Salmos 1

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 1:1-6

1 Como é feliz aquele que não segue o conselho dos ímpios, não imita a conduta dos pecadores, nem se assenta na roda dos zombadores!

2 Ao contrário, sua satisfação está na lei do Senhor, e nessa lei medita dia e noite.

3 É como árvore plantada à beira de águas correntes: Dá fruto no tempo certo e suas folhas não murcham. Tudo o que ele faz prospera!

4 Não é o caso dos ímpios! São como palha que o vento leva.

5 Por isso os ímpios não resistirão no julgamento, nem os pecadores na comunidade dos justos.

6 Pois o Senhor aprova o caminho dos justos, mas o caminho dos ímpios leva à destruição!

EXPOSIÇÃO

É notável que nem o primeiro nem o segundo salmo tenham título. Os títulos são tanto a regra no primeiro e segundo livros do Saltério, que, quando estão ausentes, sua ausência precisa ser explicada. Como trinta e oito dos quarenta e um salmos desta seção são atribuídos distintamente a Davi, devemos supor que o compilador não viu esse salmo como dele. Talvez ele não conhecesse o autor. Talvez, se ele próprio fosse o autor, ele se esquivasse de dar a si mesmo o destaque que não poderia deixar de lhe atribuir se seu nome, em certo sentido, chefiasse a coleção. A reticência se tornaria especialmente Salomão, se ele fosse o autor.

Os comentaristas geralmente reconhecem que esse salmo é introdutório e obrigatório. Jerônimo diz que muitos o chamavam de "Prefácio do Espírito Santo". Alguns Padres nem sequer consideraram isso um salmo, mas um mero prefácio, e assim consideraram o segundo salmo como o primeiro (em muitos manuscritos do Novo Testamento, a leitura é "primeiro salmo" em vez de "segundo salmo "em Atos 13:33). A composição é, como Hengstenberg observa, "um pequeno compêndio de temas principais dos Salmos, a saber: que Deus designou a salvação para os justos, para os iníquos; essa é a grande verdade com a qual os bardos sagrados lutam em meio a todos os experiências dolorosas da vida que aparentemente indicam o contrário ".

O salmo se divide naturalmente em duas porções quase iguais. Em Salmos 1:1 o caráter e a condição dos justos são descritos, e sua recompensa é prometida a eles. Em Salmos 1:4 a condição dos ímpios é considerada, e sua destruição final prevista.

Salmos 1:1

Bem-aventurado o homem; literalmente, as bênçãos são para o homem. Mas a versão autorizada dá exatamente o sentido (comp. Salmos 2:12). Isso não anda no conselho dos ímpios. A margem indica ", ou mau", e esta é provavelmente a melhor tradução da palavra usada (רשׁעים). O homem justo é primeiro descrito negativamente, sob três cabeças.

(1) Ele "não segue o conselho dos ímpios:" ou seja, ele não joga em seu lugar com os ímpios, não participa de seus projetos ou projetos;

(2) ele não se põe no caminho dos pecadores; isto é, ele não participa de suas ações, não segue os mesmos caminhos morais; e

(3) ele não está sentado na sede do escarnecedor; isto é, não tem comunhão com eles no "desprezo" que lançam sobre a religião. A palavra usada para desdém (לֵץ) é salomão (Provérbios 1:22; Provérbios 3:34; Provérbios 13:1), mas no Saltério ocorre apenas neste lugar.

Salmos 1:2

Mas o deleite dele está na lei do Senhor. O homem justo não é descrito positivamente, sob duas cabeças.

(1) Ele se deleita na lei (campo. Salmos 109:16, 47, 77; Romanos 7:22).

(2) Ele constantemente medeia nele. A "Lei" pretendida - תוֹרה, não התּוֹרה - provavelmente não é a mera Lei de Moisés, mas a lei de Deus, como é conhecida pelo homem de qualquer maneira. Ainda assim, a semelhança da passagem com Josué 1:8 mostra que a Lei de Moisés foi muito especial nos pensamentos do escritor. Em sua lei ele medita dia e noite; compare, além de Josué 1:8, o seguinte: Salmos 63:6; Salmos 119:15, Salmos 119:48, Salmos 119:78, Salmos 119:97. A meditação constante na Lei de Deus caracterizou todos os santos.

Salmos 1:3

E ele será como uma árvore plantada pelos rios de água. A comparação de um homem para a. árvore é frequente no Livro de Jó (Jó 8:16, Jó 8:17; Jó 14:7; Jó 15:32, Jó 15:33 etc.) e ocorre uma vez no Pentateuco ( Números 24:6). Nós o encontramos novamente em Salmos 92:12, e freqüentemente nos profetas. Os "rios de água" mencionados (פַּלְגַ־מָיִם) são, sem dúvida, os "córregos" (Versão Revisada) ou "canais de irrigação" tão comuns tanto no Egito quanto na Babilônia, pelos quais as árvores frutíferas foram plantadas, especialmente as tamareiras , que precisam da proximidade da água. Que tal plantação de árvores à beira da água era conhecida pelos israelitas é evidente, tanto nesta passagem como em várias outras, como Números 24:6; Eclesiastes 2:5; Jeremias 17:8; Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:8, etc. É ingenuidade equivocada tentar decidir qual árvore específica o escritor tinha em sua vida. mente, seja a palma, ou o oleandro, ou qualquer outra, pois ele pode não estar pensando em nenhuma árvore em particular. Isso produz seus frutos em sua estação. Portanto, não o oleandro, que não tem frutos, e nunca é plantado no Oriente, mas cresce naturalmente ao longo dos cursos dos rios. A sua folha também não murchará. Compare a ameaça contrária de Isaías contra os ímpios do seu tempo: "Sereis como um carvalho cuja folha desbota e como um jardim que não tem água" (Isaías 1:30) . E tudo o que ele faz prosperará; talvez, seja o que for que ele faça, prosperará.

Salmos 1:4

Os ímpios não são assim; ou os ímpios (veja o comentário em Salmos 1:1.) Mas são como a palha que o vento afasta. "A palha" é usada nas Escrituras como um emblema do que é fraco e inútil (veja Jó 21:18; Salmos 35:5; Isaías 5:24; Isaías 17:13; Isaías 29:5; Isaías 33:11; Isaías 41:15; Jeremias 23:28; Daniel 2:35; Oséias 13:3; Sofonias 2:2; Mateus 3:12; Lucas 3:17). Nos tempos antigos, era considerado sem valor algum e, quando o milho era peneirado, era jogado no ar até o vento soprar toda a palha.

Salmos 1:5

Portanto, os ímpios (ou ímpios) não devem permanecer no juízo. "Portanto," como joio, ou seja, "destituído de vitalidade espiritual" (Kay), "os iníquos não permanecerão" ou não se levantarão "no julgamento", ou seja, no julgamento do último dia. Assim, Targum, Rashi, Dr. Kay, Canon Cook e outros. Certamente não é concebível que qualquer julgamento humano seja pretendido pelo "julgamento" (הַמִּשְׁפָט), e embora possivelmente "todas as manifestações da justiça punitiva de Deus sejam compreendidas" (Hengstenberg), a idéia principal deve ser que os iníquos não sejam capazes "levantar-se" ou "levantar-se", ou seja, "manter a cabeça erguida" (Aglen), no último dia. Nem pecadores na congregação dos justos. Aqui entra o julgamento humano. Os pecadores serão expulsos, não apenas do céu, mas também da Igreja, ou "congregação dos justos", se não antes, de qualquer forma, quando a "congregação" for finalmente formada.

Salmos 1:6

Pois o Senhor conhece o caminho dos justos. Diz-se que Deus "conhece" aqueles de quem ele aprova, e. em quem ele "levanta a luz do seu semblante". O ímpio ele não "conhece"; ele "os expulsa da vista dos seus olhos" - "os lança pelas costas"; se recusa a reconhecê-los. Deus "conhece o caminho dos justos" e, portanto, eles vivem e prosperam; ele não conhece o caminho dos ímpios e, portanto, o caminho dos ímpios (ou ímpios) perecerá (compare o começo e o fim de Salmos 112:1.).

HOMILÉTICA

Salmos 1:1, Salmos 1:2

O homem piedoso.

Este salmo nobremente ocupa o lugar do prólogo em todo o Livro dos Salmos. Isso nos lembra as palavras de nosso Salvador quando Natanael se aproximou: "Eis um israelita de fato!" Com essa maravilhosa plenitude condensada e força gráfica que caracterizam as Escrituras, ela desenha o retrato do homem piedoso. Se compararmos a figura de um israelita do Antigo Testamento com a figura do Novo Testamento dos verdadeiros crentes "um homem bom cheio do Espírito Santo e de fé", não encontraremos discórdia, apenas plenitude, riqueza, ternura, poder. o último, impossível diante da luz do mundo brilha no coração e na vida humana. O primeiro é como um esboço claro e perfeito; o outro, como a pintura que adiciona cor, luz e sombra ao contorno.

I. O homem piedoso é descrito NEGATIVAMENTE, em nítido contraste com o ímpio. Eles são tão pouco na mente dele quanto ele na deles. A versão revisada aqui fornece uma renderização mais rígida - "malvada". Mas nossa palavra em inglês "ímpio" expressa a essência real de toda maldade, a fonte secreta do pecado (comp. Salmos 54:3; Salmos 36:1; Jeremias 2:13).

1. Ele não é guiado pelas máximas deste mundo, não anda "no conselho" - pela regra daqueles que deixam Deus fora de seu acerto de contas. N.B. - O principal da vida é o conselho - plano, princípios dominantes e máximas - pelo qual é guiado. Por exemplo. o objetivo de um homem na vida é "morrer rico"; o lema de outro, "Vida curta e alegre;" de outro, "Para mim, viver é Cristo".

2. Sua conduta, portanto, contrasta abertamente. "Nem permanece", etc. Intimamente associado, pode ser, nos negócios, na sociedade, nos assuntos públicos; pois senão ele "precisa sair do mundo" (1 Coríntios 5:10); no entanto, como o objetivo dele não é deles, seus meios não são os dele, nem o caminho, o caminho (Provérbios 4:14, Provérbios 4:15). A vida nos negócios tem tentações das quais a vida reclusa é livre, mas também oportunidades para testemunhar a verdade e a Cristo.

3. Sua empresa escolhida corresponde a conselhos e conduta. "Não está sentado", etc. Não freqüentando suas assombrações, compartilhando seus prazeres, tornando-os seus amigos íntimos (Provérbios 1:15; Provérbios 13:20). N.B. - Um progresso constante no pecado é indicado - andando, em pé, sentado. Primeiro, afastar-se do caminho certo e seguir caminhos tortos, em conformidade com os maus conselhos; segundo, continuar uma linha de conduta que a consciência condena; finalmente, sentado no banquete de prazer pecaminoso, consciência drogada ou assustada, Deus abertamente desprezado. Uma imagem de quantas vidas brilhavam de esperança!

II POSITIVAMENTE, por uma marca inconfundível e distintiva: o deleite na lei de Deus.

1. A Palavra escrita é querida para ele. A referência principal é, é claro, a Lei de Moisés, da qual todas as letras eram queridas e sagradas para os devotos israelitas. Quão mais caras devem ser as Escrituras completas para o cristão (1 João 1: 1-10: 17)!

2. A profunda verdade espiritual da Palavra de Deus envolve seu profundo estudo, é "a alegria de seu coração" (Jeremias 15:16; Colossenses 3:16). Tome Salmos 119:1. como a expressão consumada do valor da Lei de Deus para uma mente ensinada pelo Espírito de Deus. Observe os grandes princípios incorporados - que Deus governa por lei; que cada um de nós tem uma relação direta com Deus, sujeito à sua lei; que esta Lei é claramente revelada, N.B. - Nenhum israelita, por mais ímpio, poderia pôr em causa o fato de que Deus falou a Moisés e por ele, sem desprezar a lei e a constituição de seu país; essa foi a pedra angular.

3. Ele ama a Lei de Deus como o guia prático de sua vida (comp. João 8:12, João 8:31, João 8:32).

CONCLUSÃO. Esta imagem é realizada com perfeição ideal em nosso Senhor Jesus. Toda a severidade de Salmos 119:4 é encontrada em suas denúncias das cidades impenitentes, da culpada Jerusalém, dos escribas e fariseus hipócritas e dos fariseus, dos incrédulos intencionais (João 12:48). Mas unida a isso está a terna compaixão e simpatia, a humildade graciosa, o amor e o perdão divinos que o tornaram "quem não conhecia o pecado" o "amigo dos pecadores" - "capaz de ser tocado pelo sentimento de nossas enfermidades", bem como "capaz de salvar ao máximo" (Hebreus 7:25, Hebreus 7:26; Hebreus 4:15; Mateus 9:10).

Salmos 1:3

Ele deve ser como uma árvore, etc.

Entre as obras dispendiosas em que o rei Salomão exerceu sua sabedoria e demonstrou sua magnificência havia jardins ricos em árvores de fruto e regados por canais e reservatórios (Eclesiastes 1:5, Eclesiastes 1:6). Entre eles, cidras e laranjas, com suas brilhantes folhas verdes e frutas douradas; palmeiras também, que amam a água e o solo, livres de toda sujeira e deterioração. Alguns imaginaram a semelhança tirada dos oleandros que abundam nas correntes de Canaã; mas seu fruto é veneno; ninguém se importa em plantá-lo. Uma árvore perene e frutífera é aqui a imagem brilhante da alma próspera. (Salomão muito possivelmente o autor.)

I. O SEGREDO DE UMA VIDA DEUS. Fonte e sustento. "Plantado", não auto-semeado, não caiu no seu lugar por acaso - plantado pela mão de Deus (Tiago 1:18). "Pelas águas", tirando vida e frescor de uma fonte inesgotável (Is 4: 1-6: 14; 7: 37-39; Isaías 15:4). Algumas vidas que fazem um show justo são como árvores cujas raízes correm perto da superfície - a tempestade as arranca. A alma "enraizada" em Cristo (Colossenses 2:7) é como o pinheiro, enviando uma raiz tão forte que a avalanche pode quebrar o tronco, mas não pode arrancá-lo.

II SUA FRUTA. "Traz adiante", etc. Boas ações são ações frutíferas. "A estação" pode demorar, mas chegará (Tiago 5:7; Gálatas 6:9, Gálatas 6:10). Mas se "permanecermos em Cristo", nossos frutos estarão sempre na estação, como a laranja, coberta de flores perfumadas, frutas verdes e frutos maduros de uma só vez - cheios de beleza e esperança, além de comida.

III SUA SEGURANÇA E VIGOR. "Sua folha não deve murchar." Evergreen. A referência principal pode ser a prosperidade externa, como a de Joseph (Gênesis 39:2, Gênesis 39:23; consulte 1 Timóteo 4:8). Doença, acidente, tempos difíceis, perdas devido ao fracasso ou desonestidade de outros, podem acontecer tanto no filho de Deus quanto no filho do mundo; mas a tendência natural de completa integridade, da diligência de quem faz tudo com sua força quanto ao Senhor, e da sabedoria, coragem e bom humor que estão entre os frutos do Espírito e a orientação da providência de Deus em resposta à oração é trazer prosperidade (Salmos 37:4; Filipenses 4:4). No entanto, observe que o Antigo Testamento, tão completamente quanto o Novo, ensina a necessidade e o benefício da adversidade (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12; Salmos 34:17). Mas há prosperidade que não tem medo de mudança, glória que não se desvanece, trabalho que não pode ser perdido (3 João 1:2; 1Pe 1: 4; 1 Pedro 5:4; 1 Coríntios 15:58).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 1:1

O título: O Livro dos Salmos: os Salmos - sua variedade e valor.

No Livro dos Salmos, ou, estritamente falando, nos cinco Livros dos Salmos, temos ilustrações da maioria dos tipos variados de documentos dos quais toda a Bíblia é composta. Em sua totalidade, a coleção forma o "Livro de Louvor" dos hebreus, ou, como o professor Cheyne coloca, "Os Louvores de Israel". É provável, no entanto, que muito poucos, em suas devoções particulares, leiam todos os Salmos com igual frequência ou prazer. Existem alguns "favoritos", como Salmos 23:1; Salmos 46:1; Salmos 145:1; etc. O fato é que os instintos espirituais muitas vezes estão muito adiantados em relação às definições técnicas, e o coração descobre o que tem valor permanente, além do interesse histórico, muito mais rapidamente do que o intelecto define a razão disso. Antes de prosseguirmos o estudo dos Salmos, um por um, pode ser útil observar as principais classes em que eles podem ser agrupados, pois essa classificação nos permitirá definir melhor a ordem em que cada um tem "o todo conselho de Deus ". No último livro de Homilética sobre Deuteronômio, do autor atual, há um triplo resultado indicado de comunhão entre o Espírito de Deus e o espírito do homem. £ Quando essa comunhão está na esfera devocional, ela preserva a vida da religião; quando o Espírito de Deus impele a sair em missão ou a escrever um registro, isso é inspiração; quando o Espírito de Deus revela uma nova verdade ou prediz o futuro, isso é revelação. Essas três divisões indicam três grupos principais sob os quais os Salmos podem ser classificados. Na maioria das vezes, cada um fala por si e com clareza suficiente indica a qual dos três grupos pertence; e de acordo com o grupo em que se encontra, será o valor e a influência do salmo na experiência, fé e vida do crente.

I. MUITOS SALMOS SÃO RESULTADOS DA DEVOÇÃO PRIVADA OU PÚBLICA. É nelas que temos uma visão inestimável do coração dos santos do Antigo Testamento, e vemos quão constante era o hábito de derramar suas almas a Deus. Salmos 3:1; Salmos 4:1; Salmos 5:1; Salmos 7:1; Salmos 8:1; Salmos 10:1; Salmos 13:1, e alii, são ilustrações disso. Se a alma foi exaltada pela alegria ou oprimida com cuidado, se curvou com medo ou se regozijou com uma grande libertação, se a presença de Deus foi desfrutada ou se seu rosto estava oculto, se o espírito estava subindo em êxtase ou afundando em consternação, - em meio a todas as mudanças, da oscilação da mais negra nuvem de trovão à irradiação do brilho do sol, tudo é dito a Deus em cânticos, apelos, gemidos, reclamações ou lamentos, como se os antigos crentes tivessem tanta confiança em Deus que Riley poderia lhe dizer qualquer coisa! £ Muitas dessas orações particulares trazem marcas de conhecimento limitado e concepção imperfeita, e de modo algum devem ser tomadas como modelos para nós. Mas nenhum santo jamais fez ou pôde em oração elevar-se acima do nível de seu próprio conhecimento. Ainda assim, eles sabiam que Deus ouvia e respondia, não de acordo com seus pensamentos, mas de acordo com sua bondade; daí derramaram toda a sua alma a Deus, seja de alegria ou tristeza. E nós também; e Deus fará abundantemente por nós acima de tudo o que pedirmos ou pensarmos.

II OUTRO GRUPO DE SALMOS CONSISTE AQUELES QUE SÃO PRODUTOS DE OUTRA FORMA DE INSPIRAÇÃO DIVINA. Estes não são necessariamente endereços para Deus; eles são, na maioria das vezes, um ensaio inspirado e inspirador dos poderosos atos do Senhor, e um chamado ao povo de Deus para participar do cântico de louvor. Salmos 33:1; Salmos 46:1; Salmos 48:1; Salmos 78:1; Salmos 81:1; Salmos 89:1; e muitos outros, são ilustrações disso. No fundo de todos eles há uma revelação de Deus conhecida, aceita e desfrutada. E de acordo com essa grande e gloriosa redenção, o povo é exortado a participar de cânticos de louvor. Além disso, existe essa distinção, na maioria das vezes, entre o primeiro grupo e o segundo - o primeiro grupo reflete o humor passageiro do homem; o segundo reflete o caráter revelado e os caminhos de Deus. O primeiro grupo é principalmente para uso privado, pois os humores da alma podem responder a ele; a. O segundo grupo também é para o canto do santuário e indica o tema permanente da fé e esperança do crente, até a "salvação de Deus". No que diz respeito ao primeiro grupo, podemos dizer: "Como na água o rosto responde ao rosto, assim o coração do homem ao homem". Quanto ao segundo, o lema pode ser: "O Senhor tornou conhecida sua salvação; portanto, com nossos cânticos, o louvaremos". Sob essa cabeça também podem ser definidos aqueles salmos calma e docemente meditativos, como Salmos 23:1; Salmos 32:1; em que a revelação de Deus de suas obras e caminhos dá sua própria tonalidade às reflexões do santo. Estes são agora o deleite dos crentes, no culto público e privado, como a expressão de uma experiência que é renovada nos corações regenerados, idade após idade. Nenhum deles poderia ser explicado pela psicologia do homem natural; eles concordam apenas com a pneumatologia do homem espiritual.

III O TERCEIRO GRUPO DE SALMOS CONSISTE AQUELES QUE EXISTEM UMA REFERÊNCIA E PREVISÃO MESSÍNICA DIRETA OU INDIRETA. Destes, existem três tipos.

1. Existem aqueles direta e exclusivamente messiânicos, como Salmos 2:1; Salmos 45:1; Salmos 47:1; Salmos 72:1; Salmos 110:1. De tudo isso, o segundo salmo é, talvez, por toda parte, tanto quanto qualquer um dos salmos, clara e distintamente aplicável ao próximo, e somente a ele. Com o objetivo de ver e mostrar isso, pode muito bem ser estudado com cuidado. Todo verso, toda frase, toda palavra diz; de fato, mesmo o glorioso quinquagésimo terceiro capítulo de Isaías é dificilmente mais claramente messiânico que o segundo salmo. Até o professor Cheyne é obrigado a admitir sua referência messiânica, e ele nos diz que Ibn Ezra faz o mesmo. £ E que alguns dos salmos se aplicam ao Senhor Jesus Cristo, o próprio Senhor nos assegura (Lucas 24:44). E em uma época como essa, quando as críticas destrutivas são tão populares, é necessário que o aluno que crê seja o mais preciso, claro e firme.

2. Alguns salmos apontam para a época e não para a Pessoa do Messias. Tais são os salmos quinquagésimo e oitavo sétimo. São exposições proféticas de verdades que pertencem aos tempos messiânicos e recebem toda sua elucidação das exposições desenvolvidas dos apóstolos e profetas do Novo Testamento; eles cobrem o terreno da era messiânica.

3. Outros salmos referem-se imediatamente ao próprio escritor e passaram a ser considerados messiânicos porque algumas das palavras foram citadas pelo Senhor Jesus Cristo e adotadas como suas. É o salmo vigésimo segundo, no qual o escritor lamenta seus próprios sofrimentos e (de acordo com o LXX.) Suas próprias transgressões. Mas não é possível aplicar todos os versículos deste salmo ao Senhor Jesus. £ Ele, porém, estando em todas as coisas semelhantes a seus irmãos, foi "em todos os aspectos tentado como nós"; portanto, os próprios gemidos de seus irmãos se encaixavam em seus próprios lábios. Ele veio a ter comunhão conosco em nossos sofrimentos, para que pudéssemos ter comunhão com ele nos seus! Assim, é estabelecida uma simpatia maravilhosamente próxima entre Jesus e seus santos, uma vez que suas tentações, tristezas e gemidos se assemelham aos deles. Para esse estudo discriminador e crente dos primeiros cinquenta salmos, o escritor se atreve a convidar o estudante e expositor cristão. Devemos evitar o extremo daqueles que, com o Lar, teriam ensinado a maioria, senão todos, os salmos como messiânicos; e também o extremo daqueles que não considerariam ninguém como tal. Como nosso Senhor disse que todas as coisas devem ser cumpridas que foram escritas nos Salmos a seu respeito, não podemos inferir que as palavras que foram escritas a respeito dele preencheram todos os Salmos; nem, com o incrédulo, podemos considerar inválida a alegação de profecia através de qualquer repugnância ao sobrenatural. O discernimento inteligente e a fé amorosa são irmãs gêmeas; que ambos sejam nossos atendentes durante nossa pesquisa dessas produções inestimáveis ​​de canetas hebraicas! E que o Espírito de Deus seja ele mesmo nossa Luz e nosso Guia!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 1:1

O homem feliz.

A palavra "abençoado" significa "feliz". A frase usada pode, de fato, ser traduzida como "Salve o homem", etc.! O próprio salmo pode ser chamado de "um salmo de parabéns", pois o salmista considera o homem a quem ele descreve aqui como alguém que tem um grande motivo de alegria e, portanto, pode ser adequadamente parabenizado. Há tempos, os pagãos diziam: "Não chame ninguém feliz até que esteja morto". Mas temos diante de nós a imagem de alguém que certamente é feliz agora; quem tem uma alegria da qual nem cruzamentos nem perdas podem privá-lo; quem será feliz enquanto viver; e quem ainda tem mais felicidade para ele quando a morte já passou. Pode-se perguntar se é o tipo mais alto de virtude almejar ser feliz, ou se é o mais nobre estímulo para garantir que ser virtuoso é ser feliz? Talvez não. Mas tal pergunta dificilmente poderia ser feita, a menos que o ponto do salmo seja completamente esquecido; pois o salmista não está falando que o homem bom é feliz porque está buscando a felicidade, mas sim porque segue a Lei de Deus e encontra alegria nela, sem buscar a alegria por si mesma. E, de qualquer maneira, se Deus anexou alegria a uma vida de lealdade a ele, não pode tornar essa lealdade menos desejável se for coroada com alegria de coração. Mas, como esperamos salientar em breve, a felicidade pessoal é apenas uma parte muito pequena da "bem-aventurança" que o homem bom possui. Vamos considerar -

I. A vida aqui descrita. Várias marcas são fornecidas a nós aqui do "homem bagunçado".

1. Negativo. Ele é sabiamente cuidadoso para não ter companhia má. Ele sabe que "aquele que anda com homens sábios será sábio, mas um companheiro de tolos será destruído". Por isso, ele evita

(1) os ímpios - aqueles que não temem a Deus diante de seus olhos e são perpetuamente inquietos em sua vontade própria;

(2) os pecadores - aqueles que se entregam ao pecado aberto;

(3) os desdenhosos - aqueles que ridicularizam a religião e. ria de quem teme ao Senhor. Sua separação de tais é completa.

Ele não

(1) siga o conselho deles; nem

(2) sentam em seu assento; nem mesmo

(3) ficar no seu caminho.

Nota: Se um homem se tornar sábio, ele não deve se misturar promiscuamente com os outros. Sabemos bem, ao escrever essas palavras, que somos suscetíveis à observação de alguns leitores: "Como é comum!" Nós admitimos isso. Mas é apenas pela falta de atenção à verdade comum que milhões são desfeitos. Não podemos reiterar com muita frequência: "Não entres no caminho dos ímpios, e não andes no caminho dos homens maus".

2. Positivo. Ao evitar o mal, ele não se joga em branco. Mas é notável que, como as antíteses de "ímpios", "pecadores", "desdenhosos", não sejamos "piedosos", "puros", "reverentes". O fato é que o homem a quem esse salmo descreve não será supremamente ansioso por ter companheiros. Se ele não puder ter os corretos, ficará sem eles. E, no entanto, não ficará sozinho. Pois a Lei de Jeová, o pacto revelado de Deus, estará diante de seus olhos e em seu coração. E aqui ele terá um guia seguro para o caminho que deve seguir e, assim, seguindo a Lei de Deus, ele terá:

(1) amplo material para reflexão. "Em sua lei ele medita dia e noite" (Salmos 1:2). "A palavra hebraica torá tem um alcance muito mais amplo do que" lei ", pela qual é sempre traduzida na versão autorizada.

(a) ensino, instrução, seja humano (Provérbios 1:8) ou Divino;

(b) um preceito ou lei; um corpo de leis e, em particular, a Lei mosaica e, finalmente, o Pentateuco. Deve-se considerar que toda revelação divina é o guia da vida. ”£ Não entendemos o salmista como significando que esse homem sempre estará pensando em um tópico.

Mas isso

(a) durante o dia ele usará a Lei de Deus como um posto de direção para apontar o caminho;

(b) à noite ele o usará como um travesseiro sobre o qual repousar a cabeça. Pois na Lei lhe são reveladas misericórdia, perdão, sacrifício, intercessão, graça, força. Ele entronizará a Palavra de Deus no lugar de honra, acima de todos os outros livros do mundo. Alguns podem levantar uma dificuldade dela, dizendo: "Sim; no tempo do salmista que poderia ter sido assim. Então os livros sagrados dos hebreus incluíam sua história nacional e sua literatura religiosa. Não havia muito o que evocar os pensamentos dos homens. Bíblia como existe agora. " Isso é verdade. Mas, no entanto, os seguintes fatos permanecem: Que na Bíblia é a única revelação autorizada da mente e vontade de Deus; que nossas Escrituras são para nós um tesouro muito mais rico do que as Escrituras da época do salmista; que aí temos o único guia da vida para a imortalidade. Outros livros podem informar a mente. A Bíblia ainda mantém sua supremacia como o livro para regular a vida. Portanto, na Bíblia, o crente tem:

(2) Nutrimento rico para o caráter. Por isso, ele é descrito como "uma árvore plantada pelos rios da água" (ver também Jeremias 17:8). O salmista e o profeta concordam. As Escrituras revelam Deus. Em Deus, o crente deposita sua confiança. Para que o estudo do livro o faça como uma árvore frutífera, porque leva a Deus. Assim, haverá

(a) suprimentos infalíveis;

(b) frutas da estação;

(c) uma folha desbotada;

(d) sucesso total. "Tudo o que ele faz prosperará."

II UMA VIDA TEM SEU PRÓPRIO PERSPECTIVO E DESTINO. Como o homem é agora, também é o seu uplook e perspectiva aqui e no futuro.

1. Agora existe a aprovação divina. "O Senhor conhece o caminho dos justos."

2. Seu trabalho e seu modo serão influentes por muito tempo depois que ele deixar de viver abaixo. (Salmos 1:6.)

3. Ele será aprovado no dia do julgamento. (Salmos 1:5.) Ele será encontrado "na congregação dos justos". E tudo isso é revelado ainda mais impressionante pelas dicas aqui dadas do destino daqueles a quem ele não estaria associado. Como a Vulgata mais tocantemente diz, "Non sic impii, non sic". Como ele não se misturaria com eles aqui, ele não será jogado com eles daqui em diante. Serão como "palha que o vento afasta". Sua qualidade, como palha. O destino deles, como palha. Terrível! Quão abençoado é ter um destino diferente designado separadamente, como resultado de um curso escolhido separadamente!

III A bem-aventurança de uma vida aqui é declarada e definida. Se fizermos a pergunta: "Por quem essa benção é pronunciada?" a resposta é:

1. Eles são intrinsecamente abençoados, ipso facto, por serem o que são. Os) estão certos, bons, felizes, fortes, cheios de esperança viva.

2. No julgamento de todos os homens bons, eles são abençoados, e até homens que não são piedosos sabem que uma vida passada de acordo com a vontade de Deus é a verdadeira.

3. O Senhor Jesus Cristo declara que eles são assim agora. (Mateus 5:1.)

4. No último julgamento, o rei confirmará a bênção. Nota: Os propósitos a serem servidos por um salmo como este são múltiplos.

Eles são independentes de seu autor, idade ou país.

1. Para os pais, este salmo é um tesouro de valor infinito, como dar-lhes um esboço

(1) o que eles podem desejar que seus filhos sejam; e

(2) o lugar de honra que a Bíblia deve ocupar no coração de seus filhos.

2. Para professores. Ele revela a eles a vida a ser incentivada por seus estudiosos, e diz a eles de onde somente o alimento para tal vida pode ser extraído.

3. para crianças. Mostra a eles que a verdadeira felicidade, no sentido mais elevado, é alcançada apenas através da verdadeira bondade; que a verdadeira bondade só pode ser alcançada alimentando-se da verdade de Bacalhau; e que, para um caráter tão semelhante a Deus, é garantida a vida eterna, um lar eterno. "A luz é semeada para os justos." - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 1:1

A bem-aventurança da verdade.

"Deus é amor." Ele deve, portanto, buscar a felicidade de suas criaturas. O homem é o mais alto de suas criaturas terrenas, e sua felicidade deve ser do tipo mais alto, não apenas adequada para receber, mas digna de doar. Essa é a felicidade aqui retratada. Não vem de forma alguma, mas de acordo com a lei. Não depende do que um homem tem, mas do que ele é. É interior, não exterior. É do espírito, não da carne. Felicidade é bem-aventurança - a bem-aventurança do verdadeiro caráter.

I. MARQUE A FUNDAÇÃO. O pecado é vontade própria. Isso implica separação de Deus; e essa separação deve ser final, a menos que o próprio Deus impeça. Mas o homem piedoso voltou a ter uma relação correta com Deus. A vontade de Deus é a vontade dele. Conhecer, amar e obedecer a Deus é o deleite dele. Sua vida está centrada em Deus. Assim, ele é capaz de receber a bênção em sua plenitude, que Deus está disposto a conceder livremente. Seu caráter é fundamentado na rocha do eterno, e não nas areias movediças do tempo.

II Marcar próximo O DESENVOLVIMENTO HARMONIOSO. Isso é mostrado sob a figura de uma árvore, justa e florescente.

1. A situação é escolha. Fica, não no deserto, mas em um local adequado. "Plantado". A mão de Deus é vista na vida do homem piedoso. Essa é a segurança dele. Onde Deus o colocou, Deus pode mantê-lo.

2. O ambiente é favorável. Dos céus acima triste é fornecida a terra sob nutrição. O suprimento é rico e seguro. Embora os suprimentos mundanos possam cessar e as águas da terra falhem (Isaías 19:5), o rio de Deus ainda continuará livre (1 Reis 18:5; Isaías 55:1).

3. O progresso é apropriado. Existe o poder de assimilar. A vida se desenvolve de acordo com sua própria ordem. O que a planta faz inconscientemente, sujeito à lei de seu ser, o homem piedoso faz livre e conscientemente, sob o governo benigno de Cristo.

III Por fim, marque O CONSUMO. A obra de Deus sempre tende à perfeição. Todo avanço é uma abordagem. Todo cumprimento é uma profecia do fim perfeito. Na vida dos piedosos há o verdadeiro prazer, a mais nobre utilidade, a beleza celestial. E o charme de todos é a permanência. Não existe apenas frescura moral, como onde há verdadeira saúde, mas há perseverança. Isso é vividamente demonstrado pelo contraste. "Os ímpios não são assim." Com eles não há realidade. Separado da vida verdadeira, tudo é instável e incerto. Pode haver um tipo de prosperidade, mas é falso e ilusório. Os prazeres do pecado são apenas por uma estação; mas o amor de Deus é para sempre. No dia da provação, o justo permanecerá, aceito e abençoado; mas os iníquos serão arrancados da sociedade do verdadeiro Israel e varridos, como a palha inútil, pelo julgamento rápido e sem resistência de Deus.

Salmos 1:1

Personagem.

Esse salmo nos fornece:

I. TESTE DE PERSONAGEM. Um homem é conhecido pela empresa que mantém. O que tu, ó minha alma? Com quem você "anda" e "senta" (Salmos 119:63)?

II REGRA DA VIDA. O que deveríamos fazer? Certamente a coisa certa é pedir conselho a Deus e nos submeter a seu santo e abençoado governo. Vamos fazer isso, e não teremos apenas vida (Salmos 40:8), mas comida (João 4:44); e não apenas comida, mas a sociedade (Mateus 12:50); e não apenas a sociedade, mas a educação (Salmos 143:10); e não apenas educação, mas alegria indizível e cheia de glória (Salmos 119:65; 1 Pedro 1:8). "Aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre" (1 João 2:16, 1 João 2:17).

III PREVISÃO DO DESTINO. Atos fixam hábitos, hábitos estabelecem caráter e o caráter determina o destino. "O vento" pode representar as várias provações que nos enfrentam e que até agora mostram o que somos e para onde estamos indo. Pela consciência, pela opinião pública, pela experiência dos resultados da conduta, somos premonizados pelo fim vindouro e pelo perfeito julgamento de Deus. Assim, não de maneira arbitrária, mas por nossas próprias ações e vida, nosso destino de bem-estar ou aflição está sendo estabelecido. Eternidade é a colheita do tempo. Tudo o que o homem semear, isso também ceifará. "- W.F.

Salmos 1:1

Grandeza, felicidade, prosperidade.

Aprendemos aqui os verdadeiros ides de -

I. GRANDEZA. Não é um mero poder intelectual, mas um valor moral. Grandeza é bondade - o ser como Deus.

II FELICIDADE. É viver junto com Deus, fazendo sua vontade, na luz e alegria de seu amor.

III PROSPERIDADE. É da alma - a verdadeira saúde da alma (3 João 1:2). Sua medida é atividade pessoal. Os atos exercem influência social. Os fracos e os infelizes são muitas vezes desprezados, mas que um homem seja verdadeiro, que defenda o que é certo, que sirva honestamente a Deus em seus dias e gerações, e ele não apenas terá paz interior, mas será " abençoado em sua ação. " Sua influência funcionará para o bem e viverá e levará os outros a fins nobres quando ele próprio se for.

"Nossos muitos pensamentos e ações, nossa vida e amor, nossa felicidade e tudo o que temos sido: - Imortalmente devemos viver, queimar e nos mover, quando não mais existirmos."

W.F.

Salmos 1:1

Bem-aventurança.

A palavra "abençoado" pode ser traduzida como "bênçãos". O povo de Deus é abençoado (Números 6:24; Mateus 5:1).

I. Há a benção da PAZ. O fruto da justiça é a paz. O coração está certo com Deus.

II A bagunça de um VERDADEIRO OBJETIVO. Não ganho, nem prazer, nem meramente para salvar a alma, mas para fazer a vontade de Deus. Esta é a coisa suprema. Isso dá força ao coração e unidade à vida.

III A bênção da mais nobre sociedade. Em que boa comunhão entramos quando nos unimos à companhia do povo de Deus! Os santos são nossos irmãos; santos anjos são nossos ministros; Cristo é nosso amigo permanente.

IV A bênção do AVANÇO MORAL. Nosso caminho é seguir em frente. Quanto mais bom, um homem se torna mais nobre. Por todo ato de abnegação e virtude, ele se eleva em dignidade e força.

V. A bênção da utilidade espiritual. Somente o bem pode fazer o bem. Aumentar a felicidade dos outros é o prazer mais doce.

VI A bênção de um futuro brilhante. Os interesses da vida são garantidos. A perspectiva, embora às vezes nublada, termina em luz.

VII A bênção do amor eterno de Deus. (Salmos 1:6, "sabe.") "Não há nada no mundo pelo qual valha a pena viver, mas fazer o bem e terminar a obra de Deus - fazendo a obra que Cristo fez" (Brainerd) .-WF

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 1:1

Um contraste.

Esse salmo é introdutório a todo o resto, talvez escrito após a descoberta do "livro da Lei" no tempo de Josias, em uma época de avivamento, quando homens foram despertados para considerar o conflito entre o bem e o mal, e quem eram os verdadeiros Confuso, e sobre o que a bênção deles estava fundamentada. Há um contraste entre os justos e os iníquos.

I. O caráter e privilégios dos justos.

1. Eles não têm relações solidárias com os iníquos. (Salmos 1:1.) Eles não podem deixar de ter alguma associação com eles; mas eles não andam com eles, nem permanecem com eles, nem se sentam com eles, como fazem com amigos agradáveis. Esta descrição sugere o progresso dos iníquos. Andando apenas com um homem, em breve poderemos nos separar dele; mas se ficarmos com ele, permaneceremos em sua companhia e, finalmente, sentamos com ele, desprezando toda a bondade.

2. Irresistivelmente atraído pela Lei Divina. (Salmos 1:2.) Ele está "nele" com todo o seu afeto e com seu pensamento incessante, ao invés de a lei estar "nele". Embora ambos sejam verdadeiros, ou seja; solicita, comanda e o absorve, e governa o mundo do pensamento, da afeição e da imaginação.

3. Eles são frutíferos de acordo com o tempo e as circunstâncias de suas vidas. (Veterinário 3.) Na juventude, masculinidade madura e idade madura. Paciente em aflição, constante em provação, grato em prosperidade e zeloso quando a oportunidade de trabalho se oferece.

4. Frescura inabalável de coração e experiência (Salmos 1:3.) Sua vida é progressiva, sua fé se aprofunda, seu poder de conquista aumenta e sua esperança se torna mais brilhante, e seus afetos mais puros, e ele floresce com uma frescura verde para sempre.

5. Ele prospera em oi, empresas. (Salmos 1:3.) Como regra geral, porque ele merece; pois ele visa apenas as coisas certas e lícitas, e emprega apenas meios certos e lícitos.

II Caráter e destino dos maus.

1. Desprotegida intrínseca. (Salmos 1:4.) Mortos, inservíveis, sem substância e facilmente transportados "- dispersos pelo vento. Esta é apenas uma descrição negativa, em contraste com a árvore viva e seus frutos, nada diz sobre a influência venenosa de um homem.

2. Incapaz de suportar o escrutínio do grande Legislador. (Salmos 1:5.) Um olhar indagador de Deus destrói toda a estrutura de sua vida. Deus não "conhece" o seu caminho. "Eu nunca te conheci."

3. A relação deles com a Igreja é apenas externa. (Salmos 1:5.) Embora eles se misturem com a congregação, eles realmente não "permanecem com eles".

4. Seus hábitos de vida são destrutivos. (Salmos 1:6.) O "caminho" deles não é o caminho eterno, mas leva à perdição, se não for abandonado. - S.

Salmos 1:1

Verdadeira bem-aventurança.

"Bem-aventurado o homem que não anda no conselho dos ímpios, nem se põe no caminho dos pecadores, nem se assenta no assento dos desdenhosos" etc.

I. A NATUREZA DA VERDADEIRA BÊNÇÃO.

1. Vida vigorosa da alma. "Como uma árvore plantada", etc. A bem-aventurança do corpo é uma saúde vigorosa.

2. Produtividade. Produz o seu fruto na sua estação. Ele deve crescer antes de se tornar frutífero.

3. Perpetuidade da vida. "Sua folha também não murchará."

4. Sucesso em seus empreendimentos. "Tudo o que ele faz prosperará." Sucesso no maior empreendimento, a verdadeira benção.

II Os meios da bem-aventurança.

1. Evitar a companhia e os conselhos dos ímpios. Em seu caminho, participando de seus projetos.

2. Prazer na verdade divina.

3. Estudo perseverante disso. Convertendo em suco e sangue.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.