Salmos 44:1-26
1 Com os nossos próprios ouvidos ouvimos, ó Deus; os nossos antepassados nos contaram os feitos que realizaste no tempo deles, nos dias da antigüidade.
2 Com a tua própria mão expulsaste as nações para estabelecer os nossos antepassados; arruinaste povos e fizeste prosperar os nossos antepassados.
3 Não foi pela espada que conquistaram a terra, nem pela força do braço que alcançaram a vitória; foi pela tua mão direita, pelo teu braço, e pela luz do teu rosto, por causa do teu amor para com eles.
4 És tu, meu Rei e meu Deus! Tu decretas vitórias para Jacó!
5 Contigo pomos em fuga os nossos adversários; pelo teu nome pisoteamos os que nos atacam.
6 Não confio em meu arco, minha espada não me concede a vitória;
7 mas tu nos concedes a vitória sobre os nossos adversários e humilhas os que nos odeiam.
8 Em Deus nos gloriamos o tempo todo, e louvaremos o teu nome para sempre. Pausa
9 Mas agora nos rejeitaste e nos humilhaste; já não sais com os nossos exércitos.
10 Diante dos nossos adversários fizeste-nos bater em retirada, e os que nos odeiam nos saquearam.
11 Tu nos entregaste para sermos devorados como ovelhas e nos dispersaste entre as nações.
12 Vendeste o teu povo por uma ninharia, nada lucrando com a sua venda.
13 Tu nos fizeste objeto de vergonha dos nossos vizinhos, de zombaria e menosprezo dos que nos rodeiam.
14 Fizeste de nós um provérbio entre as nações; os povos meneiam a cabeça quando nos vêem.
15 Sofro humilhação o tempo todo, e o meu rosto está coberto de vergonha
16 por causa da zombaria dos que me censuram e me provocam, por causa do inimigo, que busca vingança.
17 Tudo isso aconteceu conosco, sem que nos tivéssemos esquecido de ti, nem tivéssemos traído a tua aliança.
18 Nossos corações não voltaram atrás, nem os nossos pés se desviaram da tua vereda.
19 Todavia, tu nos esmagaste e fizeste de nós um covil de chacais e de densas trevas nos cobriste.
20 Se tivéssemos esquecido o nome do nosso Deus e tivéssemos estendido as nossas mãos a um deus estrangeiro,
21 Deus não o teria descoberto? Pois ele conhece os segredos do coração!
22 Contudo, por amor de ti enfrentamos a morte todos os dias; somos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro.
23 Desperta, Senhor! Por que dormes? Levanta-te! Não nos rejeites para sempre.
24 Por que escondes o teu rosto e esqueces o nosso sofrimento e a nossa aflição?
25 Fomos humilhados até o pó; nossos corpos se apegam ao chão.
26 Levanta-te! Socorre-nos! Resgata-nos por causa da tua fidelidade.
EXPOSIÇÃO
A data e a ocasião deste salmo são muito disputadas. A maioria dos críticos, de Calvin a Hitzig, refere-se aos tempos dos Macabeus. Outros sugerem o século IV ou V a.C. Um deles (Tholuck) data no reinado de Joaquim. Hengstenberg e Canon Cook argumentam pelo reinado de David. O tempo de Jeorão (2 Crônicas 21:16, 2 Crônicas 21:17) e o tempo da derrota de Josias (2 Crônicas 35:20) também foram propostos quanto possível. A data davídica recebe uma certa quantidade de apoio de Salmos 60:1; que está no mesmo tom e se assemelha ao salmo atual em várias expressões (comp. Salmos 60:1 com Salmos 44:9; Salmos 60:10 com Salmos 44:9, Salmos 44:10; Salmos 60:11 com Salmos 44:26; etc.). Também se harmoniza com o lugar do salmo no Saltério e com sua atribuição aos "filhos de Corá", que certamente estavam entre os músicos de Davi.
A ocasião do salmo é um sério revés que os israelitas haviam sofrido em uma guerra com inimigos estrangeiros, mas quem eram os inimigos, e quando exatamente o inverso foi sustentado, são incertos. Sem dúvida, houve muitas reviravoltas temporárias no curso das guerras de Davi, após uma das quais o salmo pode ter sido escrito. O salmo se divide em quatro partes.
Na parte 1. (Salmos 60:1), o escritor relata as misericórdias de Deus no passado e, a partir delas, conclui com confiança que ajuda eficaz será concedida na presente emergência.
Na parte 2. (Sl 60: 9-16), ele descreve a própria emergência.
Na parte 3. (versículos 17-22), ele recomenda que isso não tenha sido provocado por nenhuma infidelidade ou rebelião por parte de seus compatriotas. E na parte 4. (versículos 23-26), ele faz sua oração pela libertação .
O estilo é simples, puro e nobre, possuindo todas as características do melhor período da poesia hebraica.
Ouvimos com nossos ouvidos, ó Deus, nossos pais nos disseram que trabalho você fez nos seus dias, nos tempos antigos. A Lei exigia que todos os israelitas ensinassem a seus filhos a história passada da nação, e especialmente as misericórdias que lhe foram concedidas (veja Êxodo 10:2; Êxodo 12:26, Êxodo 12:27; Êxodo 13:8, Êxodo 13:10, etc.).
Como expulsaste os gentios com a tua mão; isto é, "pelo teu poder". A conquista de Canaã é o fato histórico referido. E plantou-os (comp. Êxodo 15:17, "Tu os trarás, e os plantarás no monte da tua herança;" e veja também Salmos 80:8, "Trouxeste uma videira do Egito; expulsaste os gentios e os plantei"). Como afligiste o povo; antes, os povos, isto é, as nações cananéias. E expulsá-los. Assim, a LXX, a Vulgata e até a versão revisada. Mas a maioria dos modernos, entendendo "eles" de Israel, rende, mas os espalhou (comp. Salmos 80:11).
Porque eles não possuíam a terra em posse de sua própria espada, nem o próprio braço os salvou (comp. Josué 24:11, Josué 24:12): mas a tua mão direita, o teu braço e a luz do teu semblante, porque lhes tivesses favorecido (veja Deuteronômio 4:37, Deuteronômio 4:38; Josué 24:11, Josué 24:18).
Tu és meu rei, ó Deus; literalmente, tu és aquele que é meu rei, ó Deus; isto é, não reconheço outro rei além de ti, nenhum outro senhor e mestre absoluto. Libertações de comando para Jacob. Sendo rei, você tem o direito de comandar. Oramos neste momento para ordenar nossa libertação.
Através de ti derrubaremos nossos inimigos. Faça o que pedimos - ordene nossa libertação - e então certamente "empurraremos para baixo", isto é, derrubar e prostrar nossos inimigos. Tua ajuda será considerada tão eficaz no futuro quanto no passado. Através do teu nome, nós os pisaremos sob aquela rebelião contra nós. Depois de empurrarmos nossos inimigos para o chão (comp. Deuteronômio 33:17)), então seremos capazes de "atacá-los". As imagens são extraídas da prática de búfalos e touros selvagens.
Pois não confiarei no meu arco, nem minha espada me salvará (comp. Salmos 44:3). Minha confiança, ou seja; não estará em mim mesmo, mas em ti. A espada e o arco eram as armas comuns de Israel.
Mas tu nos salvaste dos nossos inimigos; ou, não nos salve. É a voz da esperança confiante que fala, não a da gratidão. E os envergonhaste que nos odiavam; antes, e condená-los à vergonha que nos odeiam. O escritor tem certeza de que Deus fará no futuro, como fez no passado, e ressuscitará Israel novamente do estado baixo para o qual foram trazidos pelo desastre.
Em Deus nos orgulhamos o dia inteiro e louvamos o teu nome para sempre. Nós nos orgulhamos de Deus como nosso Deus, que nos salva e envergonha nossos inimigos (veja Salmos 44:7).
Esses versículos formam a segunda estrofe e são uma queixa alta e amarga. Deus recentemente lidou com Israel excepcionalmente - pareceu "expulsá-los", "envergonhou-os", permitiu que fossem derrotados e espoliados, mortos e levados em cativeiro, desprezaram e zombaram, reprovaram e byword. Ele não "sai mais com seus exércitos", para garantir a vitória sobre seus inimigos, mas mantém-se à distância e os cobre com confusão. A descrição implica não uma única derrota, mas um período de depressão um tanto prolongado, durante o qual vários "exércitos" foram derrotados, várias batalhas perdidas, multidões mortas e um grande número levado cativo (Salmos 44:11). Ainda assim, um cativeiro geral, como o babilônico, certamente não é mencionado. A nação ainda não foi conquistada. Precisa apenas do retorno do favor de Deus para transformar os vencidos em vencedores e substituir a vergonha por se gabar.
Mas você rejeitou (comp. Salmos 43:2) e nos envergonhou (veja também Salmos 44:16). É a vergonha da derrota, e não as dores físicas ou as perdas materiais, que entristecem o escritor. E não vamos adiante com nossos exércitos. Israel ainda tem "exércitos" à sua disposição. Portanto, certamente não é o período inicial dos Macabeus, nem o tempo da monarquia expirada. Seus exércitos têm livre-arbítrio, são enviados, somente Deus não "sai" com eles (comp. Salmos 60:10).
Tu nos fazes voltar do inimigo. Fazes com que passemos as costas em uma fuga vergonhosa do inimigo, ou fazendo uma resistência fraca ou nenhuma. E aqueles que nos odeiam estragam por si mesmos. Mime-nos com nossos braços e ornamentos, que eles apreendem e se apropriam.
Tu nos deste como ovelhas designadas para a carne. "Como ovelhas para os caos" (Kay) - uma tradução livre, que bem expressa o significado. E nos espalhou entre os gentios. Ou "nos fez dispersar entre nossos vizinhos pagãos" ou "ser vendidos para escravos entre eles por nossos captores". Nenhuma dispersão geral da nação é pretendida.
Vendeste o teu povo por nada; literalmente, para não-riqueza (comp. Jeremias 15:13). Todo o povo é considerado, não vendido para escravos, mas entregue à vontade de seus inimigos; e tudo "por nada", Deus nada ganhando em troca. Não aumentarás a tua riqueza pelo preço deles. Uma repetição por uma questão de ênfase, mas não acrescentando nenhuma idéia nova.
Fazes-nos uma censura aos nossos vizinhos (comp. Salmos 42:10; Salmos 79:4; Salmos 80:6). Eles seriam repreendidos, não tanto como covardes, ou como eles mesmos fracos e impotentes, mas como tendo um Deus fraco e impotente. Um desprezo e escárnio aos que nos rodeiam. (Para exemplos de "escárnio e escárnio" aos quais os israelitas foram expostos nas mãos dos pagãos, veja 2 Reis 18:23, 2Rs 18:24; 2 Reis 19:23, 2 Reis 19:24; Neemias 2:19; Neemias 4:2, Neemias 4:3; Salmos 79:4; Salmos 137:7.)
Você nos fez um sinônimo entre os pagãos (comp. Jó 17:6; Jeremias 24:9). Um movimento da cabeça entre o povo; antes, entre os povos (comp. Salmos 22:7).
Minha confusão está continuamente diante de mim, e a vergonha do meu rosto me cobre (veja o comentário em Salmos 44:9).
Pela voz daquele que se aproxima e blasfema. As censuras dos pagãos eram mais comumente "blasfêmias", pois consistiam principalmente em expressões desdenhosas contra o Deus de Israel (veja o comentário em Salmos 44:13; e comp. Isaías 37:3, Isaías 37:23). Em razão do inimigo e do vingador. As pessoas por quem foram proferidas as censuras blasfemas - Os inimigos de Israel se empenharam em vingar derrotas e derrotas anteriores.
Nesta terceira estrofe, o salmista enfatiza fortemente sua queixa, sustentando que as calamidades das quais estão sofrendo não atingiram o povo por qualquer culpa sua, ou foram de alguma forma provocadas ou merecidas. Ele é, talvez, super-confiante; mas não podemos duvidar de que ele é sincero na crença que expressa, de que o povo, antes e durante suas calamidades, foi obediente e fiel a Deus, totalmente livre de idolatria e exemplar em sua conduta e vida. Não há muitos períodos da história israelita em que tal descrição possa ter sido dada sem mentira manifesta, e o tempo de Davi é certamente mais adequado para isso do que quase qualquer outro.
Tudo isso veio sobre nós; todavia, não nos esquecemos de ti, nem negociamos falsamente a tua aliança. Israel não deixou de lado o pensamento da religião e se entregou à palavra, e ainda assim, embora ainda professamente religiosa, transgrediu habitualmente os mandamentos de Deus. Ela manteve "sinceridade completa na religião e integridade consistente da vida". No entanto, "tudo isso" - tudo o que foi descrito em Salmos 44:9 - veio sobre ela.
Nosso coração não está voltando; ou seja, se afastaram de Deus, como era quando eles passaram pelo deserto (Salmos 78:41). Nem nossos passos declinaram do teu caminho. Nem em relação ao sentimento interior, nem ao ato exterior, nos afastamos do caminho certo.
Ainda que nos tenhas afligido no lugar dos dragões; antes, no lugar de chacais; isto é, em regiões selvagens e desoladas, onde os chacais são abundantes (comp. Isaías 13:22; Isaías 34:13). A expressão é provavelmente usada metaforicamente. E nos cobriu com a sombra da morte. Nos trouxe, ou seja; em risco iminente de destruição (consulte Salmos 44:10, Salmos 44:11).
Se esquecemos o nome do nosso Deus, ou estendemos (em vez disso, estendemos) nossas mãos para um deus estranho. Se Israel tivesse esquecido o Deus verdadeiro (veja acima, Salmos 44:17) ou tivesse caído para a adoração de deuses falsos ou estranhos - então seu mau sucesso contra seus inimigos estrangeiros teria foi totalmente contabilizado, uma vez que estaria em conformidade com as ameaças da lei (Levítico 26:14; Deuteronômio 28:15); mas como ela não havia feito nenhuma dessas coisas, suas derrotas e condições deprimidas pareciam ao salmista totalmente inexplicável. Traçamos aqui a mesma crença atual, que aparece tão fortemente no Livro de Jó - a crença de que as calamidades eram, quase que necessariamente, punições pelo pecado; e que, quando ocorreram, e não houve nenhuma má conduta precedente conhecida, o caso foi anormal e extraordinário.
Deus não deve procurar isso! ou seja, visite-o - castigue-o. Tal resultado era esperado. Mas quando não havia idolatria precedente, nem negligência da adoração a Jeová, o que então? Pois ele conhece os segredos do coração. A idolatria secreta explicaria, é claro, o estado das coisas; mas o escritor evidentemente não conhece idolatria secreta.
Sim, por tua causa somos mortos o dia inteiro; ou, continuamente, como a frase é frequentemente traduzida. Não são apenas os israelitas que não sofrem por causa de qualquer deserção anterior de Deus ou outra má conduta, mas também sofrem por sua fidelidade a Deus. Os pagãos os odeiam e fazem guerra contra eles, como adoradores de um Deus exclusivo, Jeová, e contempladores de seus muitos deuses, que consideram "não-deuses". São mártires, como os cristãos da Igreja primitiva (veja Romanos 8:36). Nós somos contados como ovelhas para o abate (comp. Salmos 44:11).
O apelo a Deus é feito agora, após o caso ter sido totalmente representado. Até agora, Deus sempre manteve a causa de seu povo e deu-lhes vitória sobre seus inimigos, a menos que eles se afastassem dele (Salmos 44:1). Agora ele agiu de outra maneira - ele permitiu que seus inimigos triunfassem (Salmos 44:9). E eles não lhe deram nenhuma razão para a deserção deles (Salmos 44:17). Certamente, se o invocarem, e puserem sua causa diante dele, ele se arrependerá e virá em seu auxílio. O apelo, portanto, é feito brevemente, mas nos termos mais emocionantes.
Acorde, por que dorme, ó Senhor? O salmista realmente não acredita que Jeová "dorme". Os pagãos poderiam imaginar seus deuses (1 Reis 18:27), mas não um israelita. Um israelita teria certeza de que "aquele que mantém Israel nem dorme nem dorme" (Salmos 121:4). O escritor conscientemente usa um antropomorfismo, realmente pretendendo apenas pedir a Deus que se desperte de sua inação, deixe-o de lado e peça ajuda a Israel. Surgir (consulte Salmos 7:6; Salmos 9:19; Salmos 10:12 etc.). Não nos rejeite para sempre (comp. Salmos 44:9). Sob o perigo existente, Deus rejeitar seu povo será expulsá-lo para sempre. Eles não tinham força própria que pudesse salvá-los.
Por que ocultas a tua face (comp. Salmos 13:1; Salmos 27:9; Salmos 69:17, etc.). E esquece nossa aflição e nossa opressão? (consulte Salmos 13:1; Salmos 74:19).
Pois nossa alma está curvada ao pó; isto é, trouxe muito baixo, humilhado, por assim dizer, para a terra, tão enfraquecido que não tem força nela. Nosso ventre se apega à terra. O corpo participa da depressão da alma e fica prostrado no chão.
Levante-se por nossa ajuda; literalmente, surja como uma ajuda para nós; ou seja, surja e venha em nosso auxílio. A ajuda contra o inimigo é o único objeto de toda a oração. E nos redime; ou salve-nos - "entregue-nos" (comp. Salmos 25:22). Por amor das tuas misericórdias (comp. Salmos 6:4; Salmos 31:16).
HOMILÉTICA
A bênção da memória: um sermão de comemoração.
"Ouvimos", etc. A memória é o fio que une a vida. Uma falha na memória é uma das enfermidades mais tristes da velhice. No entanto, muitas vezes há essa compensação - que o passado longínquo é bem lembrado. O velho esquece que tempo estava ontem, mas os aniversários ensolarados e os dias de Natal nevados da infância vivem em sua memória. A casa velha, as velhas liberdades e vozes, as velhas alegrias e tristezas, as lições que afundaram em seu coração na infância ainda estão com ele. Suponhamos o inverso possível - que se tenha uma lembrança clara das ocorrências menos recentes das últimas semanas ou bocas, mas nenhuma lembrança de coisas há muito tempo; nenhuma associação se apega, ligando-o a cenas antigas, velhos amigos; não tanto quanto um preconceito antigo; - que vida superficial, mecânica e desinteressante seria a sua! Existem memórias comuns, bem como individuais; palavras domésticas, tradições familiares, história pública e nacional, heranças sagradas das gerações anteriores. Um dos bens mais preciosos da humanidade é o conhecimento e a lembrança do passado.
I. O dever e o benefício de lembrar o passado é ensinado da maneira mais impressionante da Bíblia. Toda a sua estrutura é histórica. Sozinho entre os livros, ele professa traçar uma linha ininterrupta da história da família, desde o primeiro ser humano até o início da era cristã; terminando naquele que é "o mesmo ontem, hoje e para sempre". Suas lições mais profundas e maiores estão ligadas à vida, aos exemplos, às orações, à experiência espiritual de homens que amaram e temeram a Deus milhares de anos atrás. O que poderia compensar a perda, se pudéssemos esquecer a fé de Abraão, as Leis de Moisés, os Salmos de Davi? Mas a vida desses e de outros heróis espirituais não passa de elos na história de uma grande comunidade espiritual - a Igreja de Deus. Os cristãos, diz São Paulo, são filhos de Abraão. O próprio evangelho é história. Nosso Salvador consagrou esse princípio quando disse: "Faça isso em memória de mim".
II ESQUECIMENTO DO PASSADO SIGNIFICA IGNORÂNCIA DOS NEGÓCIOS DE DEUS. Suas obras mais maravilhosas e manifestações gloriosas. A grande lei da criação, providência e graça de Deus é que o presente cresce fora do passado e é a raiz e a semente do futuro. A palavra de ordem da filosofia moderna, "evolução", tem sido usada como uma espécie de palavra conjuradora para se livrar de Deus; para mostrar como o universo pode dispensar um Criador. Mas as Escrituras estão cheias de evolução no sentido mais verdadeiro e verdadeiro, viz. o desenvolvimento do propósito de Deus, o desenvolvimento do pensamento e do amor divinos. "Evolução" significa "desdobrar" ou "dobrar para fora". Nada pode ser desdobrado que não tenha sido dobrado. O plano, a ordem, a beleza, a unidade, a vida, a felicidade deste maravilhoso universo não podiam ser dobrados em átomos de gás ardente, que depois de milhões de anos ainda permanecem como átomos inalterados de gás. Eles não podiam ser dobrados em lugar nenhum, mas em uma mente capaz de ver o fim desde o início, e no começo para se preparar para todos os passos e etapas seguintes. O que é verdade sobre as obras de Deus na criação é verdade sobre seu governo providencial dos homens e das nações; e igualmente verdadeiro de sua graça (Efésios 1:4; Efésios 3:9).
III O ESQUECIMENTO DO PASSADO É UMA GRANDE INGRATITUDE. É verdade que sofremos pelas falhas e loucuras de nossos ancestrais; mas eles conquistaram para nós uma rica herança. Quem pode contar o que devemos aos homens que inventaram cartas, figuras, arado, tear, bigorna, navio? Onde devemos estar hoje sem a bússola do marinheiro, a impressora, o motor a vapor? Assim nas coisas espirituais. O que devemos aos evangelistas pelos quatro evangelhos; a São Paulo e os outros apóstolos por suas epístolas; para os tradutores das Escrituras; a reformadores, pregadores, poetas sagrados, escritores? O esquecimento ingrato e a consequente subavaliação do passado são um dos perigos e falhas de nossa era. Estamos em pouco perigo da superstição chinesa - adorando nossos ancestrais. Os olhos dos homens se voltam febrilmente para o futuro. O que é antigo é definido como antiquado, obsoleto, desgastado. No maravilhoso movimento, descobertas surpreendentes, diversos avanços de nossos dias, podemos esquecer que nossos ancestrais semearam, ou pelo menos araram, onde colhemos; e fez as estradas pelas quais viajamos e as escadas pelas quais subimos. Se a linguagem, as instituições, a arte, a ciência, a indústria tivessem de recomeçar a cada geração, a vida nunca se elevaria acima da barbárie.
CONCLUSÃO. Há um sentido em que é bom esquecer o passado - seus fracassos, na medida em que desencorajariam; suas realizações, na medida em que eles nos contentariam (Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). Não devemos habitar entre os túmulos; não se parecer com um homem carregando um espelho diante dele, que reflete apenas o que está por trás, e esconde seu caminho; mas devemos conversar com o passado, para que possamos aprender gratidão (Salmos 103:2), humildade (Jó 15:7) , coragem (Tiago 5:17), sabedoria (1 Coríntios 10:11), fé e esperança (Salmos 77:10, Salmos 77:11; Salmos 48:14).
O conhecimento de Deus do coração dos homens.
"Deus não procurará", etc.? Um mundo de conhecimento perfeito e mútuo, no qual os segredos de todo coração estão abertos a todos os olhos, precisa ser o céu ou o inferno. Todos devem ser perfeitamente bons ou então perfeitamente infelizes. Neste mundo misto de bem e mal, Deus misericordiosamente construiu um muro de sigilo, ou pelo menos lançou um véu de privacidade, em torno da consciência de cada um de nós. Todo coração tem seus próprios segredos. Mas o texto nos lembra que não há muro nem véu aos olhos de Deus, nem o mais fino filme de obscuridade (Hebreus 4:13).
I. DEUS CONHECE OS SEGREDOS DO CORAÇÃO.
1. Nossos pensamentos. Quão impenetrável é velado por nossos companheiros! Nossos sentimentos muitas vezes se traem. Eles escapam do nosso controle. Um olhar, uma mudança de cor, um começo, uma exclamação, um tremor podem descobri-los contra a nossa vontade. Mas nossos pensamentos estão mais profundos. As palavras podem ser usadas não para expressar, mas para escondê-las. A conduta externa e o caráter aparente de um homem podem ser tais que, se a corrente habitual de seus pensamentos mais íntimos puder ser revelada, seus amigos mais próximos ficarão horrorizados. Mas Deus sabe. O pensamento pode brilhar tão rapidamente através da mente, que nós mesmos mal o percebemos; mas Deus vê. Pode desaparecer em um momento do espelho da memória; mas Deus se lembra.
2. Nossos sentimentos estão tão abertos a Deus quanto nossos pensamentos. Eles costumam ser um mistério para nós mesmos, não para ele. Eles nos surpreendem por seu caráter e poder repentinos e inesperados. Eles não o surpreendem. Eles nos deixam perplexos com a mistura de bem e mal. Tudo está claro para ele. Nossas fontes íntimas de caráter estão sob sua mão e também sobre os olhos. Ele sabe como trabalhar em nós, tanto por vontade quanto por fazer (Filipenses 2:13).
3. Nosso futuro oculto; capacidades inconscientes, boas ou más; possibilidades não desenvolvidas. Exemplos: Jeremias 1:5; 2 Reis 8:13; Lucas 5:2. Nossos pecados (conhecidos ou desconhecidos por nós mesmos) e todas as nossas necessidades espirituais. Talvez você não tenha sentido seus pecados. Mas Deus leva em consideração (Salmos 90:8); conhece sua necessidade de perdão (Isaías 1:18); conhece sua fraqueza e necessidade de graça (João 13:37, João 13:38); conhece sua necessidade de prova e disciplina (Hebreus 13:6).
II PESQUISAMOS PARA SABER; DEUS PESQUISA PORQUE ELE SABE.
1. Por sua providência, provando os homens e revelando seu caráter. Como Abraão (Gênesis 22:12), Ezequias (2 Crônicas 32:31).
2. Por. seu Espírito (João 16:8).
3. Pela palavra dele (Hebreus 4:12, Hebreus 4:13).
CONCLUSÃO. O Senhor Jesus reivindica esta prerrogativa divina (Apocalipse 2:23; 1 Coríntios 4:4, 1 Coríntios 4:5). Mas ele adora descobrir até o pouco que é bom em nós e recompensá-lo (Apocalipse 3:8). Quem sondar pode curar. Quem sabe pode salvar (Apocalipse 3:9). Vamos abrir nossos corações para ele (Salmos 139:23, Salmos 139:24).
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Igrejas Mártires, Hebraicas e Cristãs: um contraste.
Há algo maravilhosamente tocante nesse salmo. É a voz de uma igreja mártir, que tem que testemunhar por Deus em meio à perseguição, chamas e espada. Ele se divide em quatro partes. No primeiro, há uma retrospectiva brilhante (Salmos 44:1); £ no segundo, uma queixa triste (Salmos 44:9 e Salmos 44:22); no terceiro, um apelo solene ao rei e ao senhor da igreja (Salmos 44:18); na quarta, uma oração sincera (Salmos 44:23). Como um documento histórico, que (como chegou até nós) está sem data, não podemos deixar de perguntar: a que período da história hebraica se aplica? Outra questão se sugere, a saber: - Todo o salmo é justificável? Lidaremos com essas duas perguntas o mais brevemente possível, de maneira consistente e clara, para que possamos "abrir" o tema que as respostas a elas serão colocadas diante de nós. Para verificar o período da história de Israel a que o salmo se refere, devemos observar os dados que nos são apresentados. De acordo com as declarações do salmista;
(1) Israel havia sido espalhado (Salmos 44:11).
(2) As pessoas foram derrotadas em armas (Salmos 44:10).
(3) Eles eram uma censura e um sinônimo entre as nações (Salmos 44:13, Salmos 44:14).
(4) Eles foram vendidos como escravos (Salmos 44:12).
(5) Eles foram "contados como ovelhas para o abate" (Salmos 44:11, Salmos 44:22).
(6) Tudo isso lhes aconteceu, embora não tivessem partido do seu Deus; e, embora isso tivesse acontecido, eles ainda não estavam se afastando dele (Salmos 44:17, Salmos 44:18).
(7) Até agora, eles foram mortos por sua fidelidade à verdade e a Deus. "Por tua causa, somos mortos o dia inteiro" (Salmos 44:22). Não é fácil encontrar um período na vida nacional em que todos esses sete dados possam ser verificados. Por uma consideração ou outra, estamos quase avançando para a época dos Macabeus, entre b.c. 200 e b.c. 160 (2 Mac. 5: 11-23). Walford diz: "Aquele príncipe feroz e idólatra, Antíoco Epifanes, o rei da Síria, foi acionado por um ódio inveterado às leis e à religião dos judeus; e ele empregou os maiores esforços de sua política e poder para induzi-los a apostatar. Sob as mais severas penalidades, proibiu o culto a Jeová, a celebração do sábado e outras festas religiosas, a prática da circuncisão e todos os preceitos da Lei Mosaica. Não obstante essa terrível perseguição, a maior parte do as pessoas aderiam firmemente às instituições divinas e recusavam-se a cumprir os atos idólatras aos quais seus atormentadores as teriam compelido, embora tivessem sofrido as mais terríveis torturas por não obedecer às injunções de seus adversários formidáveis ". £ Somente a este período nos sentimos justificados em referir este salmo. Existem duas objeções que foram feitas. Um, que o cânon das Escrituras do Antigo Testamento foi finalmente fechado muito antes. Mas isso não parece ter sido o caso. £ Outro, que na época dos macabeus, a esperança de uma ressurreição elevou os sofredores a uma extensão em que esse salmo não deixa nenhum rastro (2 Mac. 7: 6-17). Mas, embora isso possa ter algum peso, devemos ter cuidado para não colocar muita ênfase no que o salmo não contém. Com toda a probabilidade, os sobreviventes ficaram mais desmotivados do que aqueles que foram designados para a morte. De qualquer forma, é bastante claro que no período a que nos referimos agora, cada um dos sete dados acima mencionados pode ser verificado com facilidade tolerável. Mas isso não pode ser dito de nenhum dos outros períodos aos quais a queixa deste salmo foi atribuída. Esses são:
1. O tempo de Davi. (Portanto, Hengstenberg, Delitzsch, Moll, Fausset, et al.) Mas no tempo de David não podemos verificar o primeiro, o segundo, o terceiro ou o sétimo dos dados acima. Como Calvino observa, a Igreja e a nação, como um todo, foram prósperas e vitoriosas no tempo de Davi. £
2. Outros períodos designados foram: o tempo do exílio (Geikie); os tempos de Jchoiachin e Zedekiah (Baur, De Wette e Tholuck); os tempos de Josias e Jeoiaquim (Barnes); os últimos dias da dinastia persa (Ewald); mas de um e de todos eles, pode-se dizer que eles não cumprem as condições dos dados 6 e 7. Pois o cronista declara expressamente que os problemas daqueles períodos vieram sobre Israel em conseqüência da infidelidade das pessoas ao seu pacto e ao seu Deus. £ Consequentemente, até que outra luz seja lançada sobre o assunto, aderimos ao período Macabeus como aquele que quase preenche as condições às quais é feita referência. Outra questão é a seguinte: a forte afirmação da Igreja de integridade nacional a Deus é justificável? Alguns dizem que sim (então Moll, Delitzsch). Alguns, não (tão Perowne). Mas é justo para o escritor supor que ele se refira simplesmente à ocasião que apresentou a denúncia; ele não pode dizer que toda a nação sempre foi fiel e uniforme. Sua intenção evidentemente é esta - que naquela época não havia deserção de Deus por parte do povo para explicar a perseguição específica pela qual ele lamenta. E, como esse é o caso, ele sente que pode apelar a Deus para cumprir sua própria promessa e salvá-la por causa de sua misericórdia. £ Não estamos preparados para questionar a adequação disso. Tudo depende do espírito em que foi dito. Lembramos bem que, no final da Guerra Americana, um abolicionista notável e eloqüente chegou ao ponto de sustentar que o Norte deve vencer, porque Deus era Deus! Ao mesmo tempo, não há dúvida de que a reclamação, o apelo e todo o tom do salmo traz traços de uma revelação parcial e, conseqüentemente, de uma fé imperfeitamente desenvolvida. Temos apenas que ultrapassar a linha que divide as duas dispensações, para nos plantar no meio do primeiro século cristão, e lá descobrimos que os cristãos estavam tendo, e provavelmente teriam, uma luta tão dura e feroz quanto a de os hebreus da antiguidade. Tanto que um de seus membros adota como suas as palavras mais tocantes de todo o salmo: "Por amor de nós somos mortos o dia inteiro; somos contados como ovelhas para o matadouro". E, no entanto, não há gemido nem suspiro, não, nem uma lágrima; antes, uma canção de alegria: "Em todas essas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou!" (Romanos 8:36, Romanos 8:37). Daí o contraste entre o suspiro dos hebreus e o cântico dos cristãos, no meio da perseguição e da morte!
I. NA DISPENSAÇÃO HEBRAICA DEUS FALOU COM PROFETAS; NO CRISTO DEUS FALOU EM SEU FILHO. (Hebreus 1:1.) A grande cena da Transfiguração define isso com uma clareza maravilhosa. Moisés e Elias desaparecem de vista, e os três favoritos são deixados apenas com Jesus; nele os crentes viram o Filho de Deus encarnado, a imagem expressa do Pai, que trouxe consigo, em união inigualável, a ternura e simpatia do irmão, com a majestade e poder do Deus infinito e eterno. Portanto, a figura no fundo do pensamento hebraico era muito diferente daquela no fundo do pensamento cristão; o primeiro comandou atenção reverencial, como um Mensageiro do céu; o segundo, amor ilimitado e consagração total, como Salvador e Senhor de todos!
II A HISTÓRIA DA REDENÇÃO COM A VIDA NACIONAL DE ISRAEL ABERTA ESTÁ MUITO DESCONHECIDA PELA HISTÓRIA DA REDENÇÃO TRABALHADA POR JESUS CRISTO. Foi com um brilho de orgulho e gratidão que o cantor hebreu contou a libertação do Egito e a entrada para a terra de Canaã (ver também Salmos 78:1; Salmos 105:1; Salmos 106:1; Salmos 107:1.). Mas quão amplamente isso é superado, tanto em ternura quanto em grandeza, por palavras como estas! - "Ele me amou e se entregou por mim" (Gálatas 2:20); "Tendo estragado principados e poderes, ele os mostrou abertamente, triunfando sobre eles." As palavras caíram com força e beleza nos ouvidos dos santos do Antigo Testamento: "Eu dei o Egito por teu resgate; Etiópia e Seba por ti"; mas quanto maior o encanto das palavras cristãs nas palavras "Ele se entregou" (Isaías 43:3, Isaías 43:4 ; Gálatas 2:20)!
Deus, na Pessoa de seu Filho, superou todas as suas obras mais poderosas. "
III A IGREJA HEBRAICA, TERRITORIAL E NACIONAL, DEU LUGAR À IGREJA DE DEUS, composta de homens reunidos em todas as nações, e parentes, e povos e línguas. A "terra" da Igreja agora nunca pode ser invadida. Nunca podemos suspirar: "Os pagãos vieram para a tua herança". Isso é impossível. A entrada na Igreja de Cristo não é decidida por ritos nem por nascimento, exceto pelo novo nascimento do Espírito Santo. Nem traços nem marcas raciais formam qualquer sinal dessa nova irmandade. "Em Cristo Jesus, nem a circuncisão vale nada, nem a incircuncisão, mas uma nova criatura" (Gálatas 6:15).
IV O ÓDIO DO JUDEU POR GENTIL É SUCEDIDO PELO MUNDO DA IGREJA. Onde a religião é ou tem sido considerada uma peça de Estado, seja entre pagãos, papistas ou protestantes, a divergência dos ritos designados pelo estado ou pela Igreja foi punida com fogo e espada. E a perseguição antioquiana no tempo dos macabeus teve seu paralelo na perseguição de Diocleciano na era cristã. E, embora em nossa própria terra esse tratamento não seja permitido, ainda assim, embora em grande parte invisível aos olhos do público, um ódio feroz pelos ímpios da religião pura e imaculada; e muitos e muitos soldados fiéis da cruz devem suportar insultos, abusos e desprezos mesquinhos, até um ponto conhecido apenas por ele e seu Senhor.
V. O ÓDIO DO MUNDO, QUE FOI O SONHO DOS HEBREUS, É AGORA O EMBLEMA DO CRISTÃO DE HONRA. Foi assim com os apóstolos (Atos 5:41; Gálatas 6:17). O mesmo aconteceu com os cristãos particulares nos tempos apostólicos (1 Pedro 4:13). Na perseguição duradoura nos primeiros séculos cristãos, os crentes a consideraram. E mesmo agora temos que lembrar as palavras do Mestre em João 15:18. Os antigos hebreus não podiam suportar o desprezo de seus inimigos; Os cristãos consideram isso "a comunhão dos sofrimentos de Cristo" e se deliciaram com as palavras, 2Co 4:10, 2 Coríntios 4:11.
VI No meio da perseguição mais violenta, os cristãos perceberam a mudança do amor divino; mesmo quando eram "contados como ovelhas para o abate". £ Onde temos dos hebreus um gemido, temos dos cristãos uma canção (Romanos 8:35, Romanos 8:36; Stephen, Atos 6:15 e Atos 7:55; Mateus 5:12; Rm 5: 3; 2 Coríntios 12:10; Filipenses 1:29; Hebreus 10:3, Hebreus 10:4; Tiago 1:2; 1 Pedro 4:13 , 1 Pedro 4:16). Os crentes sabiam que nada poderia separá-los do amor divino; e que o golpe que encerrou a vida abaixo os libertou para a vida superior "com Cristo, que foi muito melhor". £
VII Portanto, os cristãos viram, com uma clareza a que os santos hebreus não poderiam atrair, que a igreja existe em dois mundos. Portanto, nosso Senhor ensinou em Mateus 16:18 (Versão Revisada); £ Apocalipse 1:18. E a divulgação disso ficou ainda mais clara através das visões concedidas ao vidente em Patmos, quando (Apocalipse 7:1.) Ele viu uma parte da Igreja, embaixo, selada no grande tribulação e outra parte da Igreja, acima, alcançada por ela. Sabendo disso, como os primeiros cristãos sabiam, eles também sabiam que a raiva e o ódio do inimigo não poderiam prejudicar a Igreja de maneira alguma, uma vez que seu Senhor a estava construindo no reino acima pela chegada de santos que passavam de baixo. Portanto, mesmo o massacre do povo de Deus não passou de uma carruagem de fogo conduzindo-o à região onde "eles não podem mais morrer".
VIII ASSIM, EM VEZ DE UM GRITO AGONIZANTE A DEUS PARA INTERPOSTAR, HÁ UM POVO DE TRIUNFO DE QUE NENHUMA INTERPOSIÇÃO É NECESSÁRIA. "Em todas essas coisas, somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou." Mais que vencedores! Que grande e nobre desafio ao inimigo existe aqui! E quão ricamente gloriosa é essa prova do desenvolvimento da intenção divina de revelar seu amor mais plenamente com o passar das eras! Nota: Se um expositor se desdobrar Salmos 44:1. historicamente apenas, ele deve se transferir para os tempos antigos; mas se ele lidar com esse salmo do ponto de vista cristão, ele terá um campo glorioso de expansão ao contrastar o lamento piedoso da Salmos 44:22 com a alegria com a qual os mesmos As palavras são citadas e aplicadas no oitavo capítulo da Epístola aos Romanos. Bendito seja Deus por vivermos nos dias da plenitude de luz e vida de Cristo! Amém.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Nos velhos tempos.
Neste salmo, podemos aprender três grandes lições:
I. Somos ensinados a ver a mão de Deus na história. Não existe chance. "O capítulo dos acidentes", como alguém já disse, "é a Bíblia do tolo". Existem diferenças nas nações e idades; mas Deus está em tudo. Reconhecemos como Deus estava com os judeus; mas não estamos tão prontos para admitir que ele teve que fazer o mesmo e verdadeira e verdadeira com outras pessoas. A diferença, no caso dos judeus, é que, para eles, o véu foi levantado, que a luz foi lançada sobre sua história. A história de sua nação foi escrita como pela mão de Deus, e foi comprometida como uma herança sagrada a ser transmitida pura e inteira de geração em geração (Deuteronômio 6:7; el Moisés, Êxodo 18:8; David, Salmos 58:8; Ezequias, Isaías 38:19). Mas, como São Paulo nos ensinou: "Todas essas coisas aconteceram com eles por exemplo; e elas foram escritas para nossa advertência, sobre as quais vieram os fins do mundo" (1 Coríntios 10:11). Deus governa as nações com os mesmos princípios que ele governou os judeus. "Existem diversidades de operações, mas é o mesmo Deus que opera tudo em todos" (1 Coríntios 12:6).
II COMO DEUS ESTÁ EXECUTANDO SEU PRÓPRIO FINAL ATRAVÉS DE TODAS AS IDADES DA HISTÓRIA. O homem sábio disse: "Uma geração passa, e outra vem; mas a terra permanece para sempre" (Eclesiastes 1:4). Mas se a terra permanece, é porque Deus permanece. Ele tem seus planos quanto aos homens e, ao longo dos tempos, ele os está elaborando. Existe a manifestação de si mesmo. Cada vez mais, o conhecimento de Deus aumentou. Os judeus sabiam mais do que os patriarcas. Os cristãos sabem mais que os judeus. Além disso, Deus está, em certo sentido, educando o mundo. Permanecemos relacionados ao passado e ao futuro. Nós aprendemos muito com o passado. Deus emprega uma era para beneficiar outra. Quão grandes são nossas obrigações, através de livros e de outras formas, para os grandes homens do passado - para gentios e judeus! Nós somos os herdeiros de todas as idades. E se nós nos beneficiamos daqueles que vieram antes de nós, então estamos fadados a beneficiar aqueles que vieram depois de nós. Privilégio é a medida de responsabilidade. "A quem quer que seja dado muito, dele será muito exigido" (Lucas 12:48). Vemos apenas um pouco e, como o conhecimento sobre remos é limitado, nosso julgamento deve ser imperfeito. No entanto, vemos e sabemos o suficiente para estarmos satisfeitos que Deus está trabalhando em todos os eventos e que ele trabalha sempre para um fim perfeito.
"Feliz o homem que vê um Deus empregado em todas as coisas boas e ruins da vida do verificador, resolvendo todos os eventos, com seus efeitos e vários resultados, na vontade e na arbitragem do Supremo!"
(Cowper.)
III QUE DEUS SE IMPORTA COM SEU POVO ATRAVÉS DE TODAS AS IDADES DA HISTÓRIA. Este é o fardo deste salmo. Esta é a grande verdade que dá vida à fé professada (Salmos 44:1); que desperta a queixa de deserção no tempo de um julgamento difícil (Salmos 44:9); que sustenta a esperança de ajuda e libertação final (Salmos 44:17). Como no passado, ainda assim, haverá mudanças - não apenas misericórdias, mas julgamentos. Haverá provações de nossa fé; haverá a aguda disciplina do castigo; haverá, de uma forma ou de outra, a "perseguição" que testa nossa lealdade, fortalece e purifica nosso amor. Mas, venha o que quiser, Deus não muda; e Deus é nosso Deus. Nossa confiança nos homens pode falhar, nossas esperanças de líderes terrestres podem ser decepcionadas e envergonhadas; mas Deus é fiel quem prometeu, e ele nunca abandonará aqueles que confiam nele. Depois de Culloden, um soldado do exército do príncipe Chades foi encontrado morto no campo, com seu livro de salmos gaélico aberto na mão e uma marca de dedo sangrenta no nono verso deste salmo: "Mas você se afastou, e envergonhe-nos, e não faça frente aos nossos exércitos. " Mas Cristo, o grande capitão de nossa salvação, não permitirá que o menor de seus soldados morra, com esperanças desanimadas e coração partido. - W.F.
HOMILIES DE C. SHORT
Uma oração por ajuda contra inimigos estrangeiros.
A linha de pensamento é a seguinte: "Você nos ajudou, deve nos ajudar; mas não nos ajudou; ainda assim, por alguma culpa de nossa parte, não nos separamos da sua ajuda; portanto, ajude-nos". O problema do sofrimento, como discutido neste salmo, é semelhante ao problema no Livro de Jó. Que Deus não deveria ajudá-los -
I. FOI INCONSISTENTE O ÚLTIMO TRATAMENTO DE DEUS SOBRE ELES. (Versículos 1-3.) Seus pais lhes disseram que trabalho Deus havia feito em seus dias - nos dias antigos. Que história do trabalho divino temos no passado da Igreja Cristã!
II INCONSISTENTE COM SUA FÉ Nele. (Versículos 4-8.) Deus era o Rei Todo-Poderoso, por meio do qual eles eram capazes de alcançar todas as conquistas.
III Não traria lucro ou honra a Deus. (Verso 12.) Deixá-los para seus inimigos. Como Deus poderia agir assim, de modo a parecer desonrar a si mesmo e não trazer lucro ao seu povo?
IV NÃO PODERIA SER UMA PUNIÇÃO POR INFLUÊNCIA. (Versículos 17-22.) Eles não haviam esquecido de Deus; o coração deles não estava voltado para trás, nem seus passos declinaram do seu caminho. Eles não conseguiram explicar.
V. NÃO PARECE CONSISTENTE COM A RELAÇÃO DE DEUS À SUA PRÓPRIA HONRA. (Versículos 15, 16, 24.) Ele parecia estar do lado do blasfemador e esquecer a fidelidade deles. E esse foi o mistério da experiência deles.
VI AINDA NÃO SUBSTITUIU SUA FÉ NA AJUDA DIVINA PELO ÚLTIMO. Pois eles continuam a suplicar a interposição redentora de Deus (versículos 23-26). A fé sempre vence suas dificuldades assim, confiando em onde não pode ver ou explicar.