Salmos 68:1-35
1 Que Deus se levante! Sejam espalhados os seus inimigos, fujam dele os seus adversários.
2 Que tu os dissipes assim como o vento leva a fumaça; Como a cera se derrete na presença do fogo, assim pereçam os ímpios na presença de Deus.
3 Alegrem-se, porém, os justos! Exultem diante de Deus! Regozijem-se com grande alegria!
4 Cantem a Deus, louvem o seu nome, exaltem aquele que cavalga sobre as nuvens; seu nome é Senhor! Exultem diante dele!
5 Pai para os órfãos e defensor das viúvas é Deus em sua santa habitação.
6 Deus dá um lar aos solitários, liberta os presos para a prosperidade, mas os rebeldes vivem em terra árida.
7 Quando saíste à frente do teu povo, ó Deus, quando marchaste pelo ermo, Pausa
8 a terra tremeu, o céu derramou chuva diante de Deus, o Deus do Sinai, diante de Deus, o Deus de Israel.
9 Deste chuvas generosas, ó Deus; refrescaste a tua herança exausta.
10 O teu povo nela se instalou, e da tua bondade, ó Deus, supriste os pobres.
11 O Senhor anunciou a palavra, e muitos mensageiros a proclamavam:
12 "Reis e exércitos fogem em debandada; a dona de casa reparte os despojos.
13 Mesmo quando vocês dormem entre as fogueiras do acampamento, as asas da minha pomba estão recobertas de prata, as suas penas, de ouro reluzente".
14 Quando o Todo-poderoso espalhou os reis, foi como neve no monte Zalmom.
15 Os montes de Basã são majestosos; escarpados são os montes de Basã.
16 Por que, ó montes escarpados, estão com inveja do monte que Deus escolheu para sua habitação, onde o próprio Senhor habitará para sempre?
17 Os carros de Deus são incontáveis, milhares de milhares; neles o Senhor veio do Sinai para o seu Lugar Santo.
18 Quando subiste em triunfo às alturas, levaste cativo muitos prisioneiros; recebeste homens como dádivas, até mesmo rebeldes, para estabeleceres morada, ó Senhor Deus.
19 Bendito seja o Senhor, Deus, nosso Salvador, que cada dia suporta as nossas cargas. Pausa
20 O nosso Deus é um Deus que salva; ele é o Soberano Senhor que nos livra da morte.
21 Certamente Deus esmagará a cabeça dos seus inimigos, o crânio cabeludo dos que persistem em seus pecados.
22 "Eu os trarei de Basã", diz o Senhor, "eu os trarei das profundezas do mar,
23 para que você encharque os pés no sangue dos inimigos, sangue do qual a língua dos cães terá a sua porção. "
24 Já se vê a tua marcha triunfal, ó Deus, a marcha do meu Deus e Rei adentrando o santuário.
25 À frente estão os cantores, depois os músicos; com eles vão as jovens tocando tamborins.
26 Bendigam a Deus na grande congregação! Bendigam o Senhor, descendentes de Israel!
27 Ali está a pequena tribo de Benjamim, a conduzi-los, os príncipes de Judá acompanhados de suas tropas, e os príncipes de Zebulom e Naftali.
28 A favor de vocês, manifeste Deus o seu poder! Mostra, ó Deus, o poder que já tens operado para conosco.
29 Por causa do teu templo em Jerusalém, reis te trarão presentes.
30 Repreende a fera entre os juncos, a manada de touros entre os bezerros das nações. Humilhados, tragam barras de prata. Espalha as nações que têm prazer na guerra.
31 Ricos tecidos venham do Egito; a Etiópia corra para Deus de mãos cheias.
32 Cantem a Deus, reinos da terra, louvem o Senhor, Pausa
33 àquele que cavalga os céus, os antigos céus. Escutem! Ele troveja com voz poderosa.
34 Proclamem o poder de Deus! Sua majestade está sobre Israel, seu poder está nas altas nuvens.
35 Tu és temível no teu santuário, ó Deus; é o Deus de Israel que dá poder e força ao seu povo. Bendito seja Deus!
EXPOSIÇÃO
Este salmo é um louvor e júbilo triunfantes, a coroa e a jóia do Segundo Livro. O professor Cheyne chama isso de "uma ode patriótica e religiosa, de alcance e bússola maravilhosos, e no maior estilo". Ele também observa que era a favorita dos huguenotes, que a chamavam de "A Canção das Batalhas", e que foi cantada por Savanarola e seus irmãos monges enquanto marchavam para o julgamento de fogo na praça de Florença. Enquanto alguns críticos o atribuem ao período pós-cativeiro (Ewald, Cheyne), o maior número e o mais agudo (Botticher, Hitzig, Hengstenberg, Kay, Dean Johnson etc.) veem nele um dos primeiros também. como os mais belos exemplares da poesia hebraica. A atribuição a Davi, que encontramos no "título", é aceita por esses críticos como totalmente confirmada pelo conteúdo. A linguagem antiga, as descrições impressionantes, o tom novo e poderoso da poesia, a emoção lírica que permeia a ode e a faz viver são todos dignos do "doce salmista de Israel" e somente dele entre os conhecidos compositores hebreus de Israel. hinos. Se é provável que isso possa ser atribuído a qualquer período especial da vida de Davi é contestado, mas a sugestão de Hengstenberg de que comemorasse a vitória final na guerra amonítica e a captura de Rabá (2 Samuel 12:26), parece merecer menção.
O salmo foi dividido de várias formas, mas pode ser considerado como consistindo em cinco porções:
1. Uma introdução (Salmos 68:1), na qual Deus é louvado em termos gerais.
2. Louvor a Deus por suas ações no Sinai e no deserto (Salmos 68:7).
3. Louvor a Deus pela conquista de Canaã e a série de vitórias que terminam no pleno estabelecimento do governo de Davi (Salmos 68:11).
4. Louvor a Deus em conexão com o seu santuário (Salmos 68:24).
5. Anúncio profético de futuros triunfos (Salmos 68:28).
Que Deus surja, que seus inimigos sejam espalhados; também os que o odeiam fogem diante dele. Compare o cântico com o qual a arca expôs no deserto: "Levanta-te, Senhor, e dispersa os teus inimigos; e os que te odeiam fogem diante de ti" (Números 10:35). Ambas as expressões são expressões de confiança, de que, sempre que Deus surgir, seus inimigos serão dispersos e dispersos diante dele. Nem se refere a nenhuma ocasião especial.
Como a fumaça é afastada, afaste-a. Como nuvens de fumaça são dispersas e expulsas pelo vento e desaparecem totalmente, assim Deus, sempre que seus inimigos se reúnem, os dispersa e dispersa, e os reduz a nada. Como a cera derrete diante do abeto, assim os perversos perecem na presença de Deus. À medida que a fumaça desaparece, a cera derrete completamente e desaparece diante de um incêndio quente (comp. Salmos 22:14; Salmos 97:5) .
Mas que os justos se alegrem; alegrem-se diante de Deus; sim, alegrem-se excessivamente. Quando os iníquos são destruídos, os justos recebem alívio e não podem deixar de se alegrar com a bondade de Deus para eles (comp. Salmos 52:6; Salmos 58:10; Salmos 64:7, etc.).
Cante a Deus, cante louvores ao seu Nome (comp. Salmos 64:4): exalte aquele que lança sobre os céus. Esta passagem é agora geralmente traduzida: Crie uma estrada para ele que atravessa os desertos (Hengstenberg, Kay, Dean Johnson, Professor Cheyne, Versão Revisada). A imagem é a de um rei que viaja através do lixo, para quem foi feito um caminho de antemão (comp. Isaías 40:3; Isaías 49:11). Pelo seu nome Jah; Jah é o nome dele. "Jah" - a forma abreviada de "Jeová" - ocorre primeiro no Cântico de Moisés (Êxodo 15:2). É repetido aqui em Salmos 68:18 e se repete em Isaías 26:4. O Dr. Kay sugere que "representa a concentração do poder redentor e do amor de Deus". E se alegrar diante dele (comp. Isaías 26:3).
Pai dos órfãos e juiz das viúvas é Deus. Um defensor, isto é; dos oprimidos e oprimidos (comp. Isaías 1:17). Na sua santa habitação. A morada celestial e não a terrena - seja tabernáculo ou templo - parece pretendida. Deus do seu santo lugar no céu mais alto derrama palhaço sua graça e misericórdia, sua defesa e proteção, sobre todos aqueles que precisam especialmente de sua ajuda.
Deus estabelece o solitário nas famílias; ou em uma casa; isto é, dá aos "solitários" - excluídos, andarilhos - um lar para morar. A referência é ao assentamento dos israelitas nômades em Canaã. Ele tira aqueles que estão presos (veja Salmos 146:7, "O Senhor solta os prisioneiros"; e compara as muitas referências à "escravidão" de Israel no Egito). O Exodus é visto, mas não exclusivamente. Deus "tira os homens" da tirania dos opressores do mundo, dos inimigos fantasmagóricos e de suas próprias concupiscências e pecados. Com correntes; antes, em prosperidade (Hengstenberg, Kay, Cheyne, Versão Revisada). Mas os rebeldes habitam em uma terra seca. Rebeldes contra Deus não são "expulsos". Eles são deixados a habitar na "terra seca" por sua própria impenitência e vontade própria (comp. Números 14:29).
Na parte central do salmo, de Salmos 68:7 a Salmos 68:28, Deus é louvado por seus feitos em conexão com a história de Israel; e, primeiro, na passagem atual, por suas ações no Sinai e no deserto.
Ó Deus, quando você foi adiante de teu povo (veja Êxodo 13:20). O versículo atual e o próximo são um eco do Cântico de Débora (Juízes 5:4, Juízes 5:5), "Senhor quando saías de Seir, quando marchaste do campo de Edom, a terra tremia e os céus caíam, as nuvens também caíam água; as montanhas derreteram diante do Senhor, o Sinai antes do Senhor Deus de Israel." Quando marchaste pelo deserto. Toda a marcha de Etham a Pisgah está na mente do poeta; mas ele pode tocar apenas em algumas características. E primeiro, a cena no Sinai.
A terra tremeu, os céus também caíram, na presença de Deus (veja Êxodo 19:16; Deuteronômio 5:22, class= "L39" alt = "5.5.23">). O "cair" dos céus foi a descida de uma espessa nuvem de trovoada sobre o monte, que repousava sobre ele, e se espalhou em torno de uma densa e estranha escuridão. Até o próprio Sinai ficou emocionado com a presença de Deus; literalmente, além do Sinai, como se estivesse à vista, e pudesse ser apontado. O Deus de Israel. Nosso Deus, que fez todas essas grandes coisas por nós.
Tu, ó Deus, enviaste uma chuva abundante. Não é uma chuva literal, mas uma chuva de bênçãos - maná, codornas, água da rocha, proteção contra inimigos, vitórias etc. Por meio do qual você confirmou (ou estabeleceu) sua herança (veja 2 Samuel 7:13). Quando estava cansado. A peregrinação no deserto deve ter sido inexprimivelmente monótona e cansativa, especialmente para aqueles que deixaram o Egito com a esperança de uma rápida marcha pelo lixo e uma entrada rápida em "uma terra que flui com leite e mel" (Êxodo 3:17). O "estabelecimento" na Palestina sob Josué foi uma bênção que não podia deixar de ser altamente valorizada depois de quase um século de escravidão cruel no Egito e quarenta anos de perambulação sem objetivo na península do Sinaítico.
Tua congregação habitou nela; tua tropa ou teu anfitrião (consulte 2 Samuel 23:11, 2 Samuel 23:13). A palavra usada (חיּה) é incomum. Tu, ó Deus, preparaste a tua bondade para os pobres; ou tu, ó Deus, fizeste na tua bondade preparar-te para os pobres. "Os pobres" são os israelitas, abatidos por seus sofrimentos no Egito e no deserto; os preparativos pelos quais a conquista da Palestina foi facilitada (Êxodo 25:28; Josué 24:12).
Das misericórdias de Deus ao seu povo no Sinai e no deserto, o salmista passa a considerar aqueles relacionados à conquista de Canaã e ao estabelecimento do governo generalizado de Davi. A passagem é difícil e obscura, talvez pelos fragmentos incorporados da poesia hebraica anterior. Também é cheio de transições curiosas e elipses que tornam o significado duvidoso.
O Senhor deu a palavra. O leitor naturalmente pergunta: que palavra? Os comentaristas respondem de várias maneiras: "a palavra de ordem" (Cheyne); "promessa de vitória" (Kay); "a palavra de comando" (Dean Johnson); "anúncio de uma vitória real conquistada" (Hengstenberg). Prefiro entender um tipo de palavra criativa, iniciando o período de conflito (comp. Shakespeare, "Cry havock, e deixe escapar os cães da guerra!"). Grande foi a companhia daqueles que a publicaram; literalmente, grande foi a companhia das mulheres que a anunciaram. A referência é aos coros femininos que tiveram um papel de destaque nas canções de guerra dos tempos antigos (veja Êxodo 15:20, Êxodo 15:21 Jdg 5: 1; 1 Samuel 18:6, 1 Samuel 18:7).
Reis de exércitos fugiram rapidamente; literalmente, fugiu - fugiu; isto é, fugiu várias vezes antes de Israel (veja Josué 8:19; Josué 10:19, Josué 10:20; Josué 11:8, Josué 11:9; Juízes 3:10, Juízes 3:29; Juízes 4:14; Juízes 7:19 ; Juízes 8:11, Juízes 8:12; Juízes 11:29; Juízes 15:14; 1 Samuel 7:10, 1Sa 7:11; 1 Samuel 11:11; 1 Samuel 14:47, 1Sa 14:48; 1 Samuel 15:7, 1 Samuel 15:8; 1Sa 17:52; 2 Samuel 5:17; 2 Samuel 8:1, 2 Samuel 8:2, 2 Samuel 8:4, 2 Samuel 8:5, 2 Samuel 8:13; 2 Samuel 10:6, etc.). E ela que ficou em casa dividiu o despojo. As esposas dos conquistadores compartilharam o despojo quando ele foi levado para casa (Juízes 5:28).
Embora tendes penhor entre as panelas; antes, deitareis entre os prados? Ó vós, retardatários de Israel, como os rubenitas na guerra contra Sísera, em vez de irem à guerra com seus irmãos, "permaneçam entre os prados, para ouvir os balidos dos rebanhos" (ver Juízes 5:16)? No entanto, sereis como as asas de uma pomba coberta de prata, e suas penas de ouro amarelo. Certamente, é errado fornecer, mas estareis diante das asas de uma pomba. "Não pode haver promessa de bem feita a esses retardatários. Provavelmente o significado é:" Vós sereis "ou" Vós procurareis ser como as asas de uma pomba, cobertas de prata e suas penas de ouro amarelo? "Ou seja, permanecerão em sua prosperidade e suas riquezas, enfeitadas com roupas deslumbrantes, resplandecentes em prata e ouro, enquanto seus irmãos estão sofrendo o peso da batalha , com todas as suas visões e sons medonhos, em sua defesa e da terra?
Quando o Todo-Poderoso espalhou reis nela; ou seja, "na terra" (comp. Salmos 68:10). A maioria das derrotas dos reis, mencionadas acima (veja o comentário em Salmos 68:12), ocorreu dentro dos limites da Palestina. Era branco como a neve em Salmon. O presente texto possui apenas as duas palavras que significam "neva no salmão"; de onde se conclui que algo deve ter caído. O professor Cheyne fornece ֶגוֹ ֵהַשֶּׁלֶג como neve ", e entende que a passagem significa que, quando os reis se dispersaram," era como neve quando neva no salmão "- o chão estava todo coberto de braços, armaduras e roupas brilhantes. era uma colina arborizada perto de Shechem (Juízes 9:48).
O monte de Deus é como o monte de Basã; antes, um monte de Deus é o monte de Basã. Uma transição repentina, e talvez uma citação de um poema antigo. O objeto especial do pensamento do salmista não é Basã, mas o monte Sião; e o que ele está prestes a comemorar é a escolha de Jeová do monte Sião para sua morada e seu estabelecimento nele. Mas ele prefere introduzir o assunto em contraste com a grande variedade de Canaã. Bashan, ele diz, é verdadeiramente "uma montanha de Deus" - isto é, uma montanha muito grande (veja o comentário em Salmos 36:6)) - "uma que parecia em um grau especial mostrar poder criativo". É também uma colina alta; ou melhor, uma montanha de picos, contendo numerosos cumes pontiagudos. No entanto, Deus não escolheu um desses para sua habitação.
Por que saltar vós, colinas altas? antes, por que olhe de soslaio, montanhas de picos? Inveja por não ser escolhido. Esta é a colina na qual Deus deseja habitar; antes, na montanha em que Deus deseja habitar - uma continuação da frase anterior. A montanha pretendida é, obviamente, o Monte Sião, uma elevação relativamente baixa. Sim, o Senhor habitará nela para sempre; ou seja, torne sua habitação permanente, não apenas temporária, como o Sinai.
Os carros de Deus são vinte mil, até milhares de anjos. Outra transição abrupta. O salmista vê Deus se mudar do Sinai, onde ele o representara presente em Salmos 68:8, para o santuário do monte Sião. Ele é, é claro, acompanhado por seu anfitrião angelical. Isso é descrito como uma série de carros - vinte mil em número e "milhares de repetições" - ou milhares multiplicados por milhares, à medida que Hengstenberg entende a frase (comp. Daniel 7:10 ) O Senhor (Jeová) está entre eles; ou "no meio deles". Como no Sinai, no lugar santo; pelo contrário, o Sinai está no santuário. As glórias do Sinai são transferidas para lá.
Tu subiste ao alto; isto é, subiu ao santuário, o monte Sião - subiu com a arca quando foi transferida para lá (veja 2 Samuel 6:12; 1 Crônicas 15:11). Tu levaste o cativeiro em cativeiro; ou seja, você fez muitos cativos - ou nos permitiu levar muitos prisioneiros. Tu recebeste presentes para homens; antes, entre os homens. Homenagem dos inimigos de Israel provavelmente é intencional. Sim, também para os rebeldes; literalmente, sim, rebeldes também; ou seja, inimigos que, quando reduzidos, se rebelaram e depois foram submetidos a prestar homenagem pela segunda vez. Para que o Senhor Deus (Jah Elohim) habite entre eles; "Que Deus, depois de as nações terem sido subjugadas e submetidas a si mesmas, possa descansar em silêncio a partir de então em Sião."
Bendito seja o Senhor, que diariamente nos carrega benefícios, o Deus da nossa salvação; antes, bendito seja o Senhor dia após dia; Ele suportará (nosso fardo) por nós, (ele é) o Deus da nossa salvação.
Aquele que é nosso Deus é o Deus da salvação; antes, Deus é para nós um Deus de ações salvadoras (Kay), ou de libertações (Versão Revisada); isto é, líquido da salvação apenas em resumo (Salmos 68:19), mas dos atos pelos quais somos salvos. E a Deus o Senhor pertence às questões da morte. É somente através de Deus que, quando a morte ameaça, os homens escapam dela.
Mas Deus ferirá a cabeça de seus inimigos; ou "ainda Deus certamente ferirá" etc. etc. Embora ele escape da morte, ele nem sempre fará isso. Pelo contrário, ele certamente ferirá e destruirá seus inimigos, ferindo-os onde uma ferida é fatal. E o couro cabeludo cabeludo de quem continua imóvel em suas ofensas. "O couro cabeludo cabeludo", diz o Dr. Kay, "aponta quase certamente para Absalão". Outros a consideram meramente indicativa de jovens e fortes.
O Senhor disse: Trarei novamente de Basã, trarei meu povo novamente das profundezas do mar. A interpolação de nossos tradutores das palavras "meu povo" é infeliz. O salmista pretende representar Deus como uma ameaça a seus inimigos, não como encorajador para seus fiéis. Embora seus inimigos (Salmos 68:21) voem para Basã e se enterrem em seus bosques, ou mesmo que se escondam nas profundezas do mar, ele os procurará, e "traga-os de volta", para que possa ser vingada (veja Salmos 68:23).
Para que o teu pé seja mergulhado no sangue dos teus inimigos; ou seja, "Eu os trarei de volta para que você, meu povo, mergulhe seus pés no sangue deles". A mesma metáfora é usada em Isaías 63:1; mas é o próprio Deus quem, nessa passagem, fica com os pés avermelhados no sangue dos inimigos, e a língua dos teus cães no mesmo. A versão autorizada omitiu uma palavra do original aqui. Traduza, e para que a língua dos teus cães tenha parte da mesma.
Mais uma vez, encontramos uma transição. A conquista de Canaã está completa - Deus subiu ao seu santuário. As nações são levadas cativas ou homenageadas Os rebeldes são esmagados; os últimos remanescentes deles procuraram, trouxeram de volta e entregaram nas mãos de Israel. Agora temos uma descrição das "ações de Deus no santuário" (Salmos 68:24). Alguns críticos supõem uma ocasião específica a ser apontada; mas a expressão "acontecimentos" indica algo habitual ou, de qualquer forma, recorrente. De vez em quando Deus é glorificado em seu santuário por cerimônias que o poeta descreve.
Eles viram as tuas idas, ó Deus; isto é, os homens têm visto - amigos e inimigos - até os acontecimentos de meu Deus, meu rei, no santuário. Deus é ao mesmo tempo o Deus de Israel e o rei de Israel. A monarquia não destruiu completamente a teocracia.
Os cantores foram antes, os jogadores nos instrumentos seguiram depois. Nas procissões musicais assírias, os jogadores dos instrumentos precedem os cantores. Entre elas estavam as donzelas brincando com os tambores; antes, no meio das donzelas, etc. As donzelas são representadas, não como misturadas com os cantores (tocantes) e tocadores de instrumentos, mas como cercando-as. (Sobre o uso de "timbrels" (pandeiros) por donzelas israelitas, consulte Êxodo 15:20; Juízes 11:34.)
Abençoe a Deus nas congregações, o Senhor, da fonte de Israel. Este é provavelmente o refrão do hino cantado (comp. Êxodo 15:21; 2 Crônicas 5:13; Esdras 3:11). Por "a fonte de Israel" é sem dúvida o santuário no monte Sião - "a fonte de louvor sempre viva" (Kay).
Há pouco Benjamin com seu governante. "With" é fornecido incorretamente pelos nossos tradutores. "Little Benjamin", a "menor das tribos de Israel" (1 Samuel 9:21) - é chamada de "seu governante", por ter fornecido o primeiro rei e aquele que começou as conquistas comemoradas em Salmos 68:11. Se o salmo deve ser considerado como de Davi, podemos notar como um ato gracioso de sua parte que ele coloca a tribo de Saul em primeiro lugar. Os príncipes de Judá e seu conselho. Novamente "e" é fornecido incorretamente. "Os príncipes de Judá" são chamados "seu conselho" ou "seu baluarte" (Kay), como detentores da posição mais importante em Israel na época. A leitura, no entanto, é duvidosa. Os príncipes de Zebulom e os príncipes de Naftali. Apenas quatro tribos são mencionadas, não porque não mais do que quatro participaram das procissões, mas como representantes de todo o número. As tribos selecionadas para menção são das duas extremidades da terra - o extremo sul e o extremo norte. Zebulom e Naftali eram as tribos mais importantes do norte (veja Juízes 4:6, Juízes 4:10; Juízes 5:18), como Judá e Benjamim eram dos do sul.
O salmista agora se volta para o futuro. Primeiro, ele ora para que Deus complete a obra que ele começou fortalecendo continuamente Israel (Salmos 68:28). Então ele se levanta para profetizar. Reis e príncipes trarão presentes a Sião; impérios se prostram; O Egito e a Etiópia se apressarão em se curvar; todos os reinos da terra finalmente "cantarão louvores ao Senhor". Israel e o Deus de Israel serão assim glorificados excessivamente.
Teu Deus ordenou (ou ordenou) tua força. Está estabelecido nos conselhos divinos que Israel deve ser forte. Isso foi determinado há muito tempo e está em andamento. Mas é preciso mais. O salmista, portanto, ora: Fortalece, ó Deus, aquilo que fizeste por nós. Complete teu trabalho; "fortaleça as mãos fracas e confirme os joelhos fracos;" enfraquecer também e derrubar nossos inimigos (Salmos 68:30).
Por causa do teu templo em Jerusalém, os reis te trarão presentes. Assim, Ewald, Kay e a versão revisada, embora os críticos geralmente duvidem que min possa ter esse significado. Se min tem seu senso usual de "de", devemos considerar os reis como tendo entrado nas cortes do templo, e daí estendendo as mãos e oferecendo seus dons a Deus, que é o santo dos santos. (Sobre a oferta de presentes pelos reis pagãos, consulte Isaías 49:23; Isaías 60:16; e comp. Salmos 72:10.)
Repreenda a companhia de lanceiros; antes, a fera dos juncos; ou seja, o crocodilo ou o hipopótamo, qualquer um dos quais pode muito bem simbolizar o império do Egito, a mais poderosa das potências pagãs no tempo de Davi. A multidão de touros representa outras potências pagãs, talvez a Assíria especialmente, que possuía o touro de cabeça humana e alado como seu emblema principal. Com os bezerros do povo; antes, dos povos - uma frase obscura, talvez significando poderes inferiores. Até que cada um se submeta com moedas de prata; literalmente, (cada) se submetendo a ti com moedas de prata. Isso é dado como resultado das repreensões. Quando os vários poderes terra ter sido "repreendido" ou castigados por Deus, então eles vão submeter-se presentes trazem, ou prestar homenagem, a Israel (comp. ). Espalhe tu as pessoas que se deleitam com a guerra. Isso é exegético da primeira cláusula - repreenda essas várias potências mundiais que se deleitam com a guerra "espalhando-as" ou colocando-as em fuga diante de seus inimigos.
Príncipes sairão do Egito. Então os embaixadores principescos virão para Sião do Egito e farão submissão (comp. Isaías 43:3; Isaías 45:14). A Etiópia em breve estenderá as mãos para Deus. Os ptolomeus, em suas guerras com a Síria, frequentemente procuravam o favor dos judeus. As igrejas cristãs foram estabelecidas desde cedo no Egito e na Abissínia, e alguns dos campos missionários mais promissores atualmente estão na África.
Cantem a Deus, vós, reinos da terra; O cante louvores ao Senhor. Todas as potências mundiais que se submeteram à Igreja, todos os reinos da terra podem ser chamados a participar do louvor a Deus.
Para aquele que lança sobre os céus dos céus (comp. Salmos 68:4; e para a expressão "céus dos céus", veja Deuteronômio 10:14; 1 Reis 8:27). Quais eram antigos. Em que Deus habitou desde toda a eternidade - muito antes de ele criar os "céus" de Gênesis 1:1. Eis que ele manda sua voz, e essa é uma voz poderosa. Uma voz que é ouvida e obedecida em todas as partes da criação.
Atribui força a Deus; ou "poder", "poder" - o que o torna Shaddai, "o Todo-Poderoso". Sua excelência está sobre Israel; ou "sua majestade" (Kay). E sua força está nas nuvens. Não apenas na terra, mas também no céu.
Ó Deus, tu és terrível dos teus lugares sagrados. "Terrível", ou seja; nas coisas que realizas fora dos teus lugares sagrados ", como o Sinai, Sião, o céu. (Na" terribilidade "de Deus, veja Deuteronômio 7:21; Deuteronômio 10:17; Jó 37:22; Salmos 47:2; Salmos 66:3, Salmos 66:5; Jeremias 20:11; Sofonias 2:11; Neemias 1:5; Neemias 4:14; Ne 6: 1-19: 32; hebraico Neemias 12:29.) O Deus de Israel é aquele que dá força e poder ao seu povo (comp. Salmos 68:28) Bendito seja Deus, um final digno para este hino glorioso de louvor.
HOMILÉTICA
Alegria em Deus.
"Alegrai-vos os justos", etc. A Bíblia, como a vida humana, tem seu lado sombrio e positivo. Em vez disso, mostra que a vida humana é assim dupla face - metade à luz da felicidade, conhecimento, bondade; meia noite de choro. E como a terra em seu caminho ao redor do sol faz sua própria noite, rolando em sua própria sombra; então as trevas da vida resultam do afastamento do homem de Deus, a fonte de luz, vida, alegria. Não há profundidades de tristeza tão sombrias quanto as que a Bíblia revela. Não há alturas de alegria tão brilhantes. Quase a primeira página registra a chegada do pecado e da morte. Quase a última página, a previsão do destino. Mas antes do registro do pecado, a declaração de que o homem foi criado à imagem de Deus; e tudo o que Deus havia feito era bom. Após a profecia dos julgamentos, a promessa de novos céus e terra - a glória sem nuvens da cidade celestial. O texto, em harmonia com grande parte do Saltério, traz diante de nós o lado positivo da vida - a alegria em Deus.
I. Justificação desta alegria.
1. Mais profunda e mais alta de todas as razões para a alegria em Deus - seu caráter: justiça, verdade, misericórdia ou (como a mesma palavra lindamente traduzida) bondade amorosa; eterna oposição ao mal e deleita-se com o bem. Tudo isso é resumido em duas palavras: "santidade", "amor". Estes não dividem o caráter de Deus; cada um descreve o todo. No que diz respeito à sua própria perfeição - padrão e fonte de toda a bondade - Deus é santo. Em relação às suas criaturas, Deus é amor. Glória peculiar inalienável da Bíblia - estabelece essa base espiritual moral para a religião. Adoração, que diz respeito à infinita grandeza e glória do Criador; obediência ("o temor de Deus"), que considera sua autoridade e poder como o Senhor de todos; - estes estão por toda parte inseparavelmente unidos à fé (confiança), que somente a bondade pode ordenar ou justificar. Quanto mais desinteressamos as relíquias das religiões antigas (inscrições, livros sagrados etc.), mais evidente a extensão em que o conhecimento do verdadeiro Deus foi difundido; quão gradualmente a escuridão engoliu a luz (Romanos 1:1). Nos encontramos com maravilhosos e belos cenários da glória divina. No entanto, o contraste com o ensino religioso da Bíblia só fica mais acentuado. Uma razão - em nenhum outro lugar encontramos uma revelação prática, mesmo a própria noção ou pretensão, do caráter de Deus pelo curso contínuo de tratos e mensagens, paralelo à história humana. Em nenhum outro lugar, qualquer indício, muito menos desdém, de uma mensagem divina para toda a raça humana: "Deus amou o mundo"; para todo indivíduo: "Sede reconciliados com Deus".
2. Segundo motivo de alegria - nossa relação pessoal com Deus. Agora Testamento cheio disso. "Filhos de Deus" (Gálatas 3:26; 1 João 3:1). A heresia moderna de substituir o que é chamado "a Paternidade universal de Deus" por mensagem do evangelho substitui um geral por uma relação pessoal. Joga de volta a religião no Gênesis. Cada hebreu, sob a lei de Moisés, foi levado a uma relação pessoal com Deus:
(1) pela aliança no Sinai, a que "seu nome Jah" (equivalente a "Jeová") se referia;
(2) por sacrifícios, que tinham referência direta a seus próprios pecados. A conversão a Deus não pode ser mais verdadeiramente descrita do que entrar conscientemente, com alegria, confiança, embora penitentemente, em uma relação pessoal com Deus, em e através de Cristo. A pergunta vital para todo mundo é: "Em que posição estou com o Pai dos espíritos?" É possível - nem mesmo em termos de fala? Ou, se não for tão ruim assim, mas para que você não possa, não ouse dizer: "Meu Deus; meu Pai "? Então você não pode se alegrar em Deus.
3. Terceira razão da alegria em Deus - sua imutabilidade. É isso que valoriza todas as revelações passadas; confiabilidade às promessas; segurança para o futuro; para a eternidade.
4. Quarta razão - o triunfo garantido do certo sobre o errado; bem sobre o mal, porque Deus reina. Um lado severo disso. A bondade perfeita não pode deixar de ter seu lado severo, no mundo repleto de injustiça, crueldade, falsidade, por último. Tendência poderosa dos dias atuais para ignorar isso; olhe apenas no lado suave da bondade. Mas o amor perfeito deve incluir o ódio perfeito de tudo o que prejudica e chove a vida humana. Ilust: O pai vê o filho mutilado ou cego, por descuido ou crueldade; A mansidão cristã reprime o desejo de vingança; mas não sentir raiva justa seria insensibilidade monstruosa. E o bem-estar da sociedade pode exigir punição exemplar. O caráter de Deus nos assegura que ele "não tem prazer na morte de um pecador"; mas igualmente, que "o salário do pecado é a morte".
II INFLUÊNCIA DESTA ALEGRIA EM DEUS. Suponha o direito agnóstico; revelação uma ilusão; fé, uma conjectura cega lançada no vazio da ignorância. Mesmo assim, permaneceria verdade que o crente tem um motivo altruísta, inspiração de objetivos puros e elevados, fonte de conforto e alegria, que o mundo não pode dar ou tirar. mas "não seguimos ... fábulas". Se privado deste maravilhoso Livro dos Salmos, de toda a história dos tratos e mensagens de Deus até mil e novecentos anos atrás, isso não alteraria a Glória ou a certeza de que "Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo".
Uma chuva abundante.
Intimamente traduzido: "Uma chuva de graça livre derramou, ó Deus! Tua herança, quando cansada, a fortaleceste". Na frase hebraica poética, diz-se que a terra que sofre com a seca está "cansada"; como se estivesse exausto e sedento de chuva. Se a referência aqui (como geralmente se supõe) é ao maná e outras bênçãos, inclusive as bênçãos espirituais, concedidas por Deus a Israel; no entanto, a imagem é desenhada da natureza. Nada é mais agradável para todos os sentidos do que uma chuva abundante após uma seca abrasadora. Nenhuma das obras de Deus é mais cheia de utilidade, beleza ou simbolismo espiritual do que a chuva. Tome algumas de suas lições.
I. As riquezas da recompensa de Deus. Quando seus incontáveis milhões de gotas caem do céu, eles nos lembram vividamente que "todo bom presente é de cima". Toda a vida, do homem e das criaturas inferiores, depende daquelas minúsculas gotas. Em poços, fontes, reservatórios de armazenamento, eles fornecem o calado vital; que, na falta de tormentos intoleráveis da sede, acabariam na morte. Nas raízes da grama, milho, árvores, plantas de diversos tipos, são alimentos para homens e animais; e não apenas comida, mas roupas, habitação, combustível, material inesgotável da indústria. Reunidos em córregos e rios, ou desaparecendo novamente no vapor, eles são força motriz, escravos do tráfego, construtores de propriedades rurais e cidades. Verdadeiramente outro salmo diz: "Tu o enriquece grandemente". Nossa riqueza e luxo, assim como comida e bebida, descem na "chuva abundante".
II A Gentileza do Poder Divino. A suavidade silenciosa com a qual as gotas de chuva caem oculta a tremenda força armazenada nelas. De vez em quando, trombas d'água, inundações, tempestades de granizo mostram como a chuva pode facilmente tornar-se a ministra da ruína e da morte, em vez de alimento e crescimento. A gentileza de Deus nos torna grandes. Uma gota de chuva de uma milha de altura não fará mal à mão de uma criança. Uma onça de gelo da mesma altura mataria um gigante.
III O PODER EXERCÍCIO DE DEUS E A SABEDORIA ABRAÇADEIRA. A provisão de chuva - nos mares e oceanos cobrindo uma proporção tão grande do nosso globo; no calor que eleva o vapor, os ventos que carregam as nuvens, as forças pelas quais a chuva cai são formadas e falham - apresenta uma rede de artifícios que abrange todo o globo; um dos mais maravilhosos e belos exemplos de design criativo. Não é de admirar que as referências na Bíblia sejam tão numerosas: São Paulo, para os idólatras de Lystra (Atos 14:17); Amós 5:8; Jeremias 14:22; nosso Salvador (Mateus 5:45). As leis gerais segundo as quais esse suprimento necessário de vida é fornecido são simples e uniformes, e há regiões nas quais trabalham com regularidade monótona; mas nos países escolhidos para a educação principal da raça humana há uma ampla margem de mistério e aparente irregularidade, que parece especialmente destinada a dar margem à disciplina da providência e da oração (Amós 4:7, Amós 4:8; Tiago 5:17, Tiago 5:18).
IV A CHUVA É A IMAGEM DE BÊNÇÃOS ESPIRITUAIS, ESPECIALMENTE DA VERDADE DIVINA E DO ESPÍRITO SANTO. Isaías 4:1 - Isaías 6:10, 11; Isaías 44:3, Isaías 44:4; Ezequiel 36:25, Ezequiel 36:26.) E como a chuva cai em vão no mar e nos resíduos arenosos, a verdade e a graça de Deus são oferecidas em vão a corações ingratos e incrédulos (hebraico Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:8; 2 Coríntios 6:1).
HOMILIAS DE W. FORSYTH
A arca e Cristo.
Dizem que "o testemunho de [ou 'a respeito de] Jesus é o espírito de profecia" (Apocalipse 19:10). Isto é especialmente verdade neste salmo, pode ser chamado de canto da arca. Como Moisés falou do avanço e do descanso da arca (Números 10:35, Números 10:36), o salmista canta da gloriosa marcha do Messias à frente de sua Igreja - de vitória em vitória - até o descanso final. Podemos destacar muito de seu significado espiritual marcando alguns pontos de semelhança entre a arca e Cristo.
I. A LEI DE DEUS ESTAVA COLOCADA NA ARCA. A Lei era o "testemunho" do caráter e vontade de Deus, e o fundamento de sua "aliança" com Israel. Para que isso pudesse ser mantido em lembrança perpétua, a Lei foi colocada na arca como o lugar mais sagrado (Deuteronômio 10:1). Portanto, a arca foi chamada "a arca do testemunho" e "a arca da aliança" (Êxodo 16:34; Deuteronômio 31:26; Hebraico Deuteronômio 9:4). A arca era, portanto, uma figura daquele que estava por vir, de quem estava escrito: "Tua lei está dentro do meu coração" (Salmos 40:8; cf. Isaías 42:21; Mateus 5:17; João 4:34; João 17:4; Romanos 10:4; Apocalipse 11:19).
II A arca foi posta à frente de Israel em todos os seus acontecimentos. Estava sempre na cabeça. Quando se mudou, Israel se mudou. Quando descansou, Israel descansou. No deserto, na passagem do Jordão, e durante a conquista de Canaã, a arca sempre passava antes, como mostrando que estavam sob a orientação de Deus e que, em todos os seus feitos, deveriam ter em conta a vontade de Deus. A lei dentro da arca era a lei de Israel (Salmos 68:7;; Números 10:33; Josué 3:3). O mesmo acontece com Cristo, como diz Isaías: "Eis que eu o dei como líder e comandante para o povo" Isaías 55:4). Vemos isso lindamente ilustrado na vida terrena de nosso Senhor. Ele era o bom pastor, de quem se diz: "Ele chama suas ovelhas pelo nome e as conduz;" "Ele vai adiante deles, e eles o seguem" (João 10:3, João 10:4). A palavra do Senhor para seus discípulos é sempre: "Siga-me". O que foi dito dos doze é verdadeiro para todos os outros. "Eles estavam a caminho de Jerusalém, e Jesus foi adiante deles" (Marcos 10:32).
III A ARCA FOI O LUGAR DE REUNIÃO ENTRE DEUS E SEU POVO. (Cf. Êxodo 25:22, "Lá me encontrarei contigo e comungarei contigo de cima do propiciatório, entre os dois querubins que estão sobre a arca de o testemunho. ") O que estava aqui na sombra, temos agora em substância. Cristo é o ponto de encontro entre Deus e o homem (2 Coríntios 5:19). "Através dele, temos acesso a Deus Pai" (Efésios 2:18). Ele é Emanuel, Deus conosco (Mateus 1:23; 1 João 1:3; hebraico 1 João 4:16).
IV A ARCA FOI ASSOCIADA COM OS GRANDES EVENTOS DA HISTÓRIA DE ISRAEL. Alguns destes são registrados neste salmo. Então, Cristo esteve com seu povo desde o princípio. Sua vida, suas conquistas, suas realizações passaram por ele. E ele promete estar com eles até o fim (Mateus 28:20).
V. A Arca foi homenageada com as mais altas honras da casa de Deus. Houve muitas provações e conflitos, mas finalmente houve vitória. A arca foi levada em triunfo a Jerusalém e posta em glória no monte Sião. Depois foi removido e colocado no lugar mais sagrado do templo no monte Moriah (versículos 18-31). Pode-se dizer que tudo isso é típico dos sofrimentos de Cristo e da glória que deve seguir, quando ele foi recebido no céu e sentado na glória à direita de Deus (Salmos 24:1; Efésios 4:11; hebraico Efésios 2:9, Efésios 2:10; 10:12, 13). Mas existem certas diferenças. A arca foi carregada por mãos humanas, mas Cristo conquistou e ascendeu com sua própria força (hebraico Isaías 9:11). A arca foi colocada em um tabernáculo terrestre, mas Cristo "está colocado à direita do trono da majestade nos céus" (hebraico Isaías 8:1, Isaías 8:9, 24). A arca era apenas uma coisa temporária, um símbolo que servia a seu propósito e há muito tempo faleceu. Cristo é "o mesmo ontem, hoje e eternamente". Os Evangelhos expuseram sua glória; vemos seu progresso real nos Atos dos Apóstolos; e a Revelação de São João testemunha seus contínuos triunfos, até o fim, quando ele será saudado por judeus e gentios como "o rei dos reis e o senhor dos senhores". - W.F.
Conforto para os desolados.
I. CRUZES TERRESTRES. Que significado nos termos "sem pai" e "viúvas"! Eles falam da morte, da guerra, da peste e da fome, de lares desolados, de corações partidos e de inúmeras dores. Então, no "solitário", todos os males da vida parecem reunidos.
II CÉU CONFORTÁVEL. É um grande consolo acreditar que existe um Deus que criou o mundo e se importa com o mundo que ele criou. Mas há muito mais aqui. Deus é representado não apenas como grande, mas como amável; não apenas como poderoso, mas misericordioso; não apenas como governando todas as suas obras em retidão, mas como tornando os fracos e os tristes seus cuidados especiais. Existem três grandes confortos aqui.
1. Paternidade de Deus. (Jeremias 49:11.)
2. A irmandade do homem.
3. A bem-aventurança do lar.
"Deus estabelece o solitário nas famílias." Isso é parcialmente cumprido aqui. Talvez "o solitário", como Moisés no deserto, encontre um lar. em vez de vagar sozinho, ele é abençoado com uma esposa e filhos, e as doces alegrias da vida familiar. Novamente, "o solitário" pode ter amigos criados para ele. Na Igreja e na sociedade, ele encontra verdadeiras companheiras e ocupação saudável, e não anda mais com os pés sem rumo. Ou pode ser que Deus faça uma mudança tão grande em seu coração que ele se eleva superior às circunstâncias. Existem "presenças espirituais" com ele. Embora sozinho, ele ainda não está sozinho, porque Deus está com ele (Atos 8:39; 2 Timóteo 4:17). Mas a maior realização está por vir. O céu é o lar eterno. Não há "solitário" lá. É a casa de Deus, de muitas mansões, de famílias felizes e de infinitas comunhão e alegrias. Enquanto o texto mostra a origem divina e as múltiplas bênçãos da "família", ele também sugere sua imortalidade. Ele resistiu aos maiores choques do tempo e pode, de alguma maneira, sobreviver no mundo eterno (Provérbios 12:7; cf. Efésios 3:15, versão revisada) .— WF
Essas palavras podem ser tomadas como simbolizando
Presentes de amor de Deus para o seu povo.
O que ele fez com Israel no deserto, ele fará com sua Igreja até o fim do mundo. Ele é o grande Remetente, o Dador de todo presente bom e perfeito, e cada vez mais o pensamento de seu amor desperta gratidão e louvor. Seus dons são caracterizados por:
I. DOCE. Eles são doces em si mesmos como a "chuva", mas ainda são mais doces quando enviados por Deus. Eles têm a impressão da mão dele. Eles são os símbolos de seu amor (Atos 14:17; Deuteronômio 32:2).
II COPIOUSNESS. A chuva pode ser leve, parcial ou temporária. Aqui é "abundante". É como o que ocorreu em Carmelo, por chamada do profeta - "abundância de chuva" (1 Reis 18:41). É uma "chuva de presentes" - grande, generosa, generalizada, atendendo às necessidades de todos, chegando à parte mais distante da terra seca e seca.
III Oportunidade. Deus não faz nada de maneira arbitrária. É quando seu povo está "cansado" que ele os visita com "momentos de refrescamento". Eles estão "cansados" de labuta, conflito, sofrimento ou espera longa e ansiosa; e seus corações são como o "solo ressecado", clamando por "chuva". Deus ouve. Quando a "chuva" é mais necessária, é melhor apreciada. Deus promete "derramar água sobre os sedentos" (Isaías 44:3).
IV ATUALIZAÇÃO. "Confirme." Isso implica renovação de força, fortalecimento da fé, esperança e amor. Como a "chuva" acelera e evoca a vida na terra, de modo que a grama floresce e o milho amadurece, o mesmo acontece com o povo de Deus quando ele os visita com o derramamento do Espírito. É como se o Pentecostes tivesse voltado. Vamos orar e esperar. Vamos dar novo vigor ao uso correto.
"Como torrentes no verão, meio secas em seus canais, Subitamente se erguem, embora o céu ainda esteja sem nuvens, Pois a chuva tem caído muito longe em suas fontes; assim, os corações que estão desmaiando ficam cheios a fluir, e aqueles que a contemplam maravilhe-se e não saiba que Deus está chovendo nas suas fontes distantes ".
(Companheiro longo.)
W.F.
Considerar
A Ascensão
em três aspectos.
I. COMO FATO. "Você ascendeu." O que foi mostrado na figura agora está cumprido. O que era uma fé agora é um fato (Atos 1:2; Efésios 4:7). Embora exista muita coisa estranha, não há nada que seja incrível. O maravilhoso não foi a ascensão de Cristo, mas sua descida. Acreditar na Encarnação, e tudo o mais, até a gloriosa ascensão do Monte das Oliveiras, torna-se não apenas credível, mas natural.
II COMO PODER. Cristo ascendeu como conquistador. Sua entrada no céu foi um triunfo. Seu poder é visto não apenas na vitória sobre seus inimigos, mas em bênçãos para seus amigos. O poder sobre a matéria é grande, mas o poder sobre a mente é maior. O poder de Cristo é moral e benéfico. O trabalho que ele fez na terra foi o mais sincero do trabalho que realiza no céu. Seus "dons" não são apenas reais, mas são concedidos da maneira mais real. "Os rebeldes" não são excluídos. Há misericórdia para com o maior pecador, assim como há graça para todos os santos. Os "dons" de Cristo não são apenas preciosos, mas permanentes. Enquanto houver necessidade na Terra, haverá suprimento do céu (Hebreus 4:14).
III COMO PROFECIA. Cristo foi o primeiro, mas não o último, a ascender. Ele "abriu o reino dos céus a todos os crentes". Sua ascensão é a promessa da ascensão de seu povo. "Onde deveriam estar os membros vivos, com a cabeça viva?" Sua ascensão é a segura profecia de sua segunda vinda e da glória eterna de seu reino (Atos 1:11; Colossenses 3:4; Hebreus 9:28). "Em sua vida abençoada, vemos o caminho, e em sua morte o preço, e em sua grande ascensão a prova suprema da imortalidade." - W.F.
Gentileza de Deus.
"Bendito seja o Senhor, que diariamente carrega nosso fardo" (Versão Revisada).
I. Aqui está uma doce imagem de Deus. Diz-se às vezes que o Deus do Antigo Testamento é um tronco de Deus e implacável, mais para ser temido do que para ser amado. Isso é errado. A imagem aqui é muito diferente. É terno e vencedor. Vemos o Senhor aqui se abaixando em amor, para ajudar os fracos, aliviar os cansados, trazer libertação aos oprimidos. Isso está de acordo com o seu caráter. Assim, ele lidou com seu povo, com Abraão, Isaac e Jacó, e inúmeros outros, no tempo de sua necessidade. O pensamento do que Deus é e fez excita uma infinita gratidão. Misericórdia diária suscita louvor diário. "Bendito seja o Senhor."
II Aqui está um brilhante prefácio da glória de Cristo. Pode-se dizer que temos o evangelho pregado aqui em uma figura. Tome esta palavra como teste, e a vida de Cristo é o comentário. Veja como ele veio até nós. Veja como ele suportou o fardo de nossos pecados e fraquezas. Veja como ele lidou com gentileza com seus primeiros discípulos e, portanto, deu um exemplo do modo como lidaria com seus discípulos até o fim do mundo. Seu amor nunca falha. Dia após dia, com paciência e misericórdia, ele ouve nosso fardo. Ouça sua voz tocando docemente através dos tempos: "Vinde a mim, todos os que trabalham e estão pesados, e eu darei descanso a vocês". O que Cristo faz por nós, devemos nos esforçar para fazer, até onde estiver em nós, pelos outros. Deveríamos ajudar um ao outro (Gálatas 6:1, Gálatas 6:2).
III AQUI ESTÁ UMA REPRESENTAÇÃO BONITA DA VIDA CRISTÃ. O que não podemos fazer por nós mesmos, Cristo fará por nós. Não estamos sozinhos, Cristo está conosco. Não somos chamados a enfrentar as provações e a suportar os encargos da vida em nossa própria força; Cristo é nosso portador de encargos. Nossos pecados, que teriam nos esmagado até o inferno, ele já suportou, e os encargos menores, também muito pesados para nós, ele suportará por nós. Ele pode não tirá-los de nós, mas se não, ele nos permitirá carregá-los. Ele fará sua graça suficiente para nós. Todo dia nos traz seu fardo, e todos os dias precisamos novamente da ajuda de Cristo. Embora não possamos fazer nada sem ele, podemos fazer todas as coisas através de sua força. Assim, nosso caminho é seguir em frente. Nós vamos de força em força. Chegará cada vez mais perto o tempo em que depositaremos nossos fardos para sempre e entraremos no resto de Deus.
HOMILIES DE C. SHORT
O assunto de seu grande hino é
A entrada de Deus em seu santuário em Sião.
"Esses versículos introdutórios contêm o louvor de Deus como o Todo-Poderoso Destruidor dos ímpios e o Libertador dos justos, e a exortação para louvá-lo como o Ajudante de todos os miseráveis".
I. DEUS às vezes parece estar inativo, e não interferir nos assuntos humanos. Nesses momentos, homens iníquos e nações iníquas parecem triunfar sobre homens justos e nações justas, e homens bons estão cheios de pensamentos duvidosos e desanimados. Por isso eles oram: "Que Deus se levante e que seus inimigos sejam dispersos".
II Mas há momentos em que Deus mostra quão fraca é a mais forte quando se aproxima dele. Os ímpios então fogem diante de seu rosto enquanto a fumaça é levada ao vento, ou como a cera derrete diante do fogo. Então, os homens bons ficam cheios de alegria e são confirmados em seus pensamentos mais elevados de Deus. Revoluções nacionais e crescimentos nacionais estão cheios da atividade de Deus.
III Quando Deus surge para fazer qualquer grande mudança, precisamos preparar o caminho para sua vinda. (Salmos 68:4.) "Lance uma estrada para aquele que atravessa os desertos", aludindo ao costume dos monarcas orientais, que enviaram pioneiros para preparar a rota que pretendiam seguir; não "exaltam o que lança sobre os céus". Aqui a preparação é evidentemente a alegre expectativa de sua vinda diante do seu povo e dos poderosos feitos que ele fará. Pela fé e pelo alegre trabalho, preparamos o caminho de Deus; e ele vai adiante de nós para preparar o nosso caminho. Ambas as idéias aqui.
IV DEUS NÃO SERÁ LOUVADO APENAS POR SUAS GRANDES VITÓRIAS, MAS POR SUA COMPASSO AO MISERÁVEL. (Salmos 68:4, Salmos 68:5.) Ele ajuda os que têm mais pena, enquanto os grandes potentados terrestres respeitam apenas os ricos e nobres.
1. Ele ajuda e conforta a viúva e o órfão.
2. Ele dá casas aos excluídos e sem-teto.
3. Ele dá liberdade ao cativo. Somente os rebeldes habitam uma terra de seca.