódio; atacaram-me sem motivo.
4 Em troca da minha amizade eles me acusam, mas eu permaneço em oração.
5 Retribuem-me o bem com o mal, e a minha amizade com ódio.
6 Designe-se um ímpio como seu oponente; à sua direita esteja um acusador.
7 Seja declarado culpado no julgamento, e que até a sua oração seja considerada pecado.
8 Seja a sua vida curta, e outro ocupe o seu lugar.
9 Fiquem órfãos os seus filhos e a sua esposa, viúva.
10 Vivam os seus filhos vagando como mendigos, e saiam rebuscando o pão longe de suas casas em ruínas.
11 Que um credor se aposse de todos os seus bens, e estranhos saqueiem o fruto do seu trabalho.
12 Que ninguém o trate com bondade nem tenha misericórdia dos seus filhos órfãos.
13 Sejam exterminados os seus descendentes e desapareçam os seus nomes na geração seguinte.
14 Que o Senhor se lembre da iniqüidade dos seus antepassados, e não se apague o pecado de sua mãe.
15 Estejam os seus pecados sempre perante o Senhor, e na terra ninguém jamais se lembre da sua família.
16 Pois ele jamais pensou em praticar um ato de bondade, mas perseguiu até à morte o pobre, o necessitado e o de coração partido.
17 Ele gostava de amaldiçoar: venha sobre ele a maldição! Não tinha prazer em abençoar: afaste-se dele a bênção!
18 Ele vestia a maldição como uma roupa: entre ela em seu corpo como água e em seus ossos como óleo.
19 Envolva-o como um manto e aperte-o sempre como um cinto.
20 Assim retribua o Senhor aos meus acusadores, aos que me caluniam.
21 Mas tu, Soberano Senhor, intervém em meu favor, por causa do teu nome. Livra-me, pois é sublime o teu amor leal!
22 Sou pobre e necessitado e, no íntimo, o meu coração está abatido.
23 Vou definhando como a sombra vespertina; para longe sou lançado, como um gafanhoto.
24 De tanto jejuar os meus joelhos fraquejam e o meu corpo definha de magreza.
25 Sou motivo de zombaria para os meus acusadores; logo que me vêem, meneiam a cabeça.
26 Socorro, Senhor, meu Deus! Salva-me pelo teu amor leal!
27 Que eles reconheçam que foi a tua mão, que foste tu, Senhor, que o fizeste.
28 Eles podem amaldiçoar, tu, porém, me abençoas. Quando atacarem, serão humilhados, mas o teu servo se alegrará.
29 Sejam os meus acusadores vestidos de desonra; que a vergonha os cubra como um manto.
30 Em alta voz, darei muitas graças ao Senhor; no meio da assembléia eu o louvarei,
31 pois ele se põe ao lado do pobre para salvá-lo daqueles que o condenam.
EXPOSIÇÃO
O título deste salmo - "para o músico chefe, um salmo de Davi" - é considerado inapropriado. Aqui podemos ter o próprio apelo de Davi a Deus contra seus perseguidores, e especialmente contra um perseguidor principal, que pode ser Saul, ou Doeg, ou Aitofel, ou Shimei. O salmo se abre com queixa e oração misturadas. Os adversários são mencionados no plural (Salmos 109:2). Eles abusaram e difamaram o escritor, devolveram o mal pelo bem que ele procurava e deram-lhe ódio por seu amor (Salmos 109:5). O salmista, por sua vez, profere contra eles, ou melhor, contra seu principal perseguidor, uma série de dicções masculinas (Salmos 109:6) que constituem uma dificuldade permanente para todos os apologistas bíblicos. Eles certamente são totalmente estranhos ao cristão, embora não talvez ao espírito judaico. É impossível lê-los ou ouvi-los sem dor. A tentativa de explicá-los como os enunciados dos adversários de David (Kennicott, Mendelssohn, Westcott) é insatisfatória. Devemos admitir que eles são os anátemas do próprio salmista e julgá-los sob esse ponto de vista (veja o comentário em Salmos 109:6). Eles são seguidos por uma análise do andorinha-do-mar dos adversários, o que os levou a seus maus caminhos (Salmos 109:15). O salmista então se volta para Deus em oração, tratando sua ajuda e estabelecendo suas próprias necessidades (Salmos 109:21). Finalmente, ele termina com um breve elogio, pois está confiante de que sua oração é ouvida e que será libertado de seus perseguidores (Salmos 109:30, Salmos 109:31).
A oração inicial e reclamação. A oração ocupa apenas um versículo (Salmos 109:1); a queixa quatro versículos (Salmos 109:2).
Não te cales, ó Deus, dos meus louvores (comp. Salmos 28:1>; Salmos 35:22; Salmos 39:12). Se Deus não faz sinal quando os homens são seriamente perseguidos, ele parece indiferente ao sofrimento deles. Certamente, ele não tratará assim alguém que o louva continuamente (Salmos 22:26; Salmos 71:6).
Pela boca dos ímpios e pela boca dos enganadores; literalmente, de engano - o abstrato para o concreto. São abertos contra mim; literalmente, lebre eles se abriram sobre mim (Kay, Cheyne, Versão Revisada). Eles falaram contra a senhora com a língua mentirosa (comp. Salmos 27:12; Salmos 35:11). Calúnia e deturpação são sempre a porção dos filhos de Deus. Davi foi caluniado por Saul (1 Samuel 22:7), por Absalom (2 Samuel 15:3, 2 Samuel 15:4), de Shimei (2 Samuel 16:8) e outros. Um mais perfeito que Davi foi ainda mais caluniado (Mateus 11:19; Mateus 12:24; Mateus 26:61; Lucas 23:2, etc.).
Eles me cercaram também com palavras de ódio. O ódio dos ímpios pelo bem é um fato claro da história e bastante incontestável. "Palavras de ódio" são menos patentes, uma vez que são freqüentemente impedidas de considerações prudenciais. Mas, às vezes, é liberada ventilação livre para eles (consulte 2 Samuel 16:5). E lutei contra mim sem uma causa (comp. Salmos 35:7, Salmos 35:19; Salmos 69:4; Salmos 119:161). O ódio de Saul por Davi era marcadamente desse caráter - não provocado por ato ou palavra de seu objeto.
Pelo meu amor, eles são meus adversários. A ternura e bondade do bem para com os homens maus não os suavizam. Pelo contrário, provoca uma maior hostilidade. Isso foi visto claramente no caso de Saul. Mas eu me entrego à oração; literalmente, mas eu rezo; ou seja, "mas eu sou totalmente uma oração", "não faço nada durante os ataques a mim, mas rezo por eles".
E recompensaram o mal pelo bem, e o ódio pelo meu amor; ou "assim eles me recompensaram". O verso é um corolário do que foi antes, e não nada adicional.
A parte imprecatória do salmo começa agora. Sem dúvida, é verdade dizer, com Tholuck, que "nenhuma paixão é discernível nas imprecações, por mais terríveis que sejam". Claramente, o escritor não é movido por sentimentos pessoais de hostilidade, mas por um espírito de justiça e uma intensa aversão ao pecado. Ele profere uma sentença judicial calma. Ainda assim, o espírito do amor cristão deve sempre recuar diante de tais declarações, que pertencem a uma dispensação anterior e menos perfeita (comp. Lucas 9:51).
Põe sobre ele um homem mau; ou seja, para julgá-lo (consulte Salmos 109:7). Um perseguidor merece ser ele próprio perseguido, um opressor a ser ele próprio oprimido. "Nec lex justior ulla est, Quam necis artifices arte periresua." E deixe Satanás ficar à sua direita; antes, um adversário ou acusador. Nos tribunais de justiça, o acusador estava à direita do acusado.
Quando ele for julgado, seja condenado; literalmente, que ele saia condenado; Deixe-o sair do tribunal sob sentença. E deixe sua oração se tornar pecado. A mais terrível de todas as imprecações. "Que ele seja incapaz de orar a Deus de maneira aceitável" e, portanto, que qualquer oração que ele faça quando for abatido seja um pecado adicional (comp. Provérbios 15:8; Provérbios 28:9; Isaías 1:12).
Que seus dias sejam poucos. Havia promessas divinas de que "homens sedentos de sangue e enganosos" não deveriam "viver metade de seus dias", o que naturalmente pode ser considerado justificativo desse desejo (ver Salmos 55:23; Provérbios 10:27; Eclesiastes 7:17). E deixe outro tomar seu escritório. XXν ἐπισκοπὴν αὐτοῦ, LXX. Aplicado por São Pedro a Judas (Atos 1:20).
Que seus filhos não tenham pai e que sua esposa seja viúva. Consequências necessárias de sua própria condenação à morte.
Que seus filhos sejam continuamente vagabundos e implorem. Se apenas os pecados dos pais são visitados sobre os filhos, o salmista pode ser considerado justificado nesse desejo. Ainda assim, não é aquele que um cristão ecoará prontamente. Busquem seu pão também em seus lugares desolados. O professor Cheyne corrige דָרְשׁוּ em גֹּדְשׁוּ e traduz: "Deixe-os serem expulsos de suas casas desoladas".
Que o extorsor pegue tudo o que ele tem; antes, o credor ou o usurário; ou seja, o homem de quem ele emprestou dinheiro. E que os estrangeiros (antes estrangeiros) estraguem seu trabalho; ou seja, saquear suas terras, tirar suas colheitas e deixá-lo sem dinheiro.
Que não haja ninguém para estender (literalmente, continuar) misericórdia a ele. Na necessidade dele, nenhum de seus vizinhos continua a mostrar-lhe misericórdia e benevolência. Deixe-os afastados e permaneçam passivos, enquanto o castigo o ultrapassa. Nem deve haver alguém para favorecer seus filhos sem pai. Que eles também sofram para suportar as desgraças que surgem naturalmente sobre eles (veja Salmos 109:10) por culpa de seu pai, sem que ninguém pense que é necessário, porque eles são sem pai. mostre-lhes favor.
Que sua posteridade seja cortada. Se ele tem filhos; que eles morram sem filhos; literalmente, que eles sejam para extinção. E na geração seguinte deixe seu nome ser apagado. Este seria o resultado natural se o desejo anterior fosse realizado. Tendo a família chegado ao fim, seu próprio nome logo seria esquecido (comp. Jó 18:18; Salmos 37:28; Provérbios 10:7).
Que a iniqüidade de seus pais seja lembrada com o Senhor. Que a ameaça de Êxodo 20:5 entre em vigor no caso dele, e os pecados de seus antepassados sejam lembrados por Deus e visitados por ele. E não se apague o pecado de sua mãe; isto é, apagado da lembrança de Deus. Que ele também seja visitado, como Jezabel estava com seus filhos.
Que eles estejam diante do Senhor continuamente; isto é, que esses pecados estejam presentes constantemente na mente de Deus, para que Ele os visite constantemente, até o amargo fim; e assim pode cortar a memória deles (isto é, dos pecadores originais) da terra (comp. Salmos 109:13).
Um retrato do homem mau, que era o principal adversário de Davi na época, agora é dado, em explicação e talvez em justificação, dos numerosos e graves anátemas. Ele foi impiedoso (Salmos 109:16), um perseguidor dos pobres (Salmos 109:16), dado à maldição (Salmos 109:17, Salmos 109:18), e alguém que falou mal dos inocentes (Salmos 109:20).
Porque ele se lembrava de não mostrar misericórdia. Saul certamente era um perseguidor desse tipo - implacável; alguém a quem a compaixão nunca tocou; que, depois de se tornar inimigo de Davi, nunca lhe mostrou misericórdia. Mas, por outro lado, a descrição mal parece apontar para Saul. Mas perseguiu o pobre e necessitado (veja 1 Samuel 18:10; 1Sa 19: 1, 1 Samuel 19:10, 1 Samuel 19:11; 1 Samuel 20:31; 1Sa 23: 8, 1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:25; 1Sa 24: 2; 1 Samuel 26:2; 1 Samuel 27:1, etc.). Que ele pode até matar os partidos de coração; literalmente, e o coração partido (ou, sim, o coração partido) para matá-lo. Certamente foi o objetivo de Saul matar Davi (1Sa 18:11; 1 Samuel 19:1, 1 Samuel 19:10; 1 Samuel 20:1, etc.). Provavelmente também era de Aitofel (2 Samuel 17:2).
Como ele amava amaldiçoar, que venha a ele; antes, veio sobre ele (Versão Revisada), ou então veio sobre ele (LXX; Cheyne). O inimigo de Davi que "mais amava xingar" era Shimei (2 Samuel 16:5). Como ele não iluminou as bênçãos, que fique longe dele; pelo contrário, era, ou será, longe dele.
Como ele se vestiu de xingar como com suas roupas (comp. Salmos 10:7; Salmos 59:12; Salmos 62:4). A extrema malevolência exala-se em maldições, que tendem a se tornar frequentes e, por assim dizer, habituais. Então deixe vir; pelo contrário, ele cames, ou então ele virá. Em suas entranhas como água. O Dr. Kay vê aqui uma alusão à "água da maldição" que foi bebida pela mulher cujo marido a tributou com infidelidade (Números 5:22); e também Hengstenberg. Mas isso é duvidoso. Talvez o mero poder penetrante da água seja mencionado. Veja a próxima cláusula. E como óleo em seus ossos. Acreditava-se que o óleo, com o qual era comum ungir a moldura, penetrasse, não apenas nos tecidos, mas também nos ossos e medula.
Seja para ele como a roupa que o cobre. Apegue-se a ele exterior e interiormente - interiormente, como o óleo penetrante; externamente, como o vestido de todos os dias. E para um cinto com o qual ele é cingido continuamente. O "cinto" ou "colete" era ainda mais inseparável do usuário do que o pedido, o "manto" ou o "envoltório".
Que essa seja a recompensa dos meus adversários do Senhor; ao contrário, essa é a recompensa ou o salário. É isso que a conduta deles conquistou e o que eles receberam ou certamente receberão. E daqueles que falam mal contra a minha alma (veja acima, Salmos 109:2).
O salmista agora se volta para Deus em oração prolongada, estabelecendo suas necessidades (Salmos 109:22), e pedindo ajuda (Salmos 109:26), libertação (Salmos 109:21), bênção (Salmos 109:28) e triunfar sobre seus inimigos (Salmos 109:29).
Mas faça por mim; ou "lide comigo" (veja a versão revisada). Ó Deus, o Senhor; literalmente, Jeová, o Senhor, como em Salmos 68:20; Salmos 140:7; Salmos 141:8; Habacuque 3:19. Por amor do teu nome; isto é, adequadamente ao teu Nome - de acordo com teus atributos historicamente manifestos. Porque a tua misericórdia é boa, livra-me. Um eco variante da cláusula anterior (comp. Salmos 69:16).
Pois sou pobre e carente (comp. Salmos 109:16). Davi era "pobre e necessitado", tanto quando perseguido pelas montanhas por Saul, quanto quando forçado a fugir de Absalão. E meu coração está ferido dentro de mim. O ferimento no coração de Davi foi, na ocasião anterior, devido à malignidade de Saul; neste último, principalmente pela deserção de seu "amigo familiar em quem ele confiava".
Eu fui como a sombra quando ela declinou; em vez disso, como uma shodow (comp. Salmos 102:11). Quando as sombras "declinam", elas estão prestes a cessar e desaparecer. Sou jogado para cima e para baixo como gafanhoto; ou "Estou empolgado" - varrido, isto é; ou apenas pronto para ser varrido da face da terra (veja Êxodo 10:19; Joel 2:20; Naum 3:17).
Meus joelhos estão fracos pelo jejum. Eu me reduzi à extrema fraqueza pelo jejum penitencial pelos meus pecados (comp. Salmos 35:13; Salmos 69:10). E a minha carne falha de gordura; literalmente, de óleo. No meu estado de luto e penitência, abstive-me de me ungir (2 Samuel 14:2), o que me enfraqueceu ainda mais.
Eu me tornei (antes, me tornei) também uma censura a eles; isto é, aos meus inimigos. Sou objeto de sua reprovação e desprezo. Quando eles olharam para mim, eles balançaram a cabeça. Em escárnio (comp. Salmos 22:7; Salmos 44:14; Mateus 27:39).
Ajuda-me, ó Senhor, meu Deus. Conecte-se com Salmos 109:21. Salva-me segundo a tua misericórdia; ou seja, "como você costuma mostrar misericórdia, mostre misericórdia agora a mim".
Para que eles saibam que esta é sua mão (comp. Salmos 59:13). "Livra-me", reza o salmista, "de algum modo, para que meus inimigos sejam forçados a reconhecer tua mão em minha libertação e confessar que tu, Senhor, o fizeste".
Amaldiçoem, mas abençoem a ti; ou seja, "Amaldiçoem, se quiserem. O que importa? Desde que você abençoe". Quando eles surgem. Quando eles tentam colocar em prática seus desígnios malévolos. Que eles se envergonhem; ou "eles terão vergonha" (Versão Revisada); isto é, eles devem falhar tão completamente, que devem ser cobertos de vergonha. Mas alegre o teu servo; antes, mas teu servo se alegrará. "Teu servo" é o próprio salmista (comp. Salmos 69:17). Ele se alegrará com o fracasso deles, o que garante sua segurança.
Que meus adversários se vistam de vergonha; antes, meus adversários se envergonharão. "A oração está agora, em conclusão, transformada em uma expectativa confiante" (Dean Johnson). E que eles (em vez disso, e devem) se cubram com sua própria confusão, como com um manto (comp. Salmos 109:18). Em vez da "maldição" com que os ímpios se deleitaram em se vestir, serão forçados a usar uma cobertura de vergonha e confusão de rosto.
O salmo termina com uma breve explosão de louvor, o escritor se sentindo seguro de que sua oração é concedida e que em breve triunfará sobre seus inimigos.
Louvarei muito ao Senhor com a minha boca. A expressão "muito louvor" não ocorre em nenhum outro lugar dos Salmos. É indicativo de um sentimento extraordinariamente forte de gratidão. Sim, eu o louvarei entre a multidão; ou seja, na congregação.
Pois ele estará à direita dos pobres. Deus sempre virá em auxílio dos pobres e necessitados, quando homens injustos os oprimem, e lhes dará ajuda e libertação. Para salvá-lo daqueles que condenam sua alma. A salvação nem sempre é da morte do corpo, ou não poderia ter havido mártires; mas em todos os casos é uma libertação da alma.
HOMILÉTICA
Explicação, aviso, incentivo.
Este salmo de Davi contém:
I. UMA EXPLICAÇÃO A SER PROCURADA. Como essas fortes imprecações foram usadas pelo servo do Senhor? Eles são dignos de encontrar um lugar nas páginas da Sagrada Escritura? Duas coisas, pelo menos, devem ser consideradas em defesa delas.
1. Davi identifica sua própria causa com a de Deus e, portanto, seus próprios inimigos com a de Deus. Ele é animado pelo espírito que respira as palavras: "Não odeio os que te odeiam? ... odeio-os com ódio perfeito: conto-os meus inimigos" (Salmos 139:21, Salmos 139:22). Para que sua amargura não seja tanto pessoal como pública; é indignação moral, e não ressentimento individual e pessoal. Ele fala como alguém que sente que o que é dito e feito contra si mesmo é voltado para a causa de Jeová; há mais justiça do que rancor em sua alma. Mas se, como pode ser razoavelmente sugerido, isso não fornecer uma explicação completa, deve ser considerado ainda mais:
2. Que Davi poderia satisfazer desejos e agir contra seus inimigos que são impossíveis para nós, sem prejudicar sua consciência. Ele não havia se sentado aos pés de Jesus Cristo. Ele não tinha lido: "Ouvistes que foi dito: Tu ... odiarás o teu inimigo. Mas eu digo-te: Amai os teus inimigos", etc. (Mateus 5:43). Ele sentiu que estava bem dentro dos limites da Lei, se de fato não estava defendendo avidamente e obedientemente a causa de Deus e da justiça, proferindo essas maldições.
II Um aviso a ser observado. Não era necessário que Davi imprecisasse para que seus adversários fossem humilhados.
1. O mal certamente os ultrapassaria. Eles foram culpados de agressão não provocada (consulte Salmos 109:4, Salmos 109:5); eles eram totalmente insensíveis em seu curso de crueldade (veja Salmos 109:16); inevitavelmente encontrariam a condenação de um Deus justo e os sinais visíveis e tangíveis de seu descontentamento. Todo pecado tem que pagar sua penalidade mais cedo ou mais tarde; e é certo que aqueles que ferem intencionalmente o povo de Deus, e afligem sem piedade os pobres e os não-amigos, terão que enfrentar sua destruição (Salmos 33:16).
2. A penalidade que os ímpios devem pagar responde de perto ao caráter de seus crimes (Salmos 109:17). Aquele que amaldiçoar os outros será amaldiçoado pelo homem, assim como condenado por Deus. "Com que medida você mede" etc. Os que têm coração duro e cerrado não terão piedade mostrada na hora da necessidade. Quem toma a espada pode esperar perecer pela espada. A ninguém somos tão propensos a ser caridosos quanto aos que não têm caridade em seus corações para com os outros. Todo mundo está inclinado a desculpar a crueldade quando é mostrado ao cruel. Tudo o que plantamos, devemos colher.
III UM EXEMPLO A SEGUIR. Não, de fato, nessas imprecações; nós ainda não aprendemos a Cristo; nos ensinaram a maneira muito mais excelente de ter pena dos que estão errados (mesmo quando eles nos prejudicaram) e de procurar transformar seus corações, para que sejam salvos das conseqüências de seus próprios pecados. Mas:
1. Ao manter a inocência no meio da transgressão. O salmista tinha a consciência de trazer a paz de que os erros infligidos a ele não haviam sido provocados por ele; suas mãos estavam limpas. Na hora mais sombria de nossa angústia, é um consolo inestimável que preservamos nossa própria integridade, que nada deixou uma mancha em nossa alma. "Pobres, necessitados e feridos de coração", podemos ser (Salmos 109:22), mas somos verdadeiros e puros, e nosso coração está bem com Deus.
2. Ao procurar Deus por socorro divino (Salmos 109:1, Salmos 109:4, Salmos 109:26). Nós também devemos "nos dedicar à oração" e buscar força nos fortes. Quem amaldiçoará a nós, se Deus nos abençoar, seremos realmente abençoados.
3. Com a garantia de que tudo ficará bem finalmente (Salmos 109:30, Salmos 109:31). Qualquer que seja a situação agora, o futuro mostrará um Divino Redentor à nossa direita, resgatando e exaltando-nos.
HOMILIAS DE S. CONWAY
O salmo terrível.
Não é fácil imaginar toda a nação de Israel cantando imprecações terríveis como aquelas contidas em Salmos 109:6. "Milhares do povo de Deus", diz Spurgeon, "ficam perplexos com isso". Poucos gostariam de se livrar completamente disso. E a explicação dada por muitos dos comentaristas antigos, de que essas maldições terríveis são as do Senhor Jesus Cristo em Judas, que o traiu, só pioraram ainda mais as dificuldades relacionadas a esse salmo. O que deve ser dito? A solução que temos para oferecer é a dada por um escritor teológico erudito, o Sr. J. Hammond; e é isso - que essas terríveis maldições não são de David, mas de Shimei (veja 2 Samuel 16:1). Eles são o que ele amontoou sobre Davi, não Davi sobre ele. Para-
I. Essa maldição é diferente de David. Sem dúvida, Davi era capaz de dizer e fazer coisas terríveis. Ainda assim, essa malignidade brutal, essas profundezas diabólicas de crueldade, como são alcançadas nessas maldições, não são o que a vida de Davi, mesmo onde o pior foi dito sobre isso, nos levaria a esperar. Ele não era ele mesmo, embora apaixonado, um homem vingativo. E se as injunções moribundas de Davi sobre Joabe e Shimei forem citadas, arriscamo-nos a dizer que, por mais lamentáveis que fossem, elas são brandura e mansidão em comparação com o que encontramos aqui. Eles não acolhem os pais e os filhos inocentes, nem se estendem para o futuro distante, como estes gostam de fazer; eles são limitados ao criminoso individual e à vida atual. Mas isso não pode ser dito das maldições deste salmo. Não, eles não são como Davi; nós não acreditamos que eles poderiam ter vindo dele.
II E ELES SÃO INCONSISTENTES COM O SALMO QUANDO ENFRENTAM-SE TOTALMENTE. Existem três divisões claramente marcadas no salmo. O primeiro, Salmos 109:1; o segundo, contendo essas imprecações, Salmos 109:6; e o terceiro, Salmos 109:20 até o fim. Agora, nada poderia estar em maior contraste do que o central, a porção amaldiçoada e o que precede e segue. A primeira e a última seção falam de "adversários", muitos deles; mas o central aponta para um indivíduo solitário: "Que ele seja condenado;" "Ele amava xingar" etc. etc. E não apenas na forma, mas como é totalmente diferente em espírito! Veja as referências frequentes a Deus na primeira e na última seção; mas dificilmente podem ser encontradas na central. Em Salmos 109:4, na primeira seção, David humildemente diz: "Eu me entrego à oração;" o que certamente ele não fez, mas para algo muito diferente, se Salmos 109:6 são os enunciados de sua mente. É provável que de uma vez por todas, de um salto, ele passasse do espírito de humilde devoção e humilde confiança em Deus, para o próprio espírito do inferno, que respira e queima em todas as partes do corpo. 19.109.6.19 ">? E se esse fosse o seu espírito, ele retornaria repentinamente ao espírito amargo do início deste salmo, em Salmos 109:20
III SUA AUTORIDADE PODE SER ESTABELECIDA SOMENTE PELO CONTEXTO, e isso é a favor da visão que mantivemos. Nota:
1. Que em hebraico não há aspas. Tais artifícios, como vírgulas invertidas e similares, para deixar claro quando as palavras de outra pessoa são dadas, eram desconhecidos pelos escritores hebreus. Você pode dizer apenas pelo contexto e senso geral quando essas citações ocorrem. Conseqüentemente:
2. Nossos tradutores adicionam continuamente algumas palavras para marcá-las. (Cf. Salmos 2:2; Salmos 22:7; Salmos 27:8 ; Salmos 41:8; Salmos 59:7; Salmos 105:15; Salmos 137:3 e muito mais.)
3. E há um número de passagens em que esses sinais devem ser dados, mas não são: p. Salmos 2:6; Salmos 14:1; Salmos 20. e 21. (salmos litúrgicos); Salmos 22:22; Salmos 39:4; e o escritor a quem devo essas referências diz: "Contei várias passagens na tradução dos Salmos de Perowne, onde ele emprega uma ou outra". E depois:
4. As censuras dos inimigos são citadas com frequência: p. Salmos 10:6; Salmos 22:8; Salmos 35:21> etc. Agora, não podemos perguntar, que ver o hebraico não tem aspas e que o contexto só pode decidir quando devem ser inseridos, poderia qualquer contexto mais claramente indica que estes Salmos 35:6 formam um caso em que nossos tradutores deveriam, como fizeram em outros lugares, dar esses sinais?
IV NA PRÓPRIA HISTÓRIA DE DAVID, TÊM AMPLOS EXPLICAÇÕES DESTE SALMO, e confirmação da visão que mantivemos. As correspondências entre a história e o salmo são claras, constantes e minuciosas, além de óbvias. O histórico está em 2 Samuel 16:1. Tome a 2 Samuel 16:1, e o que poderia representar mais fielmente a condição, o espírito e o inimigo de Davi no momento da revolta de Absalão, e quando ele foi amaldiçoado por Shimei? E se, como acreditamos que deveríamos, introduzirmos a palavra "dizer" depois de 2 Samuel 16:5, então não obteremos uma representação vívida das maldições que Shimei lançou sobre ele? E as próprias imprecações são justamente aquelas que teriam sido ditas, indicando que ele contra quem foram dirigidas possuía um grande cargo; 2 Samuel 16:8 mostra isso.
2 Samuel 16:14 aponta para fatos relatados no Livro de Rute. Os ancestrais de Davi eram israelitas, mas cometeram o grande pecado de se casar com mulheres moabitas. Essa foi "a iniqüidade de seus pais". Então o versículo 16, que à primeira vista parece não corresponder ao caráter de Davi, encontra sua justificativa naquela página sombria de sua história, quando ele matou Urias, tendo tomado sua esposa pela primeira vez. Nathan claramente o acusou de não ter "piedade". Que maravilha que o Shimei de boca suja exagere e amplie isso com a acusação que o versículo 16 contém? Mas, na seção final do salmo, quão exatas são as correspondências com a história moral l O fervoroso pedido do versículo 21 parece apenas o eco das palavras da história: "Pode ser que o Senhor olhe para minha aflição e que o Senhor me exigirá bem por sua maldição neste dia "(2 Samuel 16:12). Assim, então, do primeiro ao último, o salmo "se encaixa nas dobras da narrativa do vôo de Davi; a chave gira sem o menor esforço nas enfermarias da fechadura", e todas essas correspondências mostram que os discursos ímpios nos versículos 6-19 não são os de Davi contra Shimei, mas os dele e outros contra Davi.
V. MAS, SERÁ DIZIDO, ST. PETER DESCUBRA TUDO O QUE FOI MANTIDO. E, sem dúvida, a interpretação comum foi confirmada por suas palavras em Atos 1:16. Mas "a Escritura" (não "esta" Escritura, veja a Versão Revisada) que "era necessária deve ser cumprida" não é aquela em Salmos 69:25 e Salmos 109:8, mas em Salmos 41:9 (ver referência), o que claramente diz respeito a Judas; e as citações mais adiante no versículo 20 não dizem respeito a Judas, mas são simplesmente aplicadas como opostas a ele - assim como citamos constantemente textos e frases quando eles se adequam a um caso em particular, sem nenhuma idéia de que foram projetados especialmente para esse caso. E mesmo que isso seja questionado, e seja dito, "as citações se referem a Judas", não se segue que Davi realmente tenha pronunciado as palavras. O salmo era dele e, como um todo, é atribuído a ele - a parte que pertencia ao inimigo, bem como aquelas porções amargas que, sem dúvida, lhe pertenciam. Mas não acreditamos que eles se refiram a Judas de outra maneira que não a que dissemos; pois se assim for, então as terríveis denúncias sobre ele devem ser atribuídas a nosso Senhor Jesus Cristo! Mas aquele que na cruz orou por seus assassinos: "Pai, perdoa-lhes", etc; deve proferir maldições como essas, é total e terrivelmente inacreditável.
VI E A INTERPRETAÇÃO É BEM SUPORTADA. É o de muitos rabinos judeus, de Mendelssohn, de Kennicott, Lowth etc. (veja o artigo do Sr. Hammond); e, acima de tudo, deve se recomendar ao coração e à consciência daqueles que amam a Palavra de Deus, e desejam que outros a amem também. A visão que combatemos impõe um fardo muito pesado para aqueles que acreditam que, nas Escrituras, "os homens santos da antiguidade falaram ao serem movidos pelo Espírito Santo". E esse fardo que tentamos aliviar um pouco. - S.C.
O ajudante dos pobres.
I. OS POBRES. Quem são estes? Não apenas aqueles que são pobres no bem deste mundo, pois esses podem freqüentemente ser ricos em riqueza celestial. Mas os pobres são aqueles de quem Cristo diz: "Bem-aventurados os pobres de espírito" (Mateus 5:1.). Tampouco são os que são espiritualmente pobres, pois muitos, como o povo de Laodicéia, não se consideram pobres, mas o contrário. Mas aqueles de quem falamos sabem, sentem e confessam ser pobres. Eles renunciam a todo mérito, bondade, justiça por si mesmos. Sua única esperança está em Cristo.
II AQUELES QUE OS CONDENAM.
1. Existe a lei, a força do pecado.
2. Seu próprio pecado interior e suas obras.
3. Sua miserável incredulidade.
4. Aqueles a quem, antes de serem salvos, desencaminharam-se.
5. Aqueles por quem, desde então, deixaram de orar e advertir como deveriam.
Todos estes têm apenas acusações a trazer; mas há outros que são injustos.
III O SENHOR QUE OS AJUDA. "Ele estará à sua mão direita para salvá-lo." Como amigo, por perto, cheio de amor e poder através do sacrifício e do Espírito. - S.C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Reclamando a Deus.
"Eu sou pela oração." "Encontro refúgio em oração, comprometendo-me e a minha causa contigo." O ponto do salmo que parece ser esquecido é o seguinte: o salmista, profundamente comovido em seu sentimento pelo traiçoeiro mal feito a ele, ainda assim não expressa seu sentimento a seus semelhantes, nem age vingativo em relação a seus inimigos, mas deixa fora seu coração a Deus, falando muito livremente com ele tudo o que ele pensava e sentia. Pode-se dizer, de fato, que o salmista não deveria ter se sentido tão amargamente sob nenhuma provocação. Mas podemos ver claramente que, se ele se sentiu assim, fez o que era de todo a coisa mais sábia e esperançosa, quando falou seus sentimentos ruins a Deus e não aos homens. Concorda-se geralmente que Davi foi o autor do salmo, e que a traição e maldade de algum indivíduo são a causa da extrema ira e angústia de Davi. Doeg, Cush, Shimei e Ahithophel foram sugeridos. A traição de seu amigo de confiança, Aitofel, talvez tenha afetado Davi mais do que qualquer outro mal feito a ele. Mas Shimei foi brutal em sua inimizade. As expressões que Davi usa devem ser julgadas à luz de sua idade.
I. ATUAR NA VINDICAÇÃO DE SI PODE ESTAR ERRADO. E atuar inclui fala e ação. No caso de Davi - se a associação é a rebelião de Absalão - ele não poderia agir; ele estava impotente para se defender. Mas se ele tivesse sido capaz, era claramente mais sábio não tentar tal defesa. Existem muitas formas de problemas aos quais os homens estão sujeitos, os quais devem deixar em paz. Tentativas de justificação só pioram a situação. Os homens costumam cometer erros graves por excesso de ansiedade em relação à auto-justificação; e o próprio calor dos sentimentos e o preconceito do público excitado tornam imprudentes os métodos de justificação e os resultados são ineficazes. "Não se vingem." Por parte de Davi, deve-se insistir que ele não tentou se vingar.
II APELAR A DEUS PARA VINDICAÇÃO É SEMPRE CERTO. E quem vai a Deus pode e deve ser genuíno com Deus; e se ele se sente fortemente, deve dizer o que sente. Ilustre como uma mãe incentiva seu filho a contar tudo a ele quando ele está apaixonado. O garoto conta como odeia e deseja que o mal seja causado à pessoa que o machucou. A mãe não entende mal, e seu trabalho é acalmar e acalmar o menino. Podemos expressar livremente nossos maus sentimentos ao nosso Deus-Pai. Essa falta de reserva que ele usa para nos levar à nossa mente certa. Podemos mostrar quão erradamente nos sentimos pelo que dizemos a Deus, como Davi; mas dizer isso a Deus certamente está certo. Leve sua própria raiva a Deus em oração.
Comprometendo nossos inimigos ao julgamento de Deus.
Deve-se ter em mente que Davi não era apenas uma pessoa particular e que ele não escreve esse salmo como uma pessoa particular. Ele era um rei, colocado em uma posição oficial, responsável pelo seu povo pela punição devida a todos os transgressores. E a traição e maldade que ele reclama foi cometida contra ele como rei. (Isso é claramente visto se a associação do salmo for com Shimei ou Aitofel.) E há outra coisa. Davi não era um rei independente. Ele era o ungido de Jeová - o verdadeiro rei. Quando Davi teve um caso de dificuldade incomum, em que o sentimento pessoal provavelmente o influenciaria indevidamente, o caminho mais sábio para ele fazer era encaminhar o assunto ao Supremo Soberano e deixá-lo decidir. O salmo deve ser considerado como o apelo de um vice-líder ao seu superior. Essa visão alivia o salmo de sua carga, porque podemos ver que o superior só levará em consideração as representações de seu subordinado. Ele garantirá que não seja indevidamente influenciado por eles. Ele agirá de acordo com os princípios eternos da justiça.
I. Todo homem tem poder para punir. Atualmente, Davi teria sido capaz de punir esses homens dos quais ele reclama. Quando um homem nos erra, podemos punir
(1) desprezando-o;
(2) falando dele para tirar seu caráter;
(3) ferindo-o em suas circunstâncias.
É um poder fatal - uma das confianças mais perigosas que um homem tem. O homem raramente o usa bem Veja a incerteza e a injustiça frequente das decisões dos magistrados. O sentimento guia mais que o julgamento. O costume tende a exagerar os pecados e, portanto, exagera os julgamentos. Como no caso da caça furtiva. O espírito cristão limita estritamente o desejo de punir.
II CADA HOMEM DEIXA DEUS PUNIR. É isso que Davi faz. E esse é o lado bom do salmo. É verdade que ele parece prescrever o que Deus deve fazer, mas que possamos reduzir a intensidade de seus sentimentos. Ele deixa Deus para punir seus próprios inimigos e os inimigos do reino. É exatamente isso que devemos fazer sempre. E podemos ter certeza
(1) que Deus punirá;
(2) punirá com justiça;
(3) punirá com eficiência;
(4) punirá misericordiosamente;
(5) nos justificará pela punição.
A característica vicária nos julgamentos.
"Que seus filhos sejam órfãos e sua esposa uma viúva." Existem poucas dificuldades bíblicas mais desconcertantes do que as criadas pelo fato de que os castigos de um homem são reconhecidos como afetando com retidão, não apenas a si mesmo, mas também a seus filhos e aos que dependem dele. Naturalmente, resistimos a isso e dizemos: "Todo homem deve carregar seu próprio fardo", e o castigo de um homem deve ser limitado a si mesmo. Não é assim; nunca foi assim; nunca pode ser assim, porque os homens estão tão intimamente unidos e relacionados que, se "um membro sofre, todos os membros sofrem com ele". Embora isso tenha um lado difícil, envolvendo uma triste extensão do sofrimento, nunca devemos esquecer que também tem um lado positivo, envolvendo uma extensão mais gloriosa de nossos privilégios e prazeres. A característica vicária da vida é o doce segredo de três partes de sua bem-aventurança.
I. O sofrimento vitorioso é o fato universal da vida. Pais doentes envolvem seus filhos na doença. Pais pecadores transmitem más tendências aos filhos. Pais desinteressados levam seus filhos à miséria. Pais infelizes levam todos os que pertencem a eles à desgraça. Portanto, reis indignos trazem aflição a todo o seu povo. As consequências de fazer algo errado nunca podem ser circunscritas. Todo homem que vive é vítima de alguma deficiência indireta. Por mais que possamos explicar, devemos levar em consideração o princípio.
II O sofrimento vício é absorvido e usado pela religião. É reconhecido no castigo divino do primeiro ato de vontade própria; e no primeiro ato de assassinato. A posteridade de Caim sofre pelo pecado de Caim. É declarado como um princípio em conexão com o Decálogo (Êxodo 20:5). É ilustrado nos julgamentos sobre Corá, Datã e Acã; e também na família do rei Saul. É visto em seu lado mais brilhante no batismo cristão de um homem e sua família; como veja Atos 16:31.
III O sofrimento vício é colocado sob limitações estritas do cristão. Considera-se que se trata apenas de deficiências físicas e temporais. E a regra cristã da vida sempre tende a limitar a transmissão de males corporais.
Sofrendo aquilo que fazemos com que os outros sofram.
"Como ele amava xingar, que venha a ele." Temos uma frase popular que ilustra. Quando um homem sofre o que planejou fazer com que outros sofram, diz-se que ele é "içado com seu próprio petardo"; e a natureza humana, em todas as épocas, está especialmente satisfeita com casos de justiça retributiva, como a de Hamã, que foi enforcado na forca que havia preparado para Mardoqueu. "O salmista sentiu que estava orando de acordo com a vontade divina, quando orou para que os ímpios caíssem juntos em suas próprias redes, enquanto ele alguma vez escapava deles. Então, novamente com sua oração para que a maldade de seus próprios lábios caísse sobre as cabeças dos que o cercavam, pois era uma questão de fé e de experiência com o salmista, que o perverso e o malfeitor, agonizando com malícia, concebendo tristeza e produzindo impiedade, que havia gravado e cavou uma cova, estava apto a cair na destruição que fez por outros. 'Porque o seu trabalho cairá sobre a sua própria cabeça, e a sua maldade cairá sobre o seu próprio patê'. "
I. O castigo de um homem muitas vezes chega assim. Veja o castigo daqueles que arranjaram a cova dos leões para Daniel. "Owen Feltham deleita-se em recordar, a partir das lojas da história antiga e medieval, como Bagoas, um nobre persa, envenenando Artaxerxes e Artamenes, foi detectado por Dario, e forçado a beber o próprio veneno; como Diomedes, pelas bestas que ele havia alimentado na carne humana, Hércules fez comida; e como o Papa Alexandre VI; tendo planejado o envenenamento de seu amigo Cardeal Adrian, pelo engano de seu copo na garrafa, pegou o chope e morreu com o mesmo motor que ele ele mesmo havia designado para matar outro. " Muitas outras ilustrações podem ser encontradas.
II IMPRESSÕES FORTES DO PECADO DE UM HOMEM SÃO FEITAS POR ESTA FORMA DE PUNIÇÃO. Há algo de marcante e impressionante nele; requer atenção do público. Muitas vezes há o elemento de humor em tais julgamentos. Mas um pecado que de outra forma teria sido preterido, aparece em toda a sua baixeza quando o transgressor sofre o seu próprio desígnio. Ele sente o mal; e outros o vêem.
O poder da oração para mudar nosso humor.
Há claramente um tom diferente na parte final deste salmo. Pode não ser tão evidente como gostaríamos que fosse, mas está lá. A tempestade de raiva enfraquece e só ouvimos murmúrios depois dos estrondosos estrondos. Há gradualmente mais fervorosa oração por si mesmo, menos preocupação com o inimigo e uma confiança mais completa de que Deus responderá à sua oração e, a seu modo sábio, abençoará o bem e envergonhará o mal. É a sua oração que provocou essa mudança de humor. Ele orou melhor, dizendo muito livremente todas as coisas amargas que ele pensava e sentia.
I. A ORAÇÃO MUDOU NOSSOS MODOS EXAUSTANDO OS MÁS. Aqui está uma coisa muito singular. Dizer todos os nossos maus sentimentos a um companheiro só intensificaria a maldade. Deveríamos nos animar até mesmo para planejar coisas vingativas. Mas se dizemos todos os nossos maus sentimentos a Deus, descobrimos que eles se exaurem. De alguma forma, em sua presença, não podemos mantê-los. Logo chegamos ao fim, e o próprio silêncio Divino parece estar esperando até que tenhamos dito tudo; e atualmente sentimos como se não houvesse mais nada que pudéssemos dizer. Outro humor deve surgir, como lágrimas quando a paixão se esgota. Portanto, a oração ajuda a encontrar a oportunidade de dizer com segurança tudo o que está em nossos corações.
II A ORAÇÃO NOS AJUDA ENCORAJANDO MODELOS NOVOS E MELHORES. Gradualmente, enquanto oramos, o senso da presença de Deus nos faz sentir mais gentis. Nós deixamos de querer que nosso inimigo seja punido, queremos ser justificados; e então atualmente sentimos como se pudéssemos deixar nosso inimigo nas mãos de Deus. O juiz de toda a terra certamente fará o que é certo. Por fim, nos sentimos cheios de pena deles; chega-se a nós, enquanto oramos, que é muito mais triste ser malfeitor do que ser malfeitor; o ferido deve ter muito mais pena do que o ferido. Então, humor após humor mudando para melhor, chegamos finalmente ao humor cristão, e fazemos como o Senhor Jesus e como Santo Estêvão fez - ore pelos nossos inimigos. Em todos os momentos difíceis da vida, podemos provar o poder calmante, corretivo e reconfortante da oração.
HOMILIES DE C. SHORT
Imprecações horríveis
Este é um salmo das mais terríveis imprecações, em que o escritor derrama sem cessar o ódio mais feroz de seu inimigo, e pede a Deus que o carregue com as mais terríveis maldições. Ele justifica seu espírito vingativo alegando que seu inimigo havia lutado contra ele sem uma causa; recompensara seu bem com o mal e seu amor com o ódio. Ele diz que se entregará à oração; mas as palavras que seguem respiram um espírito como o que imaginamos que um homem ousa expressar diante de Deus - o Deus da misericórdia. O melhor comentário sobre o salmo inteiro seria um sermão em Mateus 5:43 e outro em Romanos 12:17 .— S.