Salmos 38:1-22
1 Senhor, não me repreendas no teu furor nem me disciplines na tua ira.
2 Pois as tuas flechas me atravessaram, e a tua mão me atingiu.
3 Por causa de tua ira todo o meu corpo está doente; não há saúde nos meus ossos por causa do meu pecado.
4 As minhas culpas me afogam; são como um fardo pesado e insuportável.
5 Minhas feridas cheiram mal e supuram por causa da minha insensatez.
6 Estou encurvado e muitíssimo abatido; o dia todo saio vagueando e pranteando.
7 Estou ardendo em febre; todo o meu corpo está doente.
8 Sinto-me muito fraco e totalmente esmagado; meu coração geme de angústia.
9 Senhor, diante de ti estão todos os meus anseios; o meu suspiro não te é oculto.
10 Meu coração palpita, as forças me faltam; até a luz dos meus olhos se foi.
11 Meus amigos e companheiros me evitam por causa da doença que me aflige; ficam longe de mim os meus vizinhos.
12 Os que desejam matar-me preparam armadilhas, os que me querem prejudicar anunciam a minha ruína; passam o dia planejando traição.
13 Como um surdo, não ouço, como um mudo, não abro a boca.
14 Fiz-me como quem não ouve, e em cuja boca não há resposta.
15 Senhor, em ti espero; Tu me responderás, ó Senhor meu Deus!
16 Pois eu disse: "Não permitas que eles se divirtam à minha custa, nem triunfem sobre mim quando eu tropeçar".
17 Estou a ponto de cair, e a minha dor está sempre comigo.
18 Confesso a minha culpa; em angústia estou por causa do meu pecado.
19 Meus inimigos, porém, são muitos e poderosos; é grande o número dos que me odeiam sem motivo.
20 Os que me retribuem o bem com o mal caluniam-me porque é o bem que procuro.
21 Senhor, não me abandones! Não fiques longe de mim, ó meu Deus!
22 Apressa-te a ajudar-me, Senhor, meu Salvador!
EXPOSIÇÃO
ESTE é o terceiro dos salmos penitenciais e é adequadamente recitado pela Igreja na quarta-feira de cinzas. De todos os salmos penitenciais, é o que mostra as marcas mais profundas da prostração total do coração e do espírito, sob uma combinação das mais severas provações, tanto mentais quanto corporais. A mente do escritor é atormentada pelo sentimento de desagrado de Deus (Salmos 38:1, Salmos 38:2, etc.), pela tristeza pela deserção dos amigos (Salmos 38:11), pelo medo das maquinações e ameaças dos inimigos (Salmos 38:12 , Salmos 38:19, Salmos 38:20). Seu corpo está ferido de doença, a carne sem som, os ossos cheios de dores, os lombos agonizados pela sensação de queimação, o coração palpitando, a força e a visão fracassando (Salmos 38:3) E, apesar de tudo, existe a sensação de que o todo é o resultado de seu próprio pecado (Salmos 38:3, Salmos 38:18). Ainda assim, o escritor não se reduz ao desespero. Ele se apega a Deus (Salmos 38:1, Salmos 38:9, Salmos 38:15, Salmos 38:21, Salmos 38:22). Ele aceita seus sofrimentos como um castigo justo. Ele confessa sua iniqüidade e lamenta seu pecado. Ele ora a Deus (Salmos 38:1, Salmos 38:21); ele lhe entrega suas queixas (Salmos 38:9); ele espera nele (Salmos 38:15); finalmente, ele o chama como "sua salvação" (Salmos 38:22).
O salmo é atribuído a Davi pelo título, mas geralmente não é permitido que ele seja dele. É atribuído geralmente a um doente desconhecido. Ainda assim, alguns críticos modernos, notavelmente Canon Cook, no 'Comentário do Orador', aceitam a declaração do título e acham o salmo muito adequado às circunstâncias de Davi "no período imediatamente anterior à revolta de Absalão". Canon Cook sustenta que "naquela época há indícios de que Davi estava prostrado por uma doença, o que dava amplo alcance às maquinações de seu filho e seus abetores". Se assim fosse, a autoria davídica certamente seria provável; mas a ausência de qualquer menção dessa doença no Segundo Livro de Samuel é uma dificuldade que não pode ser facilmente superada.
O salmo se divide em três divisões: De Salmos 38:1 a Salmos 38:8; de Salmos 38:9 para Salmos 38:14; e de Salmos 38:15 até o fim. Cada parte começa com um apelo a Deus, onde segue uma descrição dos sofrimentos do escritor. A parte doente começa e termina com um apelo a Deus.
Ó Senhor, não me repreendas na tua ira (comp. Salmos 6:1, onde o primeiro dos salmos penitenciais começa da mesma maneira). A oração é pela cessação da ira de Deus, e não pela "repreensão" que dela resultou. Nem me castigue com seu caloroso desagrado (veja o comentário em Salmos 6:1).
Pois tuas flechas grudam em mim. (Nas "setas" do Todo-Poderoso, veja acima, Salmos 7:13; e comp. Jó 6:4; Salmos 18:14; Salmos 45:5; Salmos 64:7; Salmos 77:17, etc.) Foi mantido que por "flechas de Deus" apenas se entende doença (Hitzig); mas o contrário aparece em Deu 32: 1-52: 23425. Hengstenberg está certo: "As flechas do Todo-Poderoso denotam todos os castigos do pecado, dependendo de Deus". E a tua mão me pressiona dolorido. O verbo usado é o mesmo em ambas as cláusulas; mas é difícil expressar as duas idéias por um termo em inglês. O Dr. Kay tenta traduzir: "Pois tuas flechas afundaram profundamente em mim; sim, tua mão afundou fortemente em mim".
Não há som na minha carne por causa da tua raiva. O salmista começa com uma descrição de seus problemas corporais; e, antes de tudo, declara que "não há som em sua carne", isto é, não há salubridade, sensação de vigor, força vital. Também não há descanso nos meus ossos, diz ele, por causa do meu pecado. Seus ossos doem continuamente e não lhe dão descanso (comp. Salmos 6:2; Salmos 22:14; Salmos 31:10; Salmos 42:10; e Jó 30:17, Jó 30:30).
Pois as minhas iniqüidades se apossaram da minha cabeça; ou seja, eles me dominam como ondas do mar. Juntamente com minha dor corporal, há uma mistura de angústia mental - um sentimento de arrependimento e remorso por causa de minhas más ações e uma convicção de que, pelos meus pecados, trouxe sobre mim meus sofrimentos. Como um fardo pesado, eles são pesados demais para mim. Eles me pressionam, me esmagam na terra, são mais do que eu posso suportar.
Minhas feridas fedem e estão corrompidas. O escritor volta às suas dores corporais. Ele tem "feridas", que "fedem" e "são corruptas"; ou "apodrecer e tornar-se barulhento", que podem ser furúnculos ou escaras, e que o tornam um objeto repugnante para os outros (comp. Jó 9:19; Jó 30:18). Por causa da minha tolice. Porque eu era tão tolo a ponto de abandonar o caminho da justiça e permitir que o pecado dominasse sobre mim.
Estou perturbado; literalmente dobrado; que alguns consideram fisicamente e explicam como "distorcidos por espasmos violentos", outros, psiquicamente, como "deformados", "enlouquecidos". Estou muito abatido; ou seja, curvado à terra, torto, como os homens estão em extrema idade avançada, ou por doenças como lombalgia e reumatismo. Eu vou de luto o dia inteiro. Minha marcha é de luto - abaixo-me e me movo devagar.
Pois meus lombos estão cheios de uma doença repugnante; meus lombos estão cheios de ardor (Kay, Versão Revisada). Aparentemente, existe uma dor ardente na região lombar. E não há som na minha carne. Repetido de Salmos 38:3.
Estou debilitado e dolorido; rugi por causa da inquietação do meu coração. Ao concluir seus relatos de sua condição física, o escritor passa de detalhes para declarações mais vagas e gerais. Ele é "fraco", ou seja, geralmente fraco e com falta de vigor - ele está "dolorido" ou "machucado" (Versão Revisada), ou seja, cheio de dores e dores, como se tivesse sido machucado por todo o corpo - e o " a inquietação de seu coração "faz com que ele expresse sua angústia em" rugidos "ou gemidos.
Nesta segunda faixa, o físico está subordinado aos sofrimentos morais; o primeiro sendo tocado em apenas um versículo (Salmos 38:10), o último ocupando o restante da seção. Destes, os mais tangíveis são a dor causada pela deserção de seus "amantes", "amigos" e "parentes" (Salmos 38:11), e o alarme resultante do ação tomada, simultaneamente, por seus doentes e adversários (Salmos 38:12). Essas aflições o reduziram a uma condição de silêncio - quase de apatia, como é descrito em Salmos 38:13, Salmos 38:14.
Senhor, todo o meu desejo está diante de ti; e meu gemido não está escondido de ti. Isso foi chamado "a primeira indicação de esperança neste salmo"; mas há um vislumbre de esperança na oração de Salmos 38:1. A esperança, no entanto, aqui se mostra mais claramente do que antes. O salmista colocou "todo o seu desejo" diante de Deus, e sente que Deus o está ponderando e considerando. Ele também lhe abriu "todos os seus gemidos" - deu livremente toda a sua reclamação. Isso ele poderia ter sido levado a fazer apenas a partir da convicção de que Deus não estava irrevogavelmente ofendido com ele, mas poderia, por arrependimento, confissão e sincero esforço após a emenda (Salmos 38:20 ), seja reconciliado e induzido a se tornar sua Defesa (Salmos 38:15) e sua Salvação (Salmos 38:22).
Meu coração respira. Este verso, que reverte para os sofrimentos corporais, parece um pouco fora de lugar. Mas a poesia hebraica não é lógica e pouco se importa com o arranjo exato. Mais três problemas corporais são notados, dos quais este é o primeiro - o coração "calça", ou seja, palpita ou palpita violentamente. Minha força me falha. A força falha repentinamente. Quanto à luz dos meus olhos, também se foi de mim. A visão nada e é tragada pela escuridão (comp. Jó 17:7).
Meus amantes e meus amigos se afastam da minha dor; ou, do meu traçado (comp. Salmos 39:10, onde a mesma palavra é usada). O salmista sente-se "atingido por Deus" (Isaías 53:4). Ele procura conforto e simpatia por seus amigos, mas eles, com um egoísmo muito comum, mantêm-se distantes, afastam-no e o abandonam (comp. Jó 19:13, Jó 19:14). E meus parentes se afastam; ou meus vizinhos. O cervo atingido é abandonado pelo restante do rebanho (comp. Mateus 26:56, Mateus 26:58).
Os que também procuram a minha vida armam armadilhas para mim. À deserção dos amigos é adicionada a perseguição aos inimigos, que se aproveitam da debilidade e prostração causada pela doença para conspirar contra a vida do escritor, para "pôr armadilhas para ele" e inventar o mal contra ele. Aqueles que atribuem o salmo a Davi supõem os dispositivos descritos em 2 Samuel 15:1 a que ele se refere. E os que buscam minha mágoa falam coisas maliciosas e imaginam enganos o dia inteiro; literalmente, fale malignidade; ou seja, calunie-me - faça acusações falsas contra mim.
Mas eu, como surdo, não ouvi. Não prestei atenção, ou seja, fiz como se fosse surda. E eu era como um homem idiota que não abre a boca. Até agora, esse salmista, seja Davi ou outro, era um tipo de Cristo (veja Isaías 53:7; Mateus 26:63; Mateus 27:14; 1 Pedro 2:23).
Assim fui como homem que não ouve e em cuja boca não há reprovação; ou seja, eu era como um homem que é incapaz de responder, reprovar ou repreender um adversário. Tão grande foi a minha auto-restrição.
Pois em ti, ó Senhor, espero. Assim eu agi, porque minha esperança estava em ti. Eu procurei sua interposição. Eu sabia que você "manteria meu direito e minha causa" (Salmos 9:4) em seu próprio tempo e no seu próprio modo. Eu disse a mim mesmo em meu coração: Você ouvirá - ou melhor, você responderá (Versão Revisada) - Ó Senhor, meu Deus; e eu estava contente em deixar minha defesa para ti.
Pois eu disse: Ouça-me, para que não se regozijem sobre mim; antes, pois eu disse, ficarei em silêncio, para que não se regozijem por mim. Eu temia que, respondendo de maneira imprudente ou intemperativa, pudesse dar ocasião a meus inimigos contra mim. Eu sabia por experiência que, quando meu pé escorrega, eles se engrandecem contra mim. Eles estão sempre vigilantes para pegar qualquer deslize da minha parte e torná-lo um motivo para se ampliar e me negar. Daí o meu silêncio.
Pois estou pronto para parar. Sou fraco e desamparado, sujeito a qualquer momento tropeçar e cair. E minha tristeza está continuamente diante de mim; isto é, o meu pecado, pelo qual lamento, que está na raiz de toda a minha angústia (comp. Salmos 51:3).
Pois declararei a minha iniqüidade; Eu sentirei muito pelo meu pecado. Os quatro "fors", começando quatro versos consecutivos, são um tanto intrigantes. Canon Cook sugere que introduzam quatro razões para o silêncio do salmista (Salmos 38:13, Salmos 38:14) e a abstinência diante justificação:
(1) porque Deus o ouve e responderá por ele (Salmos 38:15);
(2) porque, se ele falasse, ele poderia dar uma nova oportunidade aos seus inimigos (Salmos 38:16);
(3) porque ele se sente em perigo e tem consciência do pecado (Salmos 38:17); e
(4) porque ele não tem curso aberto para ele, a não ser confissão e contrição.
Se somos justificados em atribuir o salmo a Davi e em atribuir sua composição ao período imediatamente anterior à rebelião de Absalão, devemos considerá-lo como uma abertura para nós uma visão da condição mental de Davi naquele momento que é de grande interesse.
Mas meus inimigos são animados e fortes. O salmista volta ao pensamento de seus inimigos, a quem não respondeu e a quem não se aventurou a repreender (Salmos 38:13, Salmos 38:14). Ele lembra que eles são cheios de vida e força; ele lembra que são muitos em número; ele registra a causa de sua inimizade, que não é seu pecado, mas seu esforço sincero de abandonar seu pecado e seguir a justiça (Salmos 38:20); e então, em conclusão, ele faz um apelo direto a Deus por ajuda contra eles - primeiro negativamente (Salmos 38:21), e depois positivamente na explosão final: "Apresse-se em ajuda-me, ó Senhor, minha salvação "(Salmos 38:22). E aqueles que me odeiam injustamente são multiplicados. Isso combina bem com o tempo da conspiração de Absalão, quando dia após dia mais e mais pessoas abandonavam Davi e se juntavam à festa de seu filho. (2 Samuel 15:12, 2 Samuel 15:13).
Eles também que tornam o mal pelo bem são meus adversários (comp. Salmos 35:12). Porque sigo o que é bom; literalmente, porque sigo bem.
Não me abandones, ó Senhor (comp. Salmos 27:9; Salmos 71:9, Salmos 71:18; Salmos 119:8). Deus nunca realmente abandona seus santos (Salmos 37:28). Ele retira às vezes, para fins sábios, o sentido de sua presença e favor, para que eles sintam como se tivessem sido abandonados; mas isso é apenas temporário; Ó meu Deus, não fique longe de mim (comp. Salmos 22:19; Salmos 35:22; Salmos 71:12).
Apresse-se para me ajudar, ó Senhor, minha Salvação (veja Salmos 22:19; "alt =" 19.40.13 ">; Salmos 70:1; Salmos 71:12, etc.). Esse grito tão frequente sempre mostra perigo iminente; ou de qualquer forma, uma crença nela. O herói escritor estava em perigo duplamente - de doenças e de seus inimigos. Assim, ele pode muito bem gritar.
HOMILÉTICA
A convicção do pecado é um elemento da verdadeira vida cristã.
"Como um fardo pesado." Jonas, quando levado em sua tumba viva para "as raízes das montanhas", com as algas marinhas sobre sua cabeça, não foi mergulhado em um mar mais profundo de angústia do que Davi na experiência registrada por este salmo (comp. Salmos 32:3). Ele sentiu que seus problemas eram o castigo justo e sábio de seus pecados; e eles o levam à confissão (versículo 18). Ele humildemente se curva sob a mão de Deus; mas apenas ora para que ele sinta que o castigo não está na ira, mas na misericórdia (versículo 1; cf. Hebreus 12:5 etc.). Essas palavras fornecem um ponto de partida para algumas observações sobre a convicção do pecado como elemento da verdadeira vida cristã.
I. CONVICÇÃO DO PECADO - q.d. triste sentimento de culpa diante de Deus - MOLA DE UMA TRIPLA RAIZ:
(1) uma consciência desperta e iluminada;
(2) memória definida de pecados particulares;
(3) visões claras e afetantes da santidade.
1. O efeito natural do pecado persistente é amortecer a consciência (Efésios 5:19). A consciência pode estar acordada, mas completamente pervertida pela ignorância ou crença falsa; por exemplo. a mãe pagã arremessou seu bebê para o Ganges (Atos 26:9). Quando o Espírito Santo abre os olhos da mente e aplica a verdade ao coração, o pecado é visto e considerado "extremamente pecaminoso" (Romanos 7:7). Portanto, para uma consciência terna e bem informada, as coisas parecem pecaminosas, nas quais um coração ímpio não vê mal algum.
2. Pecamos de muitas outras maneiras que não em atos deliberados de transgressão consciente. "Deixamos por fazer o que devemos fazer"; falha na intenção, em motivos indignos mistos, mesmo quando nossa ação é boa; egoísmo, covardia, preguiça, infidelidade; ficando aquém do padrão divino - ame a Deus com todo o coração, mente, alma, força e ao próximo como a nós mesmos. Podemos saber tudo isso, confessar, pedir perdão; mas não oprime e sobrecarrega a consciência como um ato definitivo de pecado - talvez muito passado - que se destaca com uma nitidez assustadora na memória (Salmos 51:3).
3. A medida da pecaminosidade do pecado é sua oposição à santidade. O padrão bíblico de santidade é o caráter de Deus revelado a nós, acima de tudo, em Cristo (1 Pedro 1:15, 1 Pedro 1:16) . Portanto, nossa visão de nossa própria pecaminosidade dependerá de nossa clara e afetada apreensão da santidade de Deus. O manto que parece branco na penumbra trairá todos os seus pontos e manchas ao sol do meio-dia.
II EXPERIMENTE GRANDE VARIEDADE, MESMO EM CRISTÃOS REAIS, EM RELAÇÃO À CONVICÇÃO DO PECADO. Com alguns, esmagadora; com os outros, conscientemente deficiente. Isso pode surgir de qualquer uma das fontes mencionadas ou de uma combinação - ternura ou falta de consciência, lembrança de pecados particulares, proximidade do diálogo com Deus e visões profundas e elevadas da santidade. Alguns cristãos podem ser padrões, mas nenhum é modelo para outros.
III DIM, SENTIDO FÁCIL DO PECADO E DO SEU MAL PARECE CARACTERÍSTICA DO CRISTIANISMO DO DIA DE HOJE. Há um grande avanço nas visões predominantes e no ensino sobre o amor divino; mas nenhum avanço correspondente em relação à justiça e santidade divina. Isso tende a enfraquecer a vida e o trabalho cristão. Nada é mais perigoso do que o uso de linguagem exagerada para expressar nossa vida interior. Que nenhum cristão para quem eles seriam exagerados e irreais adote as palavras do texto. Mas procuremos uma consciência acelerada, um autoconhecimento fiel, acima de tudo, proximidade de Deus, para que possamos ver todo pecado e o nosso, à luz de sua santidade e de seu amor.
HOMILIES DE C. CLEMANCE
O pecado arde como um somador.
Isso foi chamado de um dos salmos penitenciais. Pode ser chamado assim sem qualquer tensão severa de linguagem; e, no entanto, seu tom penitencial está muito distante do tom do trigésimo segundo ou do quinquagésimo primeiro salmo. Há pouca dúvida de que há um reconhecimento sincero do pecado; mas aqui o principal estresse do luto parece ser atribuível ao sofrimento resultante do pecado, e não à culpa do próprio pecado. E não podemos resistir à convicção de que uma reticência indevida (que quase sempre resulta em um aviso infreqüente e inadequado contra os pecados da carne) de alguma forma distorceu e restringiu as observações de muitos expositores. Pois o sofrimento físico que aqui é detalhado com uma precisão angustiante, aponta para o pecado como a causa do mesmo - para aquele pecado que é uma das influências seriamente envenenadoras em nosso tecido social, e contra o qual nenhum pedido pode ser muito terno e nenhum aviso pode seja alto demais. Vamos primeiro estudar o caso e depois utilizá-lo.
I. O caso apresentado. Mesmo antes de entrar em detalhes, é óbvio que o caso é de intenso sofrimento. Os detalhes, no entanto, nos mostrarão com muita clareza qual foi o sofrimento e como foi explicado.
1. Houve a comissão do pecado. Salmos 38:3 nos dá três termos - "pecado", "tolice", "iniquidade". O pecado foi um que provocou uma grande quantidade de:
2. Desordem corporal. Observe as seguintes expressões:
(1) "Minha carne" (Salmos 38:3).
(2) "Meus ossos" (Salmos 38:3).
(3) "Meus lombos" (Salmos 38:7).
(4) "Sem som" (Salmos 38:3).
(5) "Sem saúde" (Salmos 38:3).
(6) "Feridas" (Salmos 38:5).
(7) "Úlceras" (Salmos 38:5, hebraico).
(8) "Ofensivo" (Salmos 38:5).
(9) "Queimando" (Salmos 38:7).
(10) Alternando com frieza mortal (Salmos 38:8).
(11) "Palpitação" (Salmos 38:10).
(12) A moldura dobrada e curvada com o sofrimento (Salmos 38:6).
(13) "Resistência à falha" (Salmos 38:10).
(14) "Obscuridade da visão" (Salmos 38:10). £
Certamente isso coloca diante de nós, de maneira não obscura, o terrível sofrimento físico que o escritor estava enfrentando.
3. Grande angústia mental.
(1) As flechas de Deus atingiram profundamente sua alma (Salmos 38:2).
(2) A mão de Deus pressionou fortemente sobre ele (Salmos 38:2).
(3) Ele foi para o exterior como um enlutado (Salmos 38:6).
(4) Ele rugiu - gemeu alto - o dia inteiro.
Nem sempre é possível afirmar que tal e qual sofrimento é o efeito deste ou daquele pecado específico. Mas às vezes podemos. E não é de admirar que os pecados da carne tragam sofrimento carnal. É uma lei ordenada de Deus que assim seja. Portanto, os sofrimentos são corretamente considerados como "as flechas de Deus".
4. No seu problema, amantes e amigos se afastam dele. Até vizinhos e parentes se afastaram (Salmos 38:11). Amigos terrestres são como andorinhas, que se aproximam quando o tempo está bom e voam para longe antes que o tempo fique ruim.
5. Ele foi carregado de reprovação e até cercado de armadilhas. (Salmos 38:12.)
6. Ele não respondeu e não pôde responder. Pelas acusações impostas à sua porta, ele não tinha justificativas para oferecer e, portanto, não disse nada (cf. Salmos 38:14, hebraico). Isso foi tão sensato.
7. Embora calado ao homem, ele derrama seu coração a Deus. Ele chama Deus seu Deus; mesmo que a culpa esteja pesadamente sobre a alma.
(1) Ele declara todo o caso perante o propiciatório (Salmos 38:9).
(2) Ele confessa o pecado (Salmos 38:18).
(3) Ele deprecia o desagrado divino (Salmos 38:1).
(4) Ele pede ajuda (Salmos 38:22).
Nota: Há uma grande diferença entre os homens que "são atingidos por uma falta" e aqueles cuja vida é um pecado perpétuo de alienação de Deus. Davi viveu em uma época em que a concupiscência mal era reconhecida como errada, exceto onde a santa Lei de Deus brilhava nela com a luz do céu. Se Davi caiu nesse pecado, foi porque ele foi ferido pelo baixo padrão convencional de sua época. Se ele o considerou pecado e lamentou, foi porque ele estava sob a influência educadora daquela Palavra, que era como "uma lâmpada para seus pés e uma luz para seu caminho".
8. Enquanto Davi geme por seu pecado, ameaçando-o com destruição e ruína, ele procura a salvação em Deus e somente em Deus. (Salmos 38:22.) "Ó Senhor, minha salvação."
II O CASO UTILIZADO. Aqui está evidentemente um salmo que é um de um número que contém um ensaio da experiência particular do escritor. Eles professam ser isso e, portanto, a menos que seja mostrada uma boa razão em contrário, assumimos corretamente que eles são isso. O expositor que deseja lidar fielmente com todos os salmos e com todo o salmo, freqüentemente se encontra entre duas escolas opostas. Por um lado, há aqueles que encerrariam todo salmo dentro dos limites de uma psicologia naturalista; enquanto há outros que parecem considerar todo salmo como se referindo direta ou indiretamente a Cristo. £ Mas enquanto o segundo e o quadragésimo quinto salmo. não pode, de maneira alguma, ser explicado por uma psicologia racionalista; portanto, esse trigésimo oitavo salmo não pode, de maneira alguma, ser aplicado ao Messias direta ou indiretamente. Não vamos selecionar fatos que se encaixem em uma teoria; mas estude todos os fatos e enquadre a teoria de acordo. Nesse gemido e gemido pessoal, temos:
1. Sofrendo seguindo no pecado. De que tipo o pecado foi, pode haver pouca dúvida. E se pensarmos que Davi poderia cair em tal pecado, podemos perguntar: o que se pode esperar de um homem que teve seis esposas (2 Samuel 3:2)? A Lei de Deus pode, de fato, ser a regra de sua vida, mas ele foi ferido e corrompido ao cair nos convencionalismos de seus dias; e, portanto, em sua vida particular, ele ficou muito aquém de seu próprio ideal professado. Não é a mesma incongruência entre o ideal e o real visto com frequência até agora?
2. Se foi por causa da "conformidade com o mundo" que Davi assim pecou, foi porque ele tinha diante dele a revelação de Deus sobre o mal do pecado que ele ficou tão abatido sob um sentimento de culpa. A Lei de Deus revelada estava bem acima do nível ao qual ele havia atingido; daí uma vergonha e aversão a si mesma por causa do pecado, que em nenhum outro lugar seria conhecido.
3. Apaixonado pelo sentimento de culpa, Davi ainda diz a Deus tudo. Ele sabia que Deus era um "perdão da iniquidade, transgressão e pecado"; e, portanto, os encargos do pecado e da culpa, bem como dos cuidados, foram colocados diante do propiciatório (Salmos 32:5).
4. Às vezes, porém, as palavras falham; então o desejo e o gemido são perfeitamente compreendidos. (Salmos 38:9.) Quem não entende algo disso que conhece alguma coisa das "energias da oração"? Há "gemidos que não podem ser proferidos". Como existem "canções sem palavras", também existem "orações sem palavras". Pois a tristeza resultante do pecado pode ser, e freqüentemente é, agravada pela deserção daqueles amigos que sorriem para nós quando somos prósperos e nos dão as costas quando a adversidade chegar. Mas, mesmo assim, é uma infinita misericórdia estar calado a Deus e deixar o coração "nu e aberto" diante de Aquele que nunca entenderá mal e que nunca nos abandonará.
5. Pois nosso Deus é "Jeová, nossa salvação". Esse é o seu nome revelado, e para ele ele será sempre verdadeiro. Veja como gloriosamente "as misericórdias seguras de Davi" são apresentadas em Salmos 89:26. Deus é "um Deus justo e um Salvador" (Isaías 45:21). Portanto, nunca devemos deixar nossa consciência de culpa nos afastar dele; antes, deveria sempre fazer-nos "fugir para" ele "para nos esconder".
6. Portanto, somente aqueles que têm a luz da revelação de Deus podem ter algum evangelho para os homens que sofrem com a culpa do pecado. Não conhecemos nenhuma passagem nas Escrituras em que a combinação seja mais notável de um homem cujo pecado lhe causou profunda vergonha e agonia, e que ainda está se apoderando de Deus sob esse belo e incomparável nome, "minha salvação". (Salmos 89:22). Com muita frequência, de fato, a palavra "salvação" no Antigo Testamento significa principalmente, se não exclusivamente, libertação temporal. Aqui, de qualquer forma, não pode ser tão limitado; pois a salvação necessária para enfrentar o caso de aflição assim apresentado a Deus deve ser aquela que inclua o cancelamento da culpa, a purificação da corrupção e a cura de doenças. E essa revelação de Deus como nossa salvação, que foi feita em germe para os hebreus, é revelada mais completamente a nós sob Cristo. Ele é "feito sabedoria de Deus para nós, justiça, santificação e redenção; que (conforme está escrito) quem glorifica, glorie-se no Senhor" (1 Coríntios 1:30, 1 Coríntios 1:31). No próprio volume em que o pecado é tratado com mais seriedade, também é tratado com muita esperança; e a própria revelação que clama com poder de trombeta: "Todos pecaram" também clama: "Olha para mim e sede salvos." - C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Pensamentos em aflição.
O pregador diz: "No dia da adversidade, considere" (Eclesiastes 7:14). Deveríamos "recordar" -
I. A mão de Deus na aflição. Nossas aflições podem ser diversas e ter várias causas. Mas devemos parecer mais do que a mera instrumentalidade humana, ou a ação das leis naturais. Deveríamos reconhecer a mão de Deus (Salmos 38:2). Que mudança isso faz? Acalma nossos ressentimentos. Isso acalma nossos medos. Deus vê tudo. Ele sabe como nós sofremos. Quem nos feriu pode curar nossas feridas. Aquele que "nos feriu" é capaz de derramar alegria em nossos corações.
II A CONEXÃO DO PECADO COM A AFLIÇÃO. Se existe sofrimento, deve ter havido pecado. Podemos não conseguir rastrear a conexão; e podemos errar e ferir cruelmente os outros se dissermos que certos sofrimentos são o resultado de certos pecados. Mas, embora não devamos julgar os outros, devemos julgar a nós mesmos. Nossos sofrimentos devem lembrar nossos pecados. E quanto mais rigorosamente examinamos nossas vidas, e mais severamente procuramos nossos corações, mais nossos pecados aumentam, até que sua pressão e peso se tornem intoleráveis, e clamamos: "Eles são pesados demais para mim" (Salmos 38:4).
III A INCIDÊNCIA DE TODO O AUXÍLIO HUMANO EM AFLIÇÃO. A aflição é um grande revelador. Isso não apenas mostra muito a nós mesmos, mas também aos outros. Prova quem é verdadeiro e quem é falso; quem é digno e quem é indigno; quem pode confiar em nos apoiar, e que esfriará e nos abandonará, "tendo amado este mundo atual". Jó se queixou amargamente de seus amigos: "Consoladores miseráveis sois todos vós". O salmista foi ainda mais provado: "Meus amantes e amigos se afastam da minha dor" (versículo 11). Mesmo quando sinceros e dispostos, nossos amigos podem fazer pouco por nós em nossos maiores problemas. O conselho é bom. Simpatia é melhor. Ajuda generosa é melhor ainda. Mas o melhor de tudo, a única ajuda que vai à raiz do problema, é quando algum amigo de verdade, como Jonathan, "fortalece nossas mãos em Deus".
IV OS RECURSOS DIVINOS DO DEUS NA AFLIÇÃO. Há oração. Os discípulos em dificuldades vieram a Jesus e contaram tudo a ele. Para que possamos derramar todo o nosso coração a Deus (versículo 9). Há compressão. É um alívio maravilhoso levar nossos pecados a Deus (versículo 18). O fardo que é pesado demais para nós cairá quando nos lançarmos como penitentes humildes aos pés da cruz. Há uma consagração renovada. O que quer que venha, devemos nos apegar firmemente à nossa esperança. Todo perigo e dificuldade, todo grande medo que empalidece no rosto e faz o coração enfraquecer deve nos levar à renovação de nossos votos e à revigoração de nosso propósito de "seguir apenas o que é bom" (verso 20). Acima de tudo, há refúgio em Deus. Desde o princípio, e até o fim, o salmista está com Deus, confessando, suplicando, apelando; e no final ele reúne todo o desejo de seu coração com um clamor sincero: "Não me abandones, ó Senhor! Ó meu Deus, não fique longe de mim! Apresse-se em me ajudar, ó Senhor, minha salvação!" (versículos 21, 22).
Assim, ele encontrou conforto; e nós também podemos. Jerônimo disse: "Se alguma doença acontecer ao corpo, devemos procurar o remédio da alma"; e o verdadeiro e único médico da alma é Cristo. - W.F.
HOMILIES DE C. SHORT
Uma imagem medrosa dos sofrimentos que um grande pecado pode causar.
Supõe-se que seja um dos salmos penitenciais de Davi.
I. SOFRIMENTO MENTAL E CORPORATIVO COMPLICADO. (Salmos 38:1.)
1. Medo da ira adicional de Deus. A culpa deixa um homem cheio de medo e apreensão (Salmos 38:1).
2. Seu pecado foi realizado como um fardo intolerável. (Salmos 38:4.) Uma carga que ele não pôde carregar; ou uma grande onda passando sobre sua cabeça e ameaçando esmagá-lo.
3. Seu pecado foi uma tristeza debilitante e inquietante. (Salmos 38:6, Salmos 38:8.)
4. O sofrimento mental trouxe grande sofrimento e prostração corporal. Corpo e mente reagem um ao outro quando qualquer grande problema surge sobre nós; e somos reduzidos ao campo mais profundo da miséria.
II Ele é punido pelos homens, assim como por Deus. (Salmos 38:9.)
1. Seus amigos são alienados e recusam-lhe qualquer conforto. (Salmos 38:10,] 1).) Quando nos sentimos abandonados por Deus e pelo homem, então nosso cálice de agonia está cheio. Essa foi a experiência de nosso Senhor na crucificação.
2. Seus inimigos também procuram dar-lhe o golpe da morte. (Salmos 38:12, Salmos 38:19, Salmos 38:20.) Eles se esforçam para tirar proveito de sua queda para arruiná-lo e tirar sua vida. Quão maus homens "regozijam-se na iniqüidade" dos justos!
3. Consciente do pecado, ele é obrigado a ficar calado. (Salmos 38:13, Salmos 38:14.) A consciência de culpa o torna incapaz de refutar as falsas acusações de seus inimigos. De que serve falar quando estamos profundamente condenados? Isso é um agravamento do nosso castigo, quando não podemos nos defender. diante dos nossos inimigos.
III ELE RENUNCIA TODA A AUTO-AJUDA A ESPERAR EM DEUS. (Salmos 38:15.)
1. Se Deus não o ouvisse, seus inimigos se alegrariam por ele. Pois ele próprio era tão fraco que não tinha forças para lidar com eles (Salmos 38:16, Salmos 38:17).
2. Ele se arrependerá sinceramente e confessará seu pecado. (Salmos 38:18.) Essa é a nossa única maneira de restaurar o favor de Deus ou do homem. O arrependimento é o sincero afastamento do pecado com sincera repugnância de espírito.
3. Um clamor implorando por resgate rápido. (Salmos 38:21, Salmos 38:22.) Quando nos sentimos à beira da morte, não pensamos em " Tempo de Deus;" somos impacientes pela libertação e clamamos por ajuda atual em nosso tempo de angústia.
LIÇÃO. Pense em que dificuldades e sofrimentos os pecados de um homem têm poder para trazê-lo, e qual é sua oportunidade de salvação em Cristo.