Salmos 100

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 100:1-5

1 Aclamem o Senhor todos os habitantes da terra!

2 Prestem culto ao Senhor com alegria; entrem na sua presença com cânticos alegres.

3 Reconheçam que ele é o nosso Deus. Ele nos fez e somos dele: somos o seu povo, e rebanho do seu pastoreio.

4 Entrem por suas portas com ações de graças, e em seus átrios, com louvor; dêem-lhe graças e bendigam o seu nome.

5 Pois o Senhor é bom e o seu amor leal é eterno; a sua fidelidade permanece por todas as gerações.

EXPOSIÇÃO

O centésimo salmo tem como título "Um salmo de louvor" ou "de ação de graças", e a essa descrição ele responde bem. Não há uma única nota triste na composição. Deus é louvado desde o princípio até o fim, e toda a Terra é chamada a se unir em bênção e agradecimento. Foi sugerido que provavelmente foi escrito para ser cantado por uma procissão festiva ao se aproximar e entrar no templo (ver Salmos 100:4). O todo continua sem interrupção ou divisão.

Salmos 100:1

Faça um barulho alegre ao Senhor (comp. Salmos 95:1, Salmos 95:2 e o comentário e o local do anúncio). Todos vós terras; literalmente, toda a terra.

Salmos 100:2

Sirva ao Senhor com alegria. "Alegria" é a palavra enfática. Quase todas as cláusulas do salmo contêm esse chamado. Venha diante de sua presença cantando; ou, com um grito de alegria.

Salmos 100:3

Saibam que o Senhor ele é Deus; ou tenha certeza: "reconheça o fato como uma certeza" (veja a versão do livro de orações). Foi ele quem nos criou, e não nós mesmos; ou, de acordo com outra leitura, e ele somos nós. Esta última leitura é preferida por De Wette, Kay, Cheyne e a versão revisada. Mas o outro, que era a leitura do LXX; e é apoiado pela Vulgata e pelos antigos comentadores em geral, no entanto, devem ser mantidos, como produzindo um sentido melhor. Nós somos o seu povo e as ovelhas do seu pasto (comp. Salmos 74:1;; Salmos 79:13; Salmos 95:7).

Salmos 100:4

Entre em seus portões com ação de graças e em seus tribunais com louvor. A menção de "portões" e "tribunais" aponta principalmente para a adoração no templo, mas a referência pode ser, como sugere o professor Alexander, "típica ou metafórica", e não literal, e pode se estender a todos os fiéis e a todos os locais de adoração. . Seja grato a ele; ou agradeça a ele (Versão Revisada). E abençoe seu nome (comp. Salmos 96:2; Salmos 145:21).

Salmos 100:5

Pois o Senhor é bom. Sua misericórdia é eterna; literalmente, sua misericórdia é para sempre. Compare o refrão frequente: "Sua misericórdia dura para sempre" (Salmos 118:1, Salmos 118:29; Salmos 136:1, etc.). E sua verdade (ou fidelidade) permanece para todas as gerações; literalmente, geração e geração. Toda a esperança dos homens está na "fidelidade" de Deus, de que ele cumpra suas promessas - perdoe-as, libere-as, limpe-as e descanse-as para sempre em seu reino.

HOMILÉTICA

Salmos 100:1

A alegria do serviço.

(Sermão para missões.) Nesse pequeno salmo, soa uma nota que ecoa e nunca deixará de ecoar pelo mundo. A trombeta do jubileu é tocada, não para Israel, mas para toda a humanidade. Por mais breve que seja esse salmo, é uma das partes mais maravilhosas das Escrituras, brilhando com evidente luz de inspiração, não poética, mas profética, divina. Este primeiro verso exibe as três características de todo o salmo - sua catolicidade; sua alegria; sua esperança e promessa.

I. Aqui, no coração das Escrituras do Antigo Testamento, há uma antecipação do mandamento mundial de Cristo (Marcos 16:15; Mateus 28:19). Nenhum traço de exclusividade nacional ou intolerância eclesiástica. O templo de Deus é aberto a toda a humanidade (Salmos 100:4). "Tribunais", não apenas a "corte dos gentios". Todos os homens são convidados a dizer: "Dele somos [ver margem]; somos seu povo". É impossível explicar essas palavras dos lábios dos judeus, tais sentimentos no coração dos judeus, mas por inspiração divina (cf. Gálatas 3:8).

II ALEGRIA EM DEUS É UM DOS RECURSOS MAIS MARCADOS DOS SALMOS. Nesse salmo, ele atinge o tom mais alto. A adoração é um instinto nativo e a necessidade do coração humano; e o culto pagão era frequentemente acompanhado com alegria tumultuada. Mas não alegria na santidade de Deus (Salmos 97:10); em pertencermos absolutamente a ele (Salmos 119:94); em seu governo justo (Salmos 98:6, Salmos 98:9); em sua misericórdia e verdade (Salmos 100:5). Essas correntes de alegria são de uma fonte superior (Gálatas 5:22).

III ESTE SALMO PODE SER TOTALMENTE COMPREENDIDO COM A Sl 93: 1-5: 95-99. A série inteira não apenas celebra, mas prediz, a vinda de Jeová para "julgar", isto é, para governar e reinar sobre o mundo inteiro (comp. Salmos 72:1.). Tais esperanças ousadas em todo o mundo seriam totalmente inexplicáveis ​​como meros sonhos poéticos da imaginação judaica e só podem ser explicadas como profecias e promessas inspiradas; para que fossem totalmente insignificantes e fictícios, à parte de sua realização em Cristo (João 5:22, João 5:23; João 12:32; Mateus 28:18).

CONCLUSÃO. O empreendimento das missões cristãs é a obra mais alegre do mundo; a proclamação das notícias mais alegres para todo ser humano, sob a autoridade do mandamento de Deus, à luz das promessas gloriosas de Deus.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 100:1

Jubileu.

Esse salmo, que chega ao final da magnífica série de salmos reais, que conta o reinado de Cristo Jeová, foi chamado de doxologia. Parece ter sido cantado durante a oferta de agradecimento no serviço do templo (Le Salmos 7:12). "Lutero teria imortalizado seu nome se ele não tivesse feito mais do que escrever o ar e a harmonia majestosos com os quais estamos acostumados a cantar esse salmo, e que, quando a mente está em uma estrutura de adoração verdadeira, parece trazer o céu à terra, e elevar a terra ao céu, antecipando-nos os prazeres puros e sublimes daquela nobre e geral assembléia na qual santos e anjos celebrarão para sempre os louvores a Deus ". O salmo "está cheio de adoração agradecida e, por esse motivo, tem sido um grande favorito do povo de Deus desde que foi escrito". Ele nos manda "fazer um barulho alegre ao Senhor". Significa "um grito de alegria, como súditos leais dão quando seu rei aparece entre eles". Agora, vamos considerar esse assunto de louvor agradecido que ele traz tão proeminentemente diante de nós. Vamos olhar para—

I. O SANTO DIREITO A QUE ESTAMOS CONVOCADOS.

1. Nossos corações devem estar cheios de ação de graças. Não é mero culto externo que se fala aqui, mas que brota das fontes mais profundas de um coração agradecido e feliz.

2. Devemos declarar abertamente essa gratidão. Não é, embora começando no coração, ficar lá. Abertamente, em voz alta, com alegria, devemos deixar todos os homens conhecerem nosso prazer em Deus.

3. Devemos nos unir a outros neste serviço de louvor. Não deve haver indiferente ou suplicar que possamos adorar a Deus também em casa. Devemos ir com a multidão para guardar o dia santo.

4. E é tudo para o Senhor. Coros e congregações devem lembrar disso.

II Os motivos pelos quais essas convocações se baseiam.

1. "O Senhor, ele é Deus." Nosso Jeová, tão bom e gracioso, também é Deus Todo-Poderoso. Não apenas um Salvador que desanimaria nos abençoaria e nos salvaria; mas quem tem todo poder - é poderoso para salvar.

2. Ele é nosso Criador e, portanto, responsável por nosso ser. "Foi ele quem nos criou", etc. (Salmos 100:3). Este é um fato muito abençoado. Quando vemos o que homens e mulheres são, tão corruptos e maus, freqüentemente nos perguntamos por que Deus perpetua a raça. Mas ele faz isso; ele assume toda a responsabilidade disso. Que tesouro de esperança para a humanidade está neste ato!

3. Ele é nosso rei e pastor. "Nós somos o seu povo, e etc." (Salmos 100:3.) Estamos sob seu governo sábio, santo e forte; somos providos por seu cuidado amoroso, levado como ovelha em seu pasto.

4. Ele é bom, eternamente misericordioso e verdadeiro. (Salmos 100:5.)

III A cultura deste espírito de gratidão. Muitos infelizmente falham aqui. Eles não têm música, apenas uma direção perpétua, e contra muitos a condenação está escrita: "Eles também não agradeceram". Agora, como podemos cultivar esse espírito agradecido?

1. Nós devemos remover os obstáculos. Eles são assim: O hábito miserável de olhar com inveja o que as outras pessoas têm, mas o que não temos, esquecendo o tempo todo o que de bom nós temos. Que loucura! e ainda que comum! e que fonte frutífera de infelicidade e ingratidão é! E muitos costumam olhar habitualmente o lado sombrio de sua experiência, e quase do outro lado o lado positivo. É por isso que São Paulo nos convida, em meio a nossas orações e súplicas, para misturar ações de graças, pois isso nos obriga a olhar para o lado positivo, a fim de descobrir pelo que devemos agradecer. E também nosso triste hábito de considerar nossas misericórdias comuns como meros assuntos, é outro triste obstáculo ao espírito agradecido. Quando a saúde é restaurada após uma doença dolorosa, somos gratos! mas os meses e anos de saúde que se seguem dão tempo suficiente para esquecer nossa gratidão e deixar nossa gratidão morrer porque não vemos nada de extraordinário em nossa experiência da bondade de Deus. Agora, devemos nos preparar para nos livrar desses maus caminhos, se quisermos agradecer habitualmente.

2. Depois, há ajudas positivas a esse espírito abençoado. Como ter uma visão correta da vida, lembrando sua brevidade e seu objetivo educacional. Não estamos em casa aqui e não podemos esperar em uma jornada os confortos de casa. E uma escola - e tal é essa vida - certamente não é como um lar, como a casa de seu pai, para uma criança. Então pense muito em nossas misericórdias. Acostume-se a examiná-los em seus pensamentos e a agradecer por eles. E quando os infortúnios vierem, faça o melhor, não o pior, deles. Lembre-se de se curvar muito pior que poderia ter sido. Dizem que "quando as colônias da Nova Inglaterra foram plantadas pela primeira vez, os colonos sofreram muitas privações e dificuldades. Sendo piedosamente dispostos, eles colocaram suas aflições diante de Deus em dias freqüentes de jejum e oração. A meditação constante sobre esses tópicos mantinha suas mentes sombrias e insatisfeito, e os colocou dispostos a voltar a sua pátria com todas as suas perseguições.Por fim, quando foi proposto marcar um dia de jejum e oração, um velho e claro colonizador estava na reunião e comentou que pensava eles haviam meditado o suficiente por seus infortúnios e que parecia que era hora de considerar algumas de suas misericórdias - que a colônia estava ficando mais forte, os campos aumentando em colheitas, os rios cheios de peixes e os bosques de caça, o ar doce, o clima salubre e seus lares felizes; acima de tudo, eles possuíam o que buscavam, plena liberdade civil e religiosa.E, portanto, em geral, ele alterava sua resolução para um jejum, e propor em seu lugar um dia de ação de graças, Seu conselho foi seguido, e a partir desse dia o festival tem sido anual. " Ah! gostaria que tivéssemos homens desse espírito e tirássemos o melhor, não o pior, de nossos infortúnios! "A abelha, quando em uma flor da qual não pode obter néctar, obtém a farina dourada, da qual constrói suas células, e então enrola suas perninhas contra os estames, até parecerem grandes e carregadas como reserva de ouro, e , agradecendo a flor tão docemente como se estivesse cheia de mel, alegremente cantarolando, voa para casa com sua cera. Sim, e aqui reside a moral de Deus. Se nossas flores não têm mel, vamos nos alegrar com a cera. " O mesmo escritor que dá as ilustrações acima conta como o bom, embora voluntarioso, George III; quando ele perdeu todas as nossas colônias americanas e milhares de nossas tropas foram mortas, e milhões e milhões de dívidas incorridas, no entanto, para não serem superadas em piedade pelos americanos, ordenaram um dia de ação de graças. Um clérigo piedoso lhe perguntou o que seria o dia de ação de graças - seria por algum dos fatos acima mencionados? Ele pressionou o rei por uma resposta, que respondeu energicamente: "Graças a Deus não é pior". Sim; há algo pelo qual agradecer em todas as circunstâncias, se ficarmos de olhos abertos para notá-lo. Lembre-se, também, que nossos males são apenas bênçãos disfarçadas. "Aflições leves" - como São Paulo os chamava - "que são apenas por um momento e que funcionam para nós", etc. Acima de tudo, vamos dar nosso coração a Cristo. Entregue-os a ele, como ele nos ordena; e como ele, pelo seu bem-aventurado Espírito, os encherá com todas as outras coisas boas, assim ele derramará neles também esta graça, o espírito de gratidão.

IV RAZÕES PARA TAL CULTIVAÇÃO.

1. Nossas circunstâncias exigem: temos motivos para agradecer.

2. Ele abençoará grandemente os outros. Pois um espírito feliz e agradecido é cativante e atraente para Cristo, enquanto o espírito oposto não pode deixar de repelir.

3. Pelo nosso próprio bem. Iluminará toda a nossa vida, enquanto que, como corujas, habitamos nas trevas, passamos a amá-la e somos tão míopes e assombrados quanto a noite.

4. E o Senhor, nosso Deus e Salvador, não merece todo o nosso louvor? Portanto, jubileu. - S.C.

Salmos 100:2

Serviço contente.

"Sirva ao Senhor com alegria." Assim canta o salmista, e seus ensinamentos foram ecoados pelos mais sábios professores humanos. "Dê-me o homem que canta em seu trabalho;" assim escreve Carlyle.

"Um coração alegre bate o dia todo, seus tristes pneus estão a uma milha-a".

Então ensina Shakespeare. Agora serviço alegre é o que Deus pede aqui. Mas-

I. É MUITO RARO. Que isso é evidente; para:

1. Veja os semblantes daqueles que professam servir a Deus. Quão graves, sombrios, austeros, parecem! Quão raramente elas se transformam em sorrisos ensolarados! Essa característica dos puritanos não teve nada a ver com o desfavor em que eles foram e que ainda são mantidos por nossos compatriotas em geral. Um epíteto comum para pessoas seriamente religiosas era que elas eram "pessoas sérias". Certamente não se pensou que "servissem ao Senhor com alegria".

2. Leia seus escritos. Seus hinos, até, são tristes ou severos, e, quanto aos livros e sermões, são queda de ensinamentos graves, sinceros e muitas vezes terríveis; mas "alegria" é notória principalmente por sua ausência. E suas orações são as mesmas. Como se Deus fosse um capataz tirânico, e não nosso pai amoroso.

3. Ouça seus ensinamentos. Quão chatos e sombrios são!

4. Observe a adoração deles. Quão nu e sem inspiração! Quão destituído de beleza e brilho! Quantas vezes deprime e não eleva!

5. Pergunte às nossas próprias consciências. Eles não devem possuir a ausência geral de alegria em nosso serviço ao Senhor?

6. Se for perguntado - Por que essa alegria é tão rara? a resposta é que, para alguns, o sentido do pecado, a lembrança de suas muitas transgressões, está sempre diante deles; com outros, o mistério da vida, a presença da tristeza terrena; com outros, a tirania do pecado interior; com outros, mal-entendidos e interpretações errôneas do Evangelho; e ainda com outros, e a maioria, a falta de confiança real em Deus. Somos muito lentos em aceitar a palavra de Deus e, quando ele diz que nos perdoou, acreditar que realmente fez isso.

II Mas a alegria no Senhor, apesar de tão rara, é ainda mais razoável. Se pensamos:

1. Do Senhor a quem servimos. Quão bom e gracioso ele é!

2. Ou do próprio serviço. Quão saudável, correta e abençoada é para nós e para os outros!

3. Ou dos salários. "A recompensa da recompensa." Somos todos pouco melhores que os trabalhadores da décima primeira hora e, no entanto, para nós existe o salário de um dia inteiro.

III E sozinho eficaz.

1. É assim em nosso trabalho secular. Trabalho escravo, tarefa, nunca é como o de homens livres. Todo o coração é arrancado dela, se não houver um serviço alegre, como somente homens livres podem prestar.

2. Ainda mais no serviço do Senhor. Veja o filho mais velho na parábola do pródigo. Ele não tinha alegria em seu serviço, e, portanto, quão duro e sem amor ele se tornou! É por isso que São Paulo sempre se regozija por não estarmos debaixo da lei, mas debaixo da graça. Portanto, apenas serviços reais serão prestados.

IV E DEVE SER. Veja nessa mesma parábola a resposta do pai: "Filho, tu és sempre", etc. Ele ficou surpreso com esse espírito em seu filho; deveria ter sido tão diferente. Mas se estava errado para aquele irmão mais velho, que nunca transgrediu, quanto mais errado para nós que transgredimos, e ainda assim fomos perdoados livremente! Ore, portanto, não apenas para servir ao Senhor, mas para servi-lo "com alegria". - S.C.

Salmos 100:3

O evangelho da nossa criação.

"Foi ele quem nos criou, e não nós mesmos." Esta declaração foi considerada um evangelho. Ocorre em um salmo que pode muito bem ser considerado como um salmo universal. Não é apenas para Jesus, mas para "todas as pessoas que habitam na terra". E entre as razões pelas quais convoca todos a serem alegres no Senhor, existe esta - que "é ele quem nos criou" etc.

I. Agora, não podemos conceber Deus como agindo sem motivos. E-

II Portanto, deve haver motivo para a criação do homem. Podemos traçar razões e evidências de propósito em todas as obras de Deus, e, portanto, temos certeza de que deve ter existido quando ele criou o homem.

III E ESTE MOTIVO DEVE SER GRACIOSO OU INVERSO.

1. Não poderia ter sido o contrário; pois, se olharmos para a estrutura do corpo do homem, onde tudo parece tão adaptado para garantir saúde e felicidade; ou se olhamos para a mente do homem, a fonte para ele de um bem tão indizível; ou se pensamos na morada do homem, nesta terra em que ele vive e que está tão armazenada com todos os ministros para seu conforto, deleite e bem-estar; qualquer inverso da graça, poderia ter motivado a criação do homem.

2. Portanto, estamos fechados à conclusão de que o amor, a graça, a bondade só podem explicar o que vemos ao nosso redor e em nós mesmos.

IV Mas se o motivo era gracioso, o que era? Para resposta:

1. Observamos nossa própria constituição, pois essa é a idéia mais próxima que podemos ter de Deus que nos criou à sua imagem. E encontramos:

2. Que o mais puro prazer brota do amor - amar os outros e ser amado por eles. Por que o lar é tão abençoado, mas porque lá estão aqueles a quem amamos ternamente, e que nos amam da mesma maneira?

3. Mas o amor que já foi provado e provado é o mais precioso de todos. Se, apesar de todo incentivo ser falso para nós, o amor tem sido fiel, que precioso!

4. Mas tudo isso revela as razões pelas quais Deus nos criou e nos colocou onde estamos. Ele desejava objetos em quem ele pudesse esbanjar seu amor, e quem o amaria, em cujo amor está a nossa vida eterna. E esse amor seria mais precioso e mais frutífero para a nossa vida eterna em proporção à medida que passasse por provações e provações (cf. 1 Pedro 1:7). Por isso, nascemos em um mundo de tentações, pois somente esse amor pode ser aperfeiçoado.

5. Mas essa tentação nunca será maior do que podemos suportar. Um pai pode deixar seu filho participar de uma competição que ele sabe que, se ele se esforçar, sairá com honra; mas ele não o deixou entrar onde a derrota era certa e inevitável. E assim nosso Pai celestial não permitirá que sejamos tentados acima do que somos capazes, apesar do que somos capazes de suportar, porque é bom para nós que devemos. Ele não submeterá nenhum filho ao que deve resultar em derrota final. Não podemos conceber que ele tenha nos criado, sabendo que essa seria a questão final.

V. ASSIM DIZEMOS QUE O FATO DA NOSSA CRIAÇÃO POR DEUS É MUITO EVANGELHO COM O qual o evangelho de que "Deus amou o mundo" etc. etc. (João 3:16), harmoniosamente. Sim, podemos muito bem ser alegres no Senhor, porque é "quem nos fez", etc.

Salmos 100:5

Sua verdade dura.

Teste esta declaração.

I. Quanto ao que é Deus. Ele é sempre verdadeiro. Nenhum dos motivos miseráveis ​​que levam os homens a serem falsos pode ter qualquer poder com ele. Examine todas as suas obras, seja na natureza, providência ou graça, e em tudo se descobrirá que ele age consistentemente consigo mesmo.

II Quanto à sua palavra de verdade. Isso está contido nas Sagradas Escrituras, e se apelamos ao testemunho de consciência ou ao histórico, o testemunho deles concorda e afirma a declaração do nosso texto.

III Quanto à sua fidelidade. O ônus probandi recai sobre aqueles que negam isso. Onde pode ser demonstrado que uma de suas promessas, quando corretamente entendida, já falhou? Que coisa ele falou que não aconteceu? Siga os registros da Bíblia, e eles formam uma grande nuvem de testemunhas dessa verdade. Traça o curso da providência, e seus variados eventos mostram que sua verdade permanece. Siga a experiência do povo de Deus, e é a mesma coisa. Deixe a seguinte citação ilustrar: "Agora, em vez de levá-lo de volta à história antiga ou moderna, gostaria de levá-lo à história de sua mãe ou de sua avó. Penso em meu querido avô e no que ele costumava dizer. Se ele esteve aqui hoje à noite - fico feliz que ele não esteja, porque ele está no céu, e esse é um lugar muito melhor para ele, mas se ele pudesse vir do céu e pudesse falar como costumava fazer quando estava aqui na terra, ele dizia: 'Ah, meu garoto, eu o achei um Deus fiel'. Ele tinha uma família numerosa e uma pequena renda, mas amava seu Senhor, e não teria desistido de pregar o evangelho por nada, nem mesmo por uma coroa imperial.Ele me contou muitas vezes como o Senhor o providenciou. Ele tinha uma pequena fazenda para ganhar a vida com isso, e ele tinha uma vaca que costumava dar leite para seus muitos filhos, e um dia, quando ele chegou à vaca, ela caiu com os cambaleantes e morreu. "James, como Deus proverá os queridos filhos agora? O que devemos fazer pelo leite?" 'Mãe', disse ele, 'Deus disse que daria, e acredito que ele poderia nos enviar cinquenta vacas se quisesse.' Aconteceu que naquele dia vários cavalheiros se encontravam em Londres - pessoas que ele não conhecia - estavam sentados como um comitê para a distribuição de dinheiro a ministros pobres, e o haviam dado a todos que o pediram. Meu avô nunca pediu nada, ele gostava de ganhar seu próprio dinheiro. Ele não enviou nenhuma petição ou apelação. Bem, depois que os cavalheiros distribuíram a todos os que pediram que houvesse cinco libras a mais, e eles estavam considerando o que deveriam faça com esse equilíbrio. "Bem", disse um deles, "há um Sr. Spurgeon, em Stambourne, em Essex, um pobre ministro; ele precisa de cinco libras". 'Ah', disse outro, 'não mande cinco libras para ele: eu colocarei cinco; conheço; ele é um homem digno'. 'Não', disse outro, 'não lhe envie dez libras; darei outras cinco libras, se mais alguém lhe der um quarto cinco'. Na manhã seguinte, chegou uma carta com nove centavos para pagar.A avó não gostava de pagar nove centavos por isso; mas havia vinte libras e, quando meu avô a abriu, ele disse: 'Agora você não pode confiar em Deus sobre um velho vaca?' Essas coisas eu digo, e você sorri, e bem você pode, mas, oh, minha alma ri e meu rosto ri dos dois lados quando penso em quão fiel Deus tem sido comigo.Ele nunca mentiu para mim ou falhou ou me abandonou, mas manteve sua palavra neste momento em todos os aspectos "(Spurgeon). Mas uma experiência como esta pode fornecer todo o exército dos santos de Deus. Não é um exemplo solitário.

IV Portanto, acredito em todo o futuro. Avante com uma alegre coragem, filho de Deus, totalmente convencido do que todo o passado de todo o povo de Deus prova abundantemente, que a sua verdade durará e que ele "nunca te deixará nem te abandonará". - S.C.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 100:2

Serviço com alegria.

"Faça um barulho alegre;" "Sirva ao Senhor com alegria; venha diante de sua presença cantando." Não parece que qualquer coisa na natureza de um serviço de música tenha sido conectada ao tabernáculo Mosaico. David sistematizou, se ele realmente não introduziu, esse elemento. E isso fez uma mudança vital. Anteriormente, o culto divino havia sido uma cerimônia; a partir desse momento, tornou-se um serviço. Anteriormente, fora um assunto exclusivamente de padres; a partir desse momento, tornou-se um assunto de padres e pessoas. Cantar é a parte do serviço em que as pessoas podem compartilhar. A música instrumental, nos tempos antigos, não era a expressão refinada de vários humores de sentimentos que conhecemos. O ruído era pensado mais do que harmonia; embora os instrumentos de cordas devam ter sido capazes de expressão delicada. Assim como as crianças agora expressam sua alegria com barulhos "hurrahs!" então os hebreus expressaram alegria por grandes gritos, rajadas fortes e barulhos barulhentos. O que podemos aprender adequadamente é que os elementos de alegria e alegria, que encontram sua expressão mais fácil e melhor na música e no canto, são o acompanhamento adequado de toda a adoração oferecida a Deus. Foi indicado que "ação de graças e louvor são os elementos mais elevados da adoração, e, portanto, a essência da adoração ao céu"; confissão e oração pertencem à imperfeição da terra.

I. A alegria no serviço da casa de Deus está se tornando. Em vista dos modos graciosos de Deus conosco. Aqueles que recebem presentes de amigos são aplaudidos e alegrados pelos presentes; e estamos recebendo novos presentes de nosso amigo celestial continuamente. Dulness e tristeza diriam que os favores de Deus são pouco valorizados. Como o que é apropriado, tornar-se, o povo de Deus deve nutrir um espírito alegre, alegre, esperançoso e feliz.

II A alegria no serviço da casa de Deus é honrosa. Observe que sempre foi esse recurso que tornou o serviço Divino atraente. E a suprema ansiedade de cada geração tem sido obter brilho em seu serviço que a tornará atraente. Portanto, a alegria na casa de Deus honra a Deus conquistando homens para ele.

III A alegria no serviço da casa de Deus é inspiradora. Somos conscientemente ajudados por serviços ensolarados e alegres. Nada carrega nossos cuidados, dúvidas, medos, como nos unir em canções santas. "A alegria do Senhor é a nossa força." - R.T.

Salmos 100:3

Os direitos soberanos de Deus, nosso Criador.

"Foi ele quem nos criou." Isso pode realmente ser a exclamação de um indivíduo; mas é um salmo público, cantado no culto público, e é a expressão de uma nação. Um interesse especial se liga a ela como a língua de uma nação restaurada, que começou de novo sua carreira nacional. Ele deve estar associado às circunstâncias dos exilados retornados, e é o gozo deles em suas novas relações nacionais com Deus. Podemos cobrir todo o assunto sugerido se considerarmos:

I. DEUS COMO O FABRICANTE DO INDIVÍDUO.

1. É verdade que Deus criou o homem. O design, as capacidades, as possibilidades e as relações do homem são toda e inteiramente a idéia divina e a obra divina. É bom ver claramente que o poder criativo do próprio homem para com a vida. O homem pode fazer formas; ele não pode acelerar formas para a vida. Mas queremos ver de maneira mais impressionante a verdade que Deus criou para cada homem. Por mais que a individualidade dos homens possa nos surpreender, podemos ter certeza de que nunca conseguiremos uma individualidade que não fosse o pensamento divino. O homem não faz nem a si mesmo nem a sua peculiaridade. Então Deus, como nosso Criador, primeiro reivindica aqueles que ele fez.

II Deus como criador ou fundador da nação. Tome "nação" como o tipo de todos os tipos de maneiras pelas quais os homens se combinam. O que é verdade da nação é verdade da família e da Igreja; devemos reconhecer Deus como o organizador e o presidente de todas as formas de combinação humana. Ilustre como Deus criou a nação de Israel. Note que a criação de uma nação não é um ato simples e repentino; é um processo longo, uma formação e uso de várias agências. Deus selecionou o começo da nação, disciplinou um conjunto de tribos por longas gerações, forneceu um local para isso, etc. O fato de tornar uma nação uma obra prolongada não deve impedir que vejamos que é obra de Deus. Ilustrar pelo 'Making of England'. Então Deus, como criador da nação, tem a primeira reivindicação sobre as nações que ele fez.

III DEUS É O FABRICANTE, NO SENTIDO DO REMAKER, DA NAÇÃO. Às vezes, as nações parecem se separar e precisam ser refeitas. Ilustre pelas experiências de Israel nos dias do cativeiro e da nossa Inglaterra nos dias dos Stuarts. Nesse refazer, supervalorizamos com demasiada facilidade os agentes humanos. Somente Deus pode refazer; e os agentes são seus agentes para fazer seu trabalho.

Salmos 100:4

Abençoando o Nome Divino.

"Abençoe o nome dele." O nome significa Ser chamado. Ele apenas reúne e concentra seus atributos mais gloriosos e graciosos. A distinção em que podemos nos basear é a seguinte: é justo que agradeçamos a Deus, em nosso amoroso reconhecimento do que Ele fez por nós. É apropriado que devemos abençoar o Seu Nome ao reconhecer o que ele deve ser, que fez por nós coisas tão boas e graciosas. Possivelmente uma distinção pode ser feita entre agradecer a Deus, como um dever que todo aquele que recebe suas recompensas deve cumprir; e abençoar a Deus, que é a expressão daquele sentimento pessoal em relação a Deus que somente seu próprio povo redimido pode valorizar. Agradecemos àqueles que nos fazem uma gentileza; abençoamos aqueles que evidentemente demonstram seu amor pessoal por nós na bondade que nos fazem.

I. RECONHECIMENTO DOS NEGÓCIOS DIVINOS QUE SOLICITAM AÇÃO DE GRAÇAS. Veja na vida o:

1. Provisões divinas. Não queríamos nada de bom.

2. Orientações divinas. Para que possamos dizer: "Tem sido uma boa maneira pela qual o Senhor nosso Deus nos guiou".

3. Anulação divina. De alguma forma, já podemos ver que "todas as coisas funcionam juntas para sempre". Visto que Deus "nos dá todas as coisas ricas para desfrutar", o que devemos fazer senão agradecer? Ilustre por Moisés que convida o povo a rever sua vida no deserto por quarenta anos, para que, em renovada gratidão e confiança, possam se ligar para sempre ao serviço de Deus (ver Deuteronômio 8:1.).

II RECONHECIMENTO DO AMOR DIVINO NOS NEGÓCIOS DIVINOS QUE CHAMAM BÊNÇÃO. Isso requer a visão espiritual aberta, acelerada. O caráter é mostrado em todas as ações, mas apenas as mentes pensativas o observam e encontram prazer em permanecer nele. E muitos estão bastante satisfeitos com as coisas que Deus faz, e não se preocupam com as revelações neles do caráter da Porta. Portanto, eles não podem se elevar ao ponto de "abençoar seu santo Nome". Mas para os espiritualmente vivificados, a leitura do próprio Deus em seus feitos é o deleite incessante; e nas revelações de seu amor feito a eles, eles aprendem a "abençoar seu Nome". - R.T.

Salmos 100:5

A bondade de Deus.

A palavra "bom" é usada como a que é supremamente adequada para Deus. Mas não somos deixados sob nossa própria orientação para descobrir o que está incluído no termo. Dizem-nos que a bondade de Deus é composta de duas coisas:

(1) sua misericórdia;

(2) a verdade dele.

"A bondade é uma qualidade muito abrangente. É o amor, a bondade, a benevolência, que o leva a desejar o bem e a fazer o bem aos que estão ao seu redor; e a terra está cheia da bondade do Senhor, porque está cheia de bondade. suas obras e caminhos, que são os frutos e manifestações de sua bondade. "

I. A bondade de Deus como misericórdia. Ele é gracioso, gentil, lamentável. Misericórdia é a graça de lidarmos com aqueles que são mais fracos do que nós; e com aqueles que nos prejudicaram. Ele tem a idéia de "lidar conosco de outra maneira do que de acordo com nossos desertos severos". Tome isso como ponto principal e ilustre os modos graciosos de Deus com seu povo Israel. Faça disso uma leitura cuidadosa de nossas próprias histórias de vida, de modo a discernir as misericórdias divinas nelas.

II A bondade de Deus como verdade. Aqui, sua fiel promessa se mantém. E percebe-se que existe essa firmeza firme de Deus para todas as gerações. Ele sempre foi e sempre será "o fiel prometedor". "Ele disse, e não deve fazê-lo?" Lide com esse ponto da mesma maneira. Encontre provas da fidelidade divina na história do antigo Israel; e fazer o que é encontrado ilustrar a fidelidade e a verdade do trato divino conosco. Para aplicações práticas, mostre:

1. "A bondade de Deus deve ser uma das barreiras mais fortes que podem ser levantadas contra o pecado.

2. A bondade de Deus deve 'levar-nos ao arrependimento'.

3. A bondade de Deus deve nos levar a fazer o bem aos outros.

4. A bondade de Deus para nós neste mundo deve nos inspirar com confiança em sua bondade para conosco no mundo vindouro. "A bondade de Deus pode ser pensada como a fonte infinita; a misericórdia de Deus é o fluxo sempre novo corrente, e a eterna verdade e justiça é o oceano para o qual flui a misericórdia de Deus.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 100:1

Adoração.

I. A CHAMADA PARA A ADORAÇÃO DE DEUS.

1. É para ser o culto da canção alegre. (Salmos 100:1, Salmos 100:2.) Não é a adoração ao pensamento silencioso, mas a expressão alegre. O verdadeiro medo e alegria não são incompatíveis.

2. É para ser culto universal. (Salmos 100:1>.) "Todas as terras", ou "Toda a terra" - tanto gentios quanto judeus.

3. É para ser o culto de gratidão. (Salmos 100:4.) Em memória de todos os benefícios e misericórdias recebidos por Deus. Nenhuma menção à confissão de pecados ou pedido de bênção.

II Os motivos ou razões da convocação para a adoração.

1. Ele é o único Deus verdadeiro, diferenciado dos deuses dos pagãos. (Salmos 100:3.) "Tenha certeza de que Jeová é Deus."

2. Ele nos criou e, portanto, somos propriedade dele. (Salmos 100:3.) "Foi ele quem nos criou e nós somos dele." E ainda não conseguimos entender completamente que utilidade ele fará de nós.

3. Ele é nosso Guia e Sustentador, nosso Pastor. (Salmos 100:3.) "Somos o seu povo e ovelhas do seu pasto." Somos queridos para ele como as ovelhas são para o pastor. Ele é o bom pastor preeminentemente. Este também é o caráter preeminente de Cristo.

4. Sua bondade e misericórdia são eternas. (Salmos 100:5.) Não apenas duradouro e constante, mas ilimitado por quaisquer limites.

5. Ele cumpre suas promessas de geração em geração. (Salmos 100:5.) "Sua verdade" aqui significa sua fidelidade - o cumprimento da palavra ou promessa que ele falou. - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.