Salmos 45

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 45:1-17

¹ Com o coração vibrando de boas palavras recito os meus versos em honra do rei; seja a minha língua como a pena de um hábil escritor.

² És dos homens o mais notável; derramou-se graça em teus lábios, visto que Deus te abençoou para sempre.

³ Prende a espada à cintura, ó poderoso! Cobre-te de esplendor e majestade.

EXPOSIÇÃO

Este salmo é considerado por alguns como um epithalamium simples, ou hino nupcial, composto para homenagear um casamento real e cantado como parte da cerimônia de casamento, no casamento de algum rei de Israel ou Judá. O casamento de Acabe com Jezabel e o de Jorão de Judá e Atalia foram especialmente sugeridos; também o casamento de Salomão com uma princesa egípcia. Mas as imagens do salmo são exaltadas demais e suas frases muito peculiares (Salmos 45:2, Salmos 45:6, Salmos 45:11, Salmos 45:16, Salmos 45:17), para se adequar qualquer mero casamento terrestre - sem mencionar que um mero epithalamium nunca teria sido admitido no Saltério. Por isso, muitos críticos são levados a permitir, ainda que de má vontade, que o salmo seja, em certo sentido, messiânico. É certo que essa era a visão da Igreja Hebraica, dos intérpretes da Septuaginta, fracasso dos primeiros cristãos em geral. É colocado além de qualquer dúvida, no que diz respeito aos crentes na inspiração, pela referência ao salmo na Epístola aos Hebreus (Hebreus 1:8, Hebreus 1:9). Ainda assim, contudo, permanece a questão - é absoluta e totalmente messiânica, ou o autor tomou algum evento humano como base de sua descrição e deu a ele uma coloração messiânica? No geral, nos inclinamos à visão anterior, e consideramos o escritor como conscientemente representando, não uma cena real, mas uma ideal, que flutua diante de sua mente como algo a ser realizado em algum momento futuro, quando o Messias será casou-se com sua noiva, a Igreja, e estabeleceu seu domínio sobre todo o mundo, e reinou sobre todas as nações da terra gloriosamente.

O salmo consiste em duas partes principais - um endereço para o noivo em oito versos (Salmos 45:2), e um endereço para a noiva em seis (Salmos 45:10); com uma introdução e uma conclusão, o último composto em dois versos, o primeiro em apenas um verso.

Título do salmo. O salmo tem um título invulgarmente longo e complicado. Primeiro, ele é dirigido, como muitos outros, ao precentor, ou principal músico, o chefe do coro do tabernáculo. Em seguida, diz-se que está "sobre os lírios", o que não é muito fácil de entender. Os lírios foram, sem dúvida, vistos como flores sagradas e foram amplamente utilizados na ornamentação do templo (1 Reis 7:19, 1 Reis 7:22, 1 Reis 7:26). Eles também são mencionados nos títulos de outros três salmos (Salmos 60:1; Salmos 69:1; Salmos 80:1.), mas com que intenção é totalmente incerta. Uma exegese questionável conecta os "lírios" do presente título com a "filha do rei" e as "virgens" de Salmos 45:13, Salmos 45:14; mas não há menção de "virgens" nos outros salmos que se diz serem "sobre lírios". Além disso, o salmo é atribuído "aos filhos de Corá", como Salmos 42:1; Salmos 44:1 e outros que provavelmente foram os escritores. Em quarto lugar, é chamado "Maschil", ou seja, "uma instrução". Em quinto lugar, diz-se que é "uma canção de amores", que parece ser uma referência ao assunto.

Salmos 45:1

Meu coração está indicando uma boa questão; literalmente, borbulha com um bom assunto - é tão cheio dele que o assunto irrompe. Falo das coisas que fiz tocando no rei; ou digo o que escrevi sobre o rei. Minha língua é a caneta de um escritor pronto. Observa-se que apenas "salmos de alta e solene importância" têm exordia formal desse tipo, anunciando a intenção do escritor.

Salmos 45:2

Tu és mais justo que os filhos dos homens. Argumentou-se que uma descrição do Messias não enfatizaria sua beleza pessoal. Mas no Cântico dos Cânticos, a beleza pessoal do noivo, que muitos críticos consideram o Messias, é um ponto principal (Cântico dos Cânticos 5:10). Um homem perfeito, como o Messias, deve ser bonito, pelo menos com uma beleza de expressão. Ao chamar seu noivo de "justo além dos filhos dos homens", o escritor imediatamente nos dá a entender que ele não é um mero homem. Graça é derramada em teus lábios; antes, a graça é derramada em seus lábios (Hengstenberg, Cheyne, Kay). O dom da expressão graciosa e do discurso gracioso foi derramado sobre ele do alto (comp. Cântico dos Cânticos 5:16, "Sua boca é muito doce"). Portanto, Deus te abençoou para sempre. Os dons dados a ele mostram o favor e a bênção divinos, que, uma vez concedidos, não são caprichosamente retirados.

Salmos 45:3

Cinge a tua espada à coxa, ó valente; ou seja, se arruma como guerreiro, pois você terá inimigos para conquistar e precisará de uma espada contra eles (veja Salmos 45:4, Salmos 45:5). Com tua glória e tua majestade. Não há "com" no original. Alguns acham que sua espada é chamada "glória e majestade" do Messias. Outros suprem "vestir", como está implícito no "cinto" da primeira cláusula, e traduzem: "Vista sua glória e majestade"; isto é, mostra-te em toda a majestade e glória que naturalmente pertencem a ti. Isso está de acordo com o contexto.

Salmos 45:4

E em tua majestade cavalga próspera; literalmente, e em Tua Majestade vá em frente, cavalgue. Provavelmente, a pilotagem pretendida está andando em uma carruagem. Por causa da verdade, mansidão e retidão; pelo contrário, por causa da verdade e da justiça mansa (Kay); isto é, com o objetivo de reivindicar a verdade e a justiça no caso daqueles que os ultrajam. A justiça, no entanto, para ser realmente justiça, deve ser combinada com mansidão (comp. Sofonias 2:3). E a tua mão direita te ensinará coisas terríveis. É a mão direita com a qual o guerreiro ataca; e a cada golpe ele abre ao atacante experiências terríveis e, portanto, pode-se dizer que "ensina coisas terríveis".

Salmos 45:5

Tuas flechas são afiadas no coração dos inimigos do rei; pelo qual as pessoas caem sob ti. O original é mais gráfico. Diz: "Tuas flechas são afiadas - os povos caem sob ti - (estão) no coração dos inimigos do rei". Todos os inimigos do Messias serão castigados um dia e cairão diante dele.

Salmos 45:6

Teu trono, ó Deus. Então o LXX; a Epístola aos Hebreus (Hebreus 1:8), a paráfrase de Chaldee e, entre os críticos, Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, Professor Alexander e Canon Cook. As representações propostas por Gesenius, Ewald e a escola anti-Messiânica geralmente são totalmente insustentáveis, como Hengstenberg mostrou claramente. A intenção do salmista é se dirigir ao rei, a quem ele já declarou ser mais do que homem (Salmos 45:2), como "Deus". É para todo o sempre. Um domínio para o qual nunca haverá fim. Isso nunca é dito, e não poderia ser verdadeiramente dito, de qualquer reino terrestre. Quando a perpetuidade é prometida ao trono de Davi (2 Samuel 7:13; Salmos 89:4, Salmos 89:36, Salmos 89:37), é para esse trono como continuado no reinado do Messias, o filho de Davi. O cetro do teu reino é um cetro reto; literalmente, um cetro de retidão (comp. Salmos 67:4; Salmos 96:10).

Salmos 45:7

Tu amas a justiça e odeias a iniquidade, portanto, etc. Deus só cometerá domínio e autoridade sobre sua Igreja a quem governar com justiça - alguém que ame a justiça e odeie a iniquidade. Somente o Messias é perfeito em retidão e, portanto, tem o direito de governar. Portanto, Deus, teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria acima de teus companheiros. Alguns modernos traduzem: "Portanto, ó Deus, teu Deus te ungiu", etc .; mas a renderização da versão autorizada é mantida pelo Dr. Kay, Professor Alexander e nossos revisores. A unção pretendida é aquele derramamento de glória e bênção no Messias, que se seguiu à sua humilhação e sofrimento voluntários (comp. Filipenses 2:9; Hebreus 2:9).

Salmos 45:8

Todas as tuas vestes cheiram a mirra, aloés e cássia; literalmente, mirra e aloés e cássia são tuas vestes. O "e" antes "cassia" aparece em quatro manuscritos e em todas as versões antigas. As roupas são tão impregnadas de especiarias que parecem feitas delas. Fora dos palácios de marfim. Os "palácios de marfim" são mencionados em 1 Reis 22:39 e Amós 3:15. Devemos entender "palácios adornados com marfim". Pelo que eles te alegram. Então Hengstenberg, Kay, Professor Alexander e outros. Mas a maioria dos modernos afirma: "Dos palácios de marfim os instrumentos de cordas te alegram".

Salmos 45:9

As filhas de King estavam (sim, estão) entre as tuas honrosas mulheres. A cena do casamento começa agora a se abrir sobre nós. O noivo foi retratado em toda a sua gloriosa majestade. A noiva agora deve ser apresentada. Ela vem acompanhada de um grupo de atendentes - "mulheres honradas" ou "nobres damas" (Kay), muitas das quais são "filhas dos reis". Não se deve esperar que todos os detalhes da cena tenham equivalentes exatos no casamento espiritual que ele representa.Em tua mão direita erguia-se (em vez disso, ergue-se) a rainha em ouro de Ofir, isto é, em uma vestimenta ricamente bordada com fio de ouro (comp. Êxodo 28:5)." Ouro de Ofir "era conhecido, não apenas para Davi (1 Crônicas 29:4), mas também para Jó (Jó 28:16). A" mão direita "do rei era o lugar de honra. Encontramos Salomão atribuído à rainha-mãe, Bate-Seba (1 Reis 2:19 )

Salmos 45:10

Ouça, ó filha, e considere, e incline seu ouvido. O salmista, depois de apresentar a noiva a nossa observação em Salmos 45:9), começa a se dirigir a ela e a descrever as glórias de sua pessoa e de sua comitiva. Antes de tudo, ele oferece a ela "atenção", "considere" e "inclina o ouvido", ou seja, reflete profundamente sobre a nova relação em que ela está prestes a ser colocada, a nova esfera em que está entrando, os novos deveres que ela terá que descarregar. Ela deve se entregar totalmente a seu lorde e esposa; ela não deve ter pensado em ninguém além dele. Esqueça também o teu próprio povo e a casa de teu pai. Ela deve romper com todas as associações, inclinações e relacionamentos que se separariam entre ela e seu rei, esquecer o passado no presente, deixar de judaizar e ser totalmente de Cristo.

Salmos 45:11

Assim o rei desejará grandemente a tua beleza. A devoção a seu Senhor conquistará sua terna consideração e fará com que outros encantos e graças lhe agradem e deleitem. Pois ele é teu Senhor; isto é, teu Senhor e Mestre, com direito ao teu maior amor e obediência, e não à tua "adoração" - portanto, adore-o. A adoração, em certo sentido, é devida por toda esposa a todo marido; mas a adoração de Cristo pela Igreja é adoração no sentido absolutamente mais alto (Apocalipse 5:6).

Salmos 45:12

E a filha de Tiro estará lá com um presente. As nações pagãs serão atraídas por Cristo e sua Igreja, trarão suas ofertas e se submeterão, e humildemente suplicarão por favor. Tyro é considerado como um tipo de estados e cidades pagãos em geral (comp. Isaías 49:18; Isaías 56:6; Isaías 60:3). Até os ricos entre o povo intrometerão teu favor. (Sobre a riqueza de Tiro, consulte Isaías 23:2; Ezequiel 26:12, Ezequiel 26:16; Ezequiel 27:3; Ezequiel 28:13 etc.)

Salmos 45:13

A filha do rei é toda gloriosa por dentro. A "filha do rei" desta passagem não pode ser outra senão a própria noiva - a "rainha" de Salmos 45:9. Como entre seus atendentes, algumas eram "filhas dos reis" (Salmos 45:9), então ela não podia ser menor. Ela é "gloriosa", não apenas sem, em seu manto de "ouro de Ofir", mas também e especialmente dentro - na câmara interna do coração - onde ela é realmente "gloriosa" através da presença santificadora do Espírito Santo de Deus (Efésios 5:26, Efésios 5:27). Suas roupas são de ouro forjado (comp. Salmos 45:9 e o comentário do loc.).

Salmos 45:14

Ela será levada ao rei em traje de bordado; ou seja, em roupas ricamente bordadas. Tais eram conhecidos pelos hebreus desde a época do Êxodo (Êxodo 28:4, Êxodo 28:39) e eram usados por princípios nos dias de Davi (2 Samuel 13:18). As noivas eram geralmente "conduzidas" à presença do noivo. As virgens que seus companheiros que a seguirem lhe serão trazidas (comp. Salmos 45:9). Um trem virgem segue a noiva quando ela é levada ao palácio do noivo, pois uma noiva real tinha necessariamente seus atendentes. Estes simbolizam os convertidos gentios que deveriam se apegar à Igreja original e seguir essa Igreja à presença de Cristo.

Salmos 45:15

Com alegria e regozijo serão trazidos. Um trem nupcial não podia deixar de ser festivo. Alegria e alegria naturalmente caracterizam a procissão das nações das trevas para a maravilhosa luz de Deus. Eles entrarão no palácio do rei; isto é, ser recebido na morada celestial.

Salmos 45:16

Em vez de teus pais serão teus filhos. Em conclusão, o salmista mais uma vez se dirige ao noivo. "Em vez de teus pais" de acordo com a carne - os príncipes da casa real de Davi ', terás filhos "filhos ainda mais conspícuos - apóstolos, mártires, confessores - uma companhia gloriosa e boa. Quem você pode fazer príncipes; governantes e governadores da Igreja - em toda a terra.

Salmos 45:17

Eu farei o seu nome ser lembrado em todas as gerações. Eu, o salmista, com minha "caneta de escritor pronto", cantarei tanto louvor que teu nome sempre terá em lembrança; e, portanto - por causa de minhas palavras - os povos - ou seja, todas as nações da terra - louvem-te para todo o sempre. Há aqui, misturado com o louvor do Messias, uma certa quantidade de auto-glorificação; mas talvez o "filho de Corá", que compôs um poema tão nobre, possa ser desculpado por "se vangloriar".

HOMILÉTICA

Salmos 45:2

Totalmente adorável.

"Tu és mais justo que os filhos dos homens." Imenso aprendizado e engenhosidade foram gastos na tentativa de encontrar uma ocasião histórica para esse salmo - algum original judaico desses retratos reais, o rei e a noiva. Salomão foi naturalmente pensado, como um tipo, pensa Calvino, de Cristo; mas a descrição não combina com ele. Até Jeorão e Atalia, Acabe e Jezabel, tiveram seus advogados. Os grandes comentaristas judeus tomam o salmo como uma profecia do Messias. Salmos 45:6, Salmos 45:7, bastante inaplicável para Salomão, estão na Hebreus 1:8, Hebreus 1:9 aplicado a Cristo. Portanto, não precisamos nos confundir em uma busca infrutífera, mas podemos ver ao mesmo tempo nosso Salvador com essas palavras alegres e adoradoras.

I. A PROFECIA ESTÁ AQUI EM POESIA, E DECK COM ALEGÓRIA. Surge, então, a pergunta: até que ponto essa descrição pode ser entendida da presença pessoal de nosso Salvador, quando ele viveu como homem entre os homens? Os quatro evangelhos não contêm nenhuma característica descritiva. Alguns escritores judeus antigos sustentavam estranhamente que o Messias seria um leproso, porque Isaías fala dele como "ferido" (Isaías 53:4). Alguns cristãos parecem achar prazer em supor que nosso Senhor é desprovido de beleza viril. Calvino explica mais razoavelmente Isaías 53:2 da ausência de pompa mundana e estado real. Bacon, observando que poucos grandes homens foram eminentes pela beleza pessoal - embora haja algumas exceções notáveis - diz: "Essa é a melhor parte da beleza que nenhuma imagem pode expressar; não, nem a primeira visão da vida". Esse tipo de beleza - a alma falando através do semblante - é o que não podemos supor ausente em nosso Senhor Jesus. Podemos deduzir dos Evangelhos que ele tinha uma nobreza mais do que principesca e um encanto superior de graça. Quando os homens entraram em sua presença, foram impelidos a cair aos seus pés. No entanto, crianças pequenas correram ao seu chamado para se aconchegar em seus braços. Homens ocupados, quando ele disse: "Siga-me", deixaram tudo e obedeceram. Os miseráveis e pereceres reconheciam nele seu Libertador. Somente Jesus, entre os homens, cresceu desde a infância até o auge da masculinidade, com mente e corpo imaculados pelo pecado. Não se diz "mais justo dos homens", mas "mais justo que os filhos dos homens"; ele não é apenas preeminente, mas sozinho. “O templo de seu corpo era uma habitação adequada para a“ plenitude da Divindade. ”Criado para o trabalho ativo no ar puro da montanha, ele tinha uma estrutura capaz de imenso esforço. Ele podia ser ouvido por milhares ao ar livre. um dia de labuta, não apenas falando por horas, mas por sua intensa simpatia assumindo os encargos de sofrimento e tristeza que ele sentia dos outros, ele escalava uma montanha com o passo livre de um alpinista e passava a noite em oração. Mesmo em seus últimos sofrimentos inconcebivelmente terríveis, não vemos evidência de fraqueza corporal. Após a agonia do Getsêmani, a noite insone de insulto e tortura, o terrível flagelo romano e seis horas na cruz, as últimas palavras de nosso Salvador foram proferidas "com uma voz alta ", e ele expirou não por exaustão, mas por um coração partido. Acrescente a tudo isso que em seu coração habitava amor, como nenhum outro jamais sustentou; e que, por trás do véu de sua natureza humana, havia a majestade da habitação Deidade: quem pode supor que o semblante Jesus era uma máscara para esconder essa graça e glória, não um espelho para refleti-la?

II A BELEZA DE QUALQUER GRAÇA EXTERIOR, MAJESTADE, ADORAÇÃO, MAS É A SOMBRA, PERTENCE EM MEDIDA TRANSCENDENTE AO SENHOR JESUS. A "imagem de Deus" perdida, lineamentos desfigurados dos quais apenas permanecem em nossa natureza humana comum, reaparece nele com perfeição total (João 14:9). Lemos nele tudo o que mais nos interessa saber sobre Deus - seu caráter e orientação para conosco. A incrível afirmação feita pela Bíblia (inédita em outros lugares) de que o homem foi feito à semelhança de Deus parece contradita por toda a corrente da história do mundo. Mas quem pode negar que nenhum estilo inferior se ajusta à vida e ao caráter pessoal de Jesus? (Alguns dos testemunhos mais fortes são de descrentes professos.) Nos personagens mais admiráveis, a excelência é geralmente equilibrada pelos defeitos correspondentes. Mas que excelência ou virtude você pode encontrar nele, ficando aquém do mais alto vigor ou forte à custa de outro? Qual é a principal característica dele? Ame? Mas não à custa da verdade mais severa, da justiça mais estrita. Santidade? No entanto, ele era o amigo dos pecadores. Benevolência? Mas você não pode mais imaginá-lo fracamente indulgente, ou imposto, do que surdo a qualquer grito de necessidade. Você veria a glória do raio de sol? Você não deve olhar para o próprio sol, mas para as flores, folhas, prados, florestas, colinas, nuvens, oceano, que suas roupas leves com sua infinita variedade de cores e beleza. Portanto, a beleza do caráter de nosso Salvador deve ser lida nos corações que ele atraiu para ele, nas vidas que ele mudou e santificou, nos personagens que ele moldou, nos lares que abençoou, no amor que inspirou; na trilha da vida que ele deixou - apenas ele - em nosso mundo sombrio. Mas você precisa de olhos abertos (Isaías 53:2; João 1:14; João 9:39). Um incrédulo pode admirar seu retrato nos Evangelhos, como faria com um personagem de ficção. Mas para aqueles que o procuram e confiam, Jesus se revela (João 14:21; 1 Pedro 1:8; 1 Pedro 2:7).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 45:1

As glórias do rei eterno.

Este salmo é um daqueles que expõem em termos brilhantes a glória e majestade do rei dos reis, o Ungido, que deveria vir ao mundo. "É um salmo do reino teocrático, a canção de casamento do rei." £ É uma música da mais alta ordem, que, de acordo com o título, era para o músico chefe; definido como "Shoshannim", uma palavra que, nos é contada na margem (Versão Revisada), significa "lírios". Isso, no entanto, não lança muita luz sobre o assunto. Furst £ é mais útil quando ele nos diz que Shoshannim é um nome próprio e denota um dos vinte e quatro coros musicais deixados por David, assim chamados por um mestre chamado Shushan. A introdução ao salmo, que é encontrada em seu primeiro versículo, é muito mais impressionante do que pareceria com a tradução na Versão Autorizada ou na Versão Revisada. Pode ser traduzido como: "Meu coração está fervendo por causa de um bom tema: falo: meu trabalho é para um rei: que minha língua seja como a caneta de um escritor pronto!" £ Aqui temos uma ilustração impressionante das palavras do apóstolo Pedro: "Os homens santos de Deus falaram quando foram movidos pelo Espírito Santo"; esse fervor de espírito, incitando o trabalhador, como por um poder além de si mesmo, a escrever sobre "o rei", é uma das maneiras pelas quais os escritores sagrados foram "movidos". E não há razão para recusar-se a reconhecer o alcance deste salmo, como estabelecido de antemão, sob a orientação do Espírito Santo, a grandeza de nosso vitorioso Senhor. A ninguém, de fato, exceto Jesus, podemos aplicar os epítetos? que são aqui utilizados. É certo que um rei "mais alto que os reis da terra" é predito nas Escrituras (ver 2 Samuel 7:12; 2 Samuel 23:2; Salmos 2:1; Salmos 72:1; Salmos 79:1; Salmos 110:1.). Portanto, não é de admirar descobrir que esse é o caso neste salmo. A principal dificuldade do salmo - de fato, a única séria para os críticos crentes - é o fato de que toda a passagem Salmos 45:10 baseia-se em um costume que, na época do salmista, não era apenas familiar aos orientais, mas era até honroso aos olhos deles, embora não fosse assim nos nossos. Seria uma honra cobiçada entre as donzelas estar entre as amadas de um rei honrado; pois, embora a rainha consorte fosse a esposa principal, ela não era, de modo algum, a única a quem o rei lhe dava afeto. Até Davi tinha seis esposas. Ele não era o pior para isso. A Lei de Deus não a sancionou, mas a sociedade o fez. Portanto, embora esse salmo atire muito à frente em direção a uma beleza, uma glória e uma majestade além dos filhos dos homens, o plano básico de seu simbolismo é encontrado no melhor dos usos das cortes orientais. £ Se se considerasse uma grande honra para as moças estar entre os amados de um rei, quanto maior seria a honra daqueles que deveriam ser trazidos nos tempos remotos para colocar todo o seu eu, corpo, alma e espírito, à disposição absoluta daquele que seria "rei dos reis e senhor dos senhores"! Podemos reunir sob quatro cabeças as principais características dessa sublime previsão profética. £ Ao fazer isso, no entanto, cabe a nós assumir o ponto de vista do expositor cristão e levar adiante as palavras obscuras e sugestivas aqui dadas, para o cenário mais completo e claro dos desdobramentos do Novo Testamento.

I. AQUI ESTÁ UM REI FORNECIDO, ÚNICO EM HONRA E RECONHECIDO. Que os escritores sagrados estavam familiarizados com o pensamento de um rei que deveria vir ao mundo, superando todos os outros, como vimos acima; isso é mostrado nas passagens às quais já foi feita referência. Mas mesmo que essas passagens fossem cada vez menos claras do que são, a incrível combinação de expressões no salmo diante de nós é tal que, a ninguém além do Filho de Deus elas podem ser aplicadas com qualquer semelhança de razão. Mas, quando pensamos nele, todo termo falha no lugar. Vamos tomar cada expressão em ordem. Existem pelo menos doze deles.

1. Há beleza. (Salmos 45:2.) Uma beleza além da dos filhos dos homens. Isso aponta para quem está acima da corrida. E em verdade a beleza do Senhor Jesus é um dos seus encantos inumeráveis. Ele é o "chefe entre dez mil, o totalmente amável".

2. Graça é derramada em seus lábios (Salmos 45:2). Quão verdadeira era isso de Jesus (Lucas 4:22; João 1:14)! Grace também estava saindo de seus lábios.

3. As bênçãos mais completas caem continuamente sobre ele (Salmos 45:2; cf. João 3:34).

4. Há a glória e majestade do estado real (Salmos 45:3). Para "com" leia "par" ('Bíblia Variorum'). A espada a ser cingida em sua coxa quanto à guerra (veja Delitzsch) é sua glória e seu estado majestoso. Com estes ele sairá, conquistando e conquistando.

5. Sua causa é a da verdade, mansidão e retidão. (Salmos 45:4.) Nenhum outro rei jamais os combinou na perfeição, nem mesmo em todos. "Mansidão" é o último pensamento associado a reis terrestres (mas veja Mateus 11:29).

6. Seu progresso seria marcado pelo terror e pela mansidão (Salmos 45:4; Salmos 65:5; Rm 11: 22; 2 Coríntios 5:11; Apocalipse 1:7).

7. Suas flechas seriam afiadas no coração de seus inimigos (Salmos 45:5), e os povos (plural, Versão Revisada) cairiam embaixo dele. Ele deveria ter influência universal, e não apenas sobre Israel.

8. Ele deveria ser Deus, e ainda ser ungido por Deus. (Salmos 45:6, Salmos 45:7.) Quão enigmático antes da realização! Quão plenamente realizado em nosso Emanuel, naquele que é ao mesmo tempo Deus e homem, o Filho de Davi, mas o Senhor de Davi!

9. Seu trono deve ser eterno. (Salmos 45:6.) "Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre" (cf. Hebreus 1:8 , Hebreus 1:9).

10. Seu cetro deve ser um cetro de justiça. (Salmos 45:6, Salmos 45:7.) Isso é verdade preeminentemente; tanto que mesmo aqueles que o reconhecem como Senhor, e que ainda foram destituídos de justiça, serão rejeitados (Mateus 7:22, Mateus 7:23).

11. Ele receberia uma unção mais alta que a dos outros (Salmos 45:7;; Atos 4:27; Atos 10:38; Lucas 4:18). 12. Associado à sua vinda estaria fragrância, música e alegria (Salmos 45:8, Versão Revisada). Certamente, a alegria e o cântico que se reúnem ao redor deste rei superam todos os outros cânticos e todos os cânticos que a Terra já conheceu. Nenhum lamento de viúva, nenhum suspiro de órfão, participam das conquistas deste rei. Ele conquista, mas salva. E a alegria! oh, que ótimo! Alegria entre os salvos (1 Pedro 1:8). Alegria entre os santos (1 João 1:4). Alegria entre os anjos (Lucas 20:10). Alegria no coração do Pai e do Filho (Lucas 15:32). Alegria para todo o sempre (Isaías 35:10). Que previsão magnífica, centenas de anos antes! Quem ousa negar o sobrenatural com tal fato diante dele? £

II AQUI ESTÁ A NOIVA DO REI. (Salmos 45:9.) O que o salmista pode dizer com a noiva de um rei como esse, mas a Igreja de seu amor (veja Efésios 5:23)? Os seguintes recursos, se elaborados, excederiam muito o espaço, sob nosso comando.

1. Ela abandona a casa do pai e se une a este rei e deixa para trás todos os seus antigos companheiros (Salmos 45:10).

2. Ela é casada com ele (Salmos 45:11, "Ele é teu Senhor").

3. Ela é dedicada a ele (Salmos 45:11).

4. Ela é decorada com o melhor ouro (Salmos 45:9), e está no local de honra ao seu lado.

5. Seus assistentes devem vir das nações, com suas ofertas de devoção (Salmos 45:12).

III AQUI ESTÁ O FILHO DO REI. (Salmos 45:16.) O sacrifício que a noiva fez por causa do rei será mais do que recompensado por ela ter filhos, que devem se reunir ao seu redor e quem deve tornar-se "príncipes na terra" (1 Pedro 2:9; Apocalipse 1:6; Apocalipse 5:10; Apocalipse 20:6).

IV Aqui está predito o louvor universal e sem fim do rei. (Salmos 45:17.) Embora o versículo pareça ser dirigido imediatamente à noiva, é evidente que a transferência do nome para geração após geração é uma honra principalmente do rei, e resulta da união nupcial. E o louvor que acumular será dos povos (Versão Revisada), de todas as nações; e esse louvor será para todo o sempre (Salmos 72:17). "Cristo está adotando uma Igreja para si mesmo, e reunindo cada vez mais de uma era para outra por sua Palavra e Espírito, convertendo almas, trazendo-as para a comunhão de sua família e dando-lhes mentes e afeições principescas onde quer que viver, são grandes questões de glória crescente e eterna "(Dickson). Bênção, e honra, e glória, e poder, seja para quem está assentado no trono, e no Cordeiro para todo o sempre. "- C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 45:1

O reinado de Cristo.

O instinto infalível da Igreja interpretou esse salmo do Messias. Cada rei judeu, em certo sentido, prenunciou o verdadeiro rei. De Salomão, pode-se dizer, de uma maneira especial, que ele era um tipo do verdadeiro rei; mas leve-o "em toda a sua glória", e ele era apenas um tipo sombrio e imperfeito. "Um Salomão maior está aqui." Marca-

I. A perfeição de seu caráter. A excelência de Cristo é moral. Tudo o que era "justo" nos outros era apenas os fragmentos quebrados do espelho. Nele vemos a perfeição da beleza. Outros podem ser "justos" em algumas coisas, e não em outras, mas nele tudo o que é verdadeiro e belo e bom brilha em harmonia e plenitude. "Ele é totalmente adorável." E a excelência de Cristo não é apenas humana, mas divina. A glória de Deus brilha nele. Ele é o rei perfeito, porque ele é o homem perfeito; e ele é o homem perfeito, porque "nele habitava toda a plenitude da divindade". Suas perfeições, portanto, não apenas comandam a homenagem de todos os corações, mas são imutáveis e imutáveis como a glória de Deus.

II O DIVISOR DE SUAS CONQUISTAS. Nos monumentos antigos do Egito e da Assíria, vemos reis representados como saindo para conquistar, e seus inimigos caindo diante de suas flechas. Essa é a imagem aqui. Mas a imagem é aliviada de todos os terrores e melancolia. O rei que conquista aqui conquista porque ele também é um profeta, e porque sua causa é a causa do direito e da verdade. Sua espada é "a Palavra de Deus". Suas flechas são as flechas da justiça. Sua vitória é a vitória do amor. "Grace" está em seus lábios. "Verdade e mansidão" marcam seu progresso. "As pessoas caem" nele - caem novamente em dignidade e força.

III A bem-aventurança de seu reinado. (Versículos 6-9)

1. A justiça de sua administração.

2. A felicidade de seus súditos.

3. A perpetuidade do seu reino.

Os reinos deste mundo não têm permanência. Eles contêm em si os elementos da decadência. Reis e reinos passam.

"O cetro e a coroa devem cair, e no túmulo ser igual feito com a pobre foice e pá tortas."

Mas é o contrário com o reino de Cristo. É "para todo o sempre". - W.F.

Salmos 45:16

Pais e filhos.

Podemos considerar três coisas.

I. AS MUDANÇAS DA VIDA. Os pais vêm primeiro, depois os filhos. Há uma sucessão constante. Vemos o mesmo na terra. O sol, a lua e as estrelas são os mesmos desde o início, mas a face cicatrizada da terra indica mudança. O ano tem suas estações. Os campos brancos até a colheita hoje serão nus amanhã. As folhas desbotam e outras entram em seus lugares. O mesmo acontece na vida. Vá aonde quiser, o grito é: "Seus pais, onde estão eles?" (Zacarias 1:5). Isso lança grande responsabilidade sobre os vivos. Eles estão entre o passado e o futuro. Os pais receberam muito, e deles os filhos exigem muito. Eles são os "herdeiros de todas as eras", e devem entregar, puros e inteiros, aos que vierem depois, a herança gloriosa que eles possuíam.

II AS COMPENSAÇÕES DA VIDA. Quando os pais são levados, estamos prontos para considerá-lo uma calamidade. Se alguém falha no alto da Igreja ou estado, choramos como Davi quando Abner foi morto: "Não sabeis que um príncipe e um grande homem caíram hoje em Israel?" (2 Samuel 3:38). Mas a mão de Deus está nessas coisas. Há compensação. Se os pais vão, é que os filhos podem tomar seus lugares. A linha nunca é quebrada. A ordem que Deus estabeleceu continua. Se Moisés morre, Josué toma o seu lugar. Se Elias é levado para o céu, seu manto cai sobre Eliseu. Se Estevão é martirizado no meio de seus trabalhos, Deus tem um vaso escolhido em preparação, para realizar seu trabalho e executá-lo de maneiras mais nobres do que ele poderia ter feito. Então ainda é. Embora haja pausas, interrupções e intervalos quando as coisas estavam sombrias, a lei ainda é válida. Vamos prestar atenção. O futuro é o resultado do presente. Estamos semeando no coração de nossos filhos as colheitas que serão. Cumpramos nosso dever para com aqueles que estão em nosso lugar e deixemos resultados para Deus. "Ó Igreja de Deus", disse Agostinho, "não pense em si mesmo abandonado, porque você não vê Pedro, nem vê Paulo. Não vê através de quem você nasceu; dentre os seus filhos, um corpo de 'pais' foi levantado. para ti. "

III AS DISTINÇÕES DA VIDA.

1. A fonte deles é divina. Dizemos que o soberano é a fonte de honra. O mesmo acontece nas coisas superiores. A verdadeira honra é somente de Deus, e ele a concede àqueles que ele "fez" serem dignos (João 1:12).

2. O caráter deles é principesco. Quando Deus faz príncipes, ele faz príncipes na realidade. Ele dá não apenas lugar, mas poder; e não apenas poder, mas as honras mais altas (Gênesis 32:28; 2 Timóteo 1:7; Apocalipse 1:5). O que os irmãos de Gideão eram na aparência são na realidade (Juízes 8:18).

3. Sua influência é mundial. Onde quer que sejam conhecidos, são honrados. O que era verdade dos doze é verdadeiro em uma medida de todos os servos de Cristo (Mateus 19:28). Como Samuel Rutherford disse com seu último suspiro, "Glória habita na terra de Emanuel". - W.F.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis e desagradáveis a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.