Salmos 76

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 76:1-12

¹ Em Judá Deus é conhecido; o seu nome é grande em Israel.

² Sua tenda está em Salém; o lugar da sua habitação está em Sião.

³ Ali quebrou ele as flechas reluzentes, os escudos e as espadas, as armas de guerra. Pausa

EXPOSIÇÃO

O salmo atual consiste em três estrofes - o primeiro dos três versos, terminado pela marca de pausa "Selah"; o segundo dos seis versos terminou da mesma forma e o terceiro (como o primeiro) dos três versos. É um salmo de ação de graças por alguma grande e sinal de misericórdia, que libertou Jerusalém e, ao mesmo tempo, beneficiou "todos os aflitos da terra" (Salmos 76:9). Portanto, toda a terra é chamada a se juntar a Israel para louvar a Deus e fazer dele uma oferta (Salmos 76:10). Os críticos de todas as escolas (Hengstenberg, Canon Cook, Professor Alexander, Dr. Kay, Quatro Amigos, etc.) concordam em considerar a libertação como a de Senaqueribe. Devemos, portanto, entender o "Asafe" do título como designador, não o indivíduo, mas a divisão dos levitas em homenagem a ele.

Salmos 76:1

Em Judá, Deus é conhecido (comp. Salmos 9:16; Salmos 48:3). Por "conhecido" significa "recém-divulgado", "revelado", por assim dizer, "novamente" pela recente libertação maravilhosa. Seu nome é grande em Israel; ou seja, muito honrado e considerado, por conta do que aconteceu.

Salmos 76:2

Em Salem; ou seja, Jerusalém. "Salem" era provavelmente uma forma abreviada do nome completo e completo, como "Peer" para "Baalpeor", "Maachah" para "Aram-Maa-chah", "El Kuds" para "Beit-el-Kuds" e o gosto. (Então, professor Cheyne.) "Salem" é o lugar pacífico, o lugar onde a presença de Deus respirava paz e tranquilidade. É usado apenas aqui e em Gênesis 14:11. É o seu tabernáculo; literalmente, sua barraca (comp. Salmos 15:1; Salmos 27:5, Salmos 27:6; Salmos 61:4). O templo é destinado, como até o professor Cheyne vê. Ele tomou o lugar do "tabernáculo" original e foi modelado sobre ele. E a sua morada em Sião; ou "seu covil" (comp. Salmos 104:22).

Salmos 76:3

Lá freiam as flechas do arco. A expressão "lá" parece certamente mostrar que a libertação celebrada ocorreu em Jerusalém ou muito perto dela. Isso seria suficiente para a destruição do exército de Senaqueribe, que certamente ocorreu na vizinhança, embora não muito perto da cidade (ver 2 Reis 19:32, 38). A palavra traduzida como "flechas" (רשׁפי) significa apropriadamente "relâmpagos" (comp. Salmos 78:48) e expressa o rápido vôo da flecha, não os "dardos ardentes" reais. O escudo, a espada e a batalha; antes, o equipamento de guerra (Kay, Cheyne).

Salmos 76:4

Tu és mais glorioso e excelente do que as montanhas de rapina. O salmista, nisto, a parte principal de seu salmo, se dirige diretamente a Deus. "Tu, ó Deus", diz ele, "és glorioso" ou "terrível" (comp. Salmos 76:7, onde a mesma palavra é usada) ", e excelente, mais do que as montanhas de rapina ", ou talvez" das montanhas de despojos "; isto é, de Jerusalém, onde os despojos dos assírios são depositados e onde você está sentado e governando. (Então o professor Cheyne e Canon Cook.)

Salmos 76:5

Os fortes são estragados. Uma "descrição vívida da catástrofe" segue agora. O "forte coração", os agressores, a grande raça dominante, que estragou todas as nações da terra e não teme ninguém (comp. Isaías 10:12, "O robusto coração do rei da Assíria "), por sua vez, é estragado. Eles dormiram o sono. Eles dormiram e, enquanto dormiam (2 Reis 19:35), acharam realmente um sono, até o sono da morte. E nenhum dos homens de poderia ter encontrado suas mãos. Os homens poderosos, subitamente atacados pelo destruidor sombrio Morte, não podem resistir; eles estão paralisados; eles não podem nem mover uma mão.

Salmos 76:6

Na tua repreensão, ó Deus de Jacó. A catástrofe foi obra de Deus; o homem não teve parte nisso. Tanto a carruagem quanto o cavalo são lançados em um sono morto. Metonímia para os quadrigários e os cavaleiros (comp. Isaías 43:17). Estes foram os dois principais braços do serviço militar com os assírios.

Salmos 76:7

Tu, mesmo tu, deves ser temido. Deus é para ele temido e amado. Somente o "amor perfeito lança fora o medo" (1 João 4:18), e o "amor perfeito" não é para os mortais. E quem pode ficar à tua vista quando estiveres zangado? literalmente, desde o tempo da sua ira (comp. Êxodo 5:23; Josué 14:10).

Salmos 76:8

Você fez ouvir o julgamento do céu. Pela destruição do exército de Senaqueribe, Deus falou, por assim dizer, com uma voz de trovão, com toda a terra. Ele proferiu um "julgamento" ou uma "sentença" (Versão Revisada), que não pôde ser ignorada. A terra temia e estava quieta. Todo o mundo, isto é, todo o mundo oriental, temia. A atenção das nações da Ásia Ocidental em geral foi atraída (2 Crônicas 32:23), e suas mentes foram afetadas pelo medo saudável de Jeová. O resultado foi que eles permaneceram em repouso e deram a Israel descanso.

Salmos 76:9

Quando Deus ressuscitou para o julgamento (veja os versículos anteriores). A "ressurreição" de Deus é um antropomorfismo, extraído do tato de que os homens "se levantam" quando eles se vingam (comp. Salmos 3:7; Salmos 7:6; Salmos 44:26; Salmos 68:1 etc.). Para salvar todos os mansos da terra. As vinganças de Deus sobre os iníquos são, em grande medida, para o alívio dos justos. O desconforto de Senaqueribe aliviou "os mansos da terra", isto é, não apenas Israel, mas muitas outras nações oprimidas e oprimidas. As simpatias do salmista estão com todas as vítimas da ambição assíria.

Salmos 76:10

Certamente a ira do homem te louvará. O sentimento é geral, mas sem dúvida há uma referência especial à libertação recente. A "ira do homem", isto é, a fúria perversa do homem e a hostilidade de Deus e de seu povo, dará ocasião a grandes ações da parte de Deus - ações que lhe trarão louvor e honra. O restante da ira conterás. Ou "a fúria indescritível de seus inimigos, aquilo que eles não exalaram, você manterá em xeque, e evitará fazer mal;" ou então, "com tua própria ira indescritível, cingir-te-ás contra os ímpios, como com uma arma". (Então Kay, Cheyne e a versão revisada.)

Salmos 76:11

Prometa e pague ao Senhor seu Deus. O povo de Israel agora é abordado. Nessas circunstâncias, eles certamente fizeram votos a Deus no tempo de seus grandes problemas, antes da libertação. Agora, quando a libertação chegar, deixe-os pagar esses votos. Que todos os que estão ao redor dele tragam presentes para ele que devem ser temidos; literalmente, ao Terrível. Por "tudo o que o rodeia", o salmista parece significar, não apenas Israel, mas aqueles outros oprimidos que compartilharam o benefício da libertação (comp. Salmos 76:9 ) Que presentes foram trazidos por alguns deles é registrado pelo escritor de Crônicas (2 Crônicas 32:23).

Salmos 76:12

Ele cortará o espírito dos príncipes. "O espírito" parece aqui significar "a vida". Deus corta os príncipes no auge, como um jardineiro corta cachos de uvas (comp. Isaías 18:5). Ele é terrível para os reis da terra. Não apenas "príncipes" - נגידיד - mas "reis" - מלכים - também são cortados no auge quando Deus quer. A morte prematura de Senaqueribe (2 Reis 19:37) ocorreu poucos anos após a destruição de seu anfitrião, na qual deve ter havido muitos "príncipes".

HOMILÉTICA

Salmos 76:10

A vontade do homem e a vontade de Deus.

"A ira do homem te louvará." Duas grandes correntes de força espiritual encontram nossa visão, tanto na Bíblia quanto na vida e na história humanas, cruzando-se a cada instante, como ondas de luz e ondas de som, numa relação vital mais próxima, mas cada uma mantendo seu curso sem impedimentos - a vontade do homem e da vontade de Deus. Quando o homem foi criado, não à imagem de criaturas inferiores, mas "à imagem de Deus", ele foi agraciado com essa gloriosa e perigosa herança - vontade e consciência. Vontade - poder de pesar razões, equilibrar motivos, buscar um propósito fixo, escolher o bem ou o mal, o certo ou o errado; e consciência - poder de julgar a si mesmo, aprovando ou condenando sua própria conduta. No entanto, a vontade de Deus deve ser soberana, suprema; assim como a consciência de Deus (se a frase for lícita) deve ser o árbitro supremo do certo e do errado (Daniel 4:35). Até a ira do homem o louvará. Que a obediência, o amor, a piedade dos homens louvem a Deus é natural e fácil de entender; mas a rebelião, a desobediência e a violenta resistência à vontade de Deus terminam em trazer louvor a Deus - esse é realmente o mais profundo mistério, tanto da Bíblia quanto da vida humana. "A ira do homem" - orgulho humano, inimizade, ambição, vingança, violência sem lei - louva a Deus.

I. QUANDO DEUS FAZ O INSTRUMENTO DE SEUS JULGAMENTOS; castigando seu povo ou subjugando seus inimigos. Se esta palavra "inimigos de Deus" soa severa e contrária ao amor divino, entenda-se que a Bíblia significa por ela os inimigos da verdade, da justiça e do amor. O Livro dos Juízes está cheio de exemplos (veja Juízes 2:7, Juízes 2:12, Juízes 2:14, etc.). Nos dias posteriores, o justo ressentimento das dez tribos contra Roboão foi o meio de executar a sentença de Deus contra Salomão e rasgar o reino (2 Crônicas 10:15, 2 Crônicas 10:16); a invasão de Shishak, a punição de Roboão por abandonar a lei de Deus ", e todo o Israel com ele" (2 Crônicas 12:1, 2 Crônicas 12:2); o principal cativo de Israel pelos assírios e Judá por Nabucodonosor, o castigo de séculos de idolatria e o cumprimento das advertências de uma longa série de profetas (2 Crônicas 36:15) ; a derrubada de Babilônia por Ciro foi o cumprimento da promessa de Deus de restaurar seu povo penitente em sua própria terra.

II QUANDO DEUS TRAZ O ORGULHO E O PODER HUMANOS, E ENTREGA SEU POVO. A destruição do exército de Senaqueribe, a derrubada do poder do Faraó no Mar Vermelho, são exemplos principais e estupendos. "O restante", etc. (Isaías 37:28, Isaías 37:29). A tradução adotada pelos revisores está de acordo com o uso comum da palavra (como cravar uma espada, um cinto, etc.); mas "em ti" deve ser impresso em itálico - não há nada para responder em hebraico. E o sentido muito mais inteligível e adequado da Versão Autorizada tem a autoridade de um dos maiores de todos os comentaristas judeus.

III Quando a violência e a maldade dos homens, na maioria dos excessos irrestritos, elaboram os propósitos e cumprem as promessas de Deus. O exemplo supremo é a crucificação de nosso Senhor Jesus (veja João 11:49; Atos 2:23; "alt =" 44.3.17 ">, Atos 3:18).

IV QUANDO DEUS SUBSTITUI O CORAÇÃO DE SEUS INIMIGOS, E GANHA REBELDE EM ASSUNTOS LEAIS E EMPREGADOS FIÉIS, perseguidores em pregadores, blasfemadores em testemunhas da sua verdade (ver Atos 9:13; 1 Timóteo 1:12). De maneira voluntária ou não, a vida dos homens está tecendo a teia da providência de Deus, seguindo o padrão de seu propósito. A corrente tempestuosa da vontade humana não pode transbordar. De maneiras ainda desconhecidas, não adivinhadas por nós, Deus tirará o bem do mal. A canção da eternidade será: "Ele fez todas as coisas bem!"

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 76:1

Os triunfos de Deus.

Pode haver pouca dúvida de que esse salmo é um dos vários cujo tema principal é a libertação de Deus de seu povo de Senaqueribe, rei da Assíria. Então, em Judá, Deus era conhecido e seu nome era grande em Israel. Mas podemos usar apropriadamente o salmo como narrador daqueles grandes e abençoados livramentos espirituais que a alma dos servos de Deus costuma conhecer e se alegrar - esses triunfos de Deus sobre um inimigo mais mortal do que jamais poderia ser um rei assírio em Israel. Com relação a essas notas—

I. Onde eles tomam lugar. (Cf. Salmos 76:1, Salmos 76:2.) É onde Deus habita. A alma que é o lugar permanente de Deus testemunha e participa dos triunfos de Deus como nenhum outro pode fazer. A religião adequada e parcial deixa a alma mais frequentemente vencida do que vitoriosa e nunca pode cantar um salmo como este.

II SUA NATUREZA. É triplo.

1. Deus destrói as armas do grande inimigo da alma. As flechas do mau pensamento; o escudo da incredulidade, amor ao pecado, indiferença - tudo aquilo que afasta aquelas palavras de Deus que são afiadas no coração dos inimigos do rei (Salmos 45:1.); a espada do pecado que mata a alma; a batalha, o conjunto combinado de todas as forças do mal.

2. Toma para si a presa que o inimigo considerara como sua. (Salmos 76:4.) Todo o despojo de Judá, que a Assíria havia calculado reunir nas montanhas onde estavam acampados, tudo o que estragava, juntamente com o que eles já tinham, - tudo foi tirado deles (cf. Lucas 11:22). Então Deus tira do maligno a posse daqueles poderes e faculdades humanas que ele usurpou e reivindica, e os mantém como seus.

3. Mantém o inimigo no lugar da morte. (Salmos 76:6.) Seria de pouca utilidade se nosso grande inimigo espiritual fosse vencido por um tempo, se depois de um tempo ele pudesse voltar com todo o seu poder. Mas nosso Senhor veio para que ele pudesse dar libertação completa; e pela alma que continuamente confia nele que a libertação é realizada.

III COMO ELES SÃO REALIZADOS. (Salmos 76:6, "Na tua repreensão.") No momento em que cremos, nossa ajuda chega. Não antes. Todos os nossos esforços e esforços nos deixam praticamente onde estávamos; mas quando nos abandonamos a Deus, para que ele possa nos salvar, então seu poder é conhecido, o inimigo é repreendido e morto. A vida de fé é, pela graça de Deus, a morte de nosso inimigo.

IV PARA QUEM TUDO ISSO É FEITO. (Salmos 76:9, "Os mansos da terra.") Judá e Jerusalém foram esvaziados de toda autoconfiança, orgulho e orgulho, e tornaram-se mansos, sabendo que em quietude e confiança eram a força deles. E assim com a alma que é entregue por Deus.

V. A impressão produzida.

1. Santo medo. (Salmos 76:7.) A misericórdia e a libertação de Deus nunca destruirão, mas aprofundarão o santo medo. E não há argumento para Deus tão eficaz entre os homens como testemunhar suas reais libertações espirituais de seu povo.

2. Desdém da ira do homem. O que isso pode fazer contra nós, se Deus é por nós?

3. Confissão exultante, adoração e serviço, juntamente com diligentes esforços para atrair outros a Deus.

Salmos 76:1

Ótimo porque conhecido.

I. NADA É MAIS IMPORTANTE PARA OS HOMENS DO QUE O CONHECIMENTO E A ARTE CERTA DE DEUS.

1. Vemos isso em relação às nações. Esse conhecimento os eleva da degradação da sensualidade e da barbárie para a pureza e a humanidade.

2. O mesmo acontece com os indivíduos. Esse conhecimento ministra orientação para a vida, consolo para o espírito, inspiração para a justiça. Tão importante é isso.

II TAL CONHECIMENTO É A POSSESSÃO ESPECIAL E O PRIVILÉGIO DA IGREJA DE DEUS. "Em Judá, Deus é conhecido: seu nome é grande em Israel." Judá e Israel representam a Igreja de Deus, a companhia de pessoas crentes, redimidas e tementes a Deus, espalhadas por todo o mundo. Entre eles, Deus é conhecido por sua Palavra, seu povo, suas ordenanças, seu Espírito.

III ONDE ELE É ASSIM QUE ELE É GRANDE ENTRE ELES. O aumento do conhecimento mútuo, a familiaridade com eles, de modo algum sempre aumenta nossa estima por eles; mas quanto mais conhecemos a Deus, maior ele se torna para nós. Veja isso no Senhor Jesus - quanto mais seus discípulos o conheciam, maior ele se tornava para eles. Pois no passado, o presente, o futuro, ele é o nosso Tudo.

Salmos 76:7

O temor de Deus.

Considerar-

I. AS FORMAS QUE ASSUME. Há sim:

1. O medo do terror. A consternação dos inimigos vencidos de Deus parece ser especialmente apontada aqui (cf. Apocalipse 6:16),

2. O medo do pavor. O poder e a majestade de Deus admiram a alma, como bem podem.

3. O medo da reverência. O caráter santo de Deus, quando visto, não pode deixar de inspirar isso.

4. O medo do amor. Tal medo treme e diminui de causar dor ao objeto de seu amor. Este é o doce medo filial que é realmente abençoado. É apenas outra forma do "amor que lança fora o medo". Algum temor de Deus que toda alma deve um dia saber: qual será para nós mesmos?

II AS FONTES DE ONDE MOLA.

1. A contemplação do julgamento de Deus sobre seus inimigos.

2. Experimentar a misericórdia de Deus para conosco.

III O personagem que usa.

1. Será o motivo supremo da alma. Qualquer que seja a forma que assuma, será o motivo supremo enquanto reinar.

2. Será exclusivo. "Tu, sim" - como se calasse todos os outros medos.

IV AS BÊNÇÃOS QUE TRAZ.

1. A vida cristã não pode ser iniciada sem ela.

2. Nem perpetuado; pois a vida sem ela não tem raiz.

3. Nem aperfeiçoado.

Salmos 76:10

A ira do homem.

Com isso se entende a ira do homem contra Deus e contra o povo de Deus. Disso se afirma que -

I. Louva a Deus. A Bíblia está cheia de ilustrações disso. Faz parte do propósito universal de Deus de anular todo o mal para o bem. Veja isso na história da queda - tornou-se a ocasião da redenção. A cruz de nosso Senhor Jesus Cristo - atrai todos os homens para ele. A perseguição à Igreja causou sua extensão mundial. A corrupção da Igreja levou à Reforma. Veja a mão de Deus na história continuamente compelindo o que "significa que a malícia é transformada em bênção".

II Portanto, não é, portanto, para ser mantido sem culpa. (Cf. Romanos 3:8, e a resposta de São Paulo.) Se o mal fosse mantido sem culpa por ser anulado pelo bem, não haveria julgamento do mundo; agora todo castigo do pecado seria errado, e toda maldade seria justificada.

III MAS É A ALTURA DA PESSOA PECADOR. Que loucura é e jamais foi encontrada!

IV O POVO DE DEUS NÃO DEVE TER TERRIFICADO POR ELE. (Ver Jó 1:12; 1 Coríntios 10:13; Salmos 2:1.) Louvem a Deus pela alquimia abençoada de seus graça, pela qual transmuta a ira do homem em louvor.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 76:1

Maneiras de conhecer a Deus.

"Em Judá, Deus é conhecido." Este é um salmo adequado a ser cantado após qualquer grande vitória nacional, qualquer libertação Divina. Pode estar associado à vitória de Josafá ou ao desconforto de Senaqueribe (2 Crônicas 20:28; Isaías 37:36). Se o associarmos aos tempos de Ezequias, deve-se notar que o triunfo sobre Senaqueribe foi, em um sentido muito especial, um triunfo divino e, portanto, uma extraordinária revelação de Deus, pela qual ele deveria ser mais conhecido por seu povo. O homem não teve nada a ver com a derrota da Assíria. Deus trabalhando nele, o homem pode estudar. Diz-se que cento e oitenta e cinco mil homens foram milagrosamente destruídos em uma noite, sem a operação de nenhuma agência militar. Judá e Israel são mencionados juntos como conhecendo a Deus, porque as duas nações, que haviam sido separadas desde os dias de Roboão, se uniram novamente sob Ezequias. Aqui Deus é revelado, e tão conhecido e apreendido, pelos julgamentos que ele executa. Mas os julgamentos de Deus são sempre bilaterais - eles se relacionam com aqueles que sofrem com eles; e eles se relacionam com aqueles que são entregues através deles.

I. Eles conhecem a Deus que sofre sob seus julgamentos. Ilustre dos assírios. É bastante claro que o general assírio, Rabsbakeh, não conhecia a Jeová, ou nunca o teria comparado com os deuses das nações como ele (Isaías 37:10 ) Os assírios tinham que ser ensinados que Jeová era apenas Deus; e essa lição eles só puderam aprender através de uma manifestação do poder de Jeová que o declarasse independente. Veja o efeito da manifestação divina em Nabucodonosor (Daniel 3:28, Daniel 3:29; Daniel 4:37); Darius (Daniel 6:26, Daniel 6:27). Mas Deus é conhecido através de seus julgamentos, mesmo por seu próprio povo. Casos ilustrativos podem ser extraídos das experiências no deserto, nos tempos de Josué, Davi, etc. E ainda é verdade para o indivíduo piedoso; ele às vezes precisa aprender a conhecer a Deus completamente, passando por julgamentos divinos. "Julgamentos" podem, para o presente propósito, distinguir-se de "aflições" ou "castigos", como significando "calamidades irremediáveis", como essa praga nos assírios. O ponto é importante. O "irremediável" é mais ou menos na vida de todo homem; e o "irremediável" é uma ajuda para o conhecimento da queda de Deus.

II Eles conhecem a Deus que são entregues por meio de seus julgamentos. Isso nos leva a linhas mais familiares e fáceis. Israel aprendeu a conhecer a Deus através de libertações e redenções. Essas dificuldades políticas e sociais da época de Ezequias, que tinham sua verdadeira raiz em visões equivocadas da relação de Jeová com seu povo, foram em parte removidas pelo conhecimento adquirido por Deus através dessa libertação. - R.T.

Salmos 76:2

A localização de Deus.

"Em Salém também é seu esconderijo e sua morada em Sião" (comp. Jeremias 25:38, "Ele abandonou seu esconderijo como leão"). A figura poética é a comparação de Deus com um leão - o leão da tribo de Judá "- que deixa seu esconderijo em Salém e seu covil em Sião para estragar o inimigo. Agora há evidências de que a cidade santa era conhecida como Salem muito antes da época de Josué, mas a associação divina especial com ela data do momento em que Davi trouxe a arca e encontrou para ela um lugar de descanso no novo tabernáculo no Monte Sião. Essa arca era o símbolo da presença divina permanente O poeta só pode comparar a destruição repentina e avassaladora do exército assírio com o surgimento de um leão em sua presa.Então foi fácil conceber o lugar sagrado em Jerusalém como a cova ou o esconderijo onde o leão morava, e fora dele. Ao tratar tais figuras poéticas, devemos lembrar que os orientais se permitiram uma licença poética mais livre do que nós; e devemos tratar suas figuras extravagantes com muito cuidado e reverência. Primeiro, lembre-se de que Deus está presente em todos os lugares. devo nunca prenda o pensamento de Deus a qualquer hora ou lugar. "O céu é o meu trono, e a terra é o meu escabelo; onde está a casa que me edificais? E onde está o lugar do meu descanso?" (Isaías 66:1). Mas, mantendo isso como nosso principal pensamento de Deus, podemos realizar associações úteis de Deus com lugares e pessoas.

I. DEUS PODE SER PENSADO COMO DEUS DE UMA NAÇÃO. "Elohim" para todo o mundo, Deus era "Jeová" para Israel - em virtude de relações e revelações especiais, o "Deus de Israel". Portanto, há um senso apropriado no qual Deus pode ser mencionado como o "Deus da Inglaterra"; e percebemos, com razão, as relações únicas em que ele se coloca para nós. Impressione que a educação eficaz da raça em ascensão inclui o ensino dessa relação especial de Deus com a nossa nação.

II DEUS PODE SER PENSADO COMO DEUS DE UM EDIFÍCIO. No deserto, lemos sobre o "tabernáculo de Deus"; na história posterior, lemos sobre a "morada de Deus em Sião". Então agora falamos corretamente da casa de Deus "e entendemos certos edifícios a serem consagrados a ele. Lá, ele tem o prazer de se manifestar.

III DEUS PODE SER PENSADO COMO DEUS DE UMA PESSOA. Deus estava, em certo sentido, em Moisés, com Moisés. O Espírito de Deus habitava "sem medida" em Cristo. Deus ainda trabalha através de seus ministros, fazendo deles sua morada terrena.

IV DEUS PODE SER PENSADO COMO DEUS DE UM SÍMBOLO. Como na nuvem de Shechiná, e como no Santo Sacramento. Deus está em todo lugar. Deus está aqui.

Salmos 76:4

O Conquistador que retornou; ou Deus glorificou em seu triunfo sobre o mal.

O triunfo real sobre o exército assírio é apresentado poeticamente na repentina exclamação de Salmos 76:3, "Ali freiam as flechas do arco, o escudo e a espada, e as batalha." Em Salmos 76:4 Deus é considerado como retornando a Sião com os despojos do acampamento. A figura precisa é difícil de rastrear. Alguns dizem: "Tu és brilhante e glorioso das montanhas do despojo"; e entender as montanhas a que se refere o exército hostil. A versão do livro de orações tem: "Tu és com mais honra e poder do que as colinas dos ladrões". Outros leem: "Tu és iluminado e glorioso, descendo das montanhas de rapina"; e isso parece dar a explicação mais simples e sugestiva. Tendo em mente a figura do leão, o salmista vê o leão retornando de sua presa, com o orgulho de seu triunfo sobre ele; e isso sugere a glória de Deus, o Conquistador e Libertador. Compare as músicas que as mulheres cantaram quando Saul e Davi voltaram da conquista dos filisteus; ou a música de Moisés no Mar Vermelho; ou a música de Deborah na derrota de Sísera; ou o grito de Isaías: "Quem é este que vem de Edom, com roupas tingidas de Bozrah?" Pode-se dizer que nossa alegria no Conquistador que retornou, nossa glória em seu triunfo por nós depende de três coisas.

I. A grandeza da angústia da qual somos entregues. Ilustre a situação desesperadora de Ezequias neste momento. Ele não tinha força eficaz para combater a Assíria; e o conflito interno acabou e enfraqueceu a pouca força que ele tinha. Foi um momento de extrema angústia; a própria independência, a própria existência da nação estava ameaçada. Em seguida, compare o estado das coisas quando o exército hostil se tornou homem morto. Imagine o alívio e a alegria do alívio. Assim, esse sentimento é expresso em outro lugar: "Quando o Senhor voltou a cativeiro de Sião, éramos como aqueles que sonham. Então nossa boca se encheu de riso e nossa língua cantou". Continue a mostrar qual deve ser a libertação que Deus operou, em Cristo Jesus, para aqueles cuja angústia sem esperança é descrita em Romanos 3:10.

II NOSSO SENTIDO DO PODER MOSTRADO EM NOSSA ENTREGA. A agência usada para a destruição do exército assírio não pode ser certamente conhecida. Mas sentimos isso - essa destruição foi uma demonstração única e surpreendente do poder Divino. Não havia nada parecido antes. Deus levantou uma mão poderosa e estendeu um braço forte. Mostre que, no trato de Cristo com o inimigo do pecado, a mesma impressão é feita sobre nós. Veja as doxologias no livro do Apocalipse.

III NOSSA APREENSÃO DA INTEGRIDADE E COMPLETIDADE DA ENTREGA PROIBIDA. Compare os resultados da intervenção de Deus com as consequências de uma mera vitória em um campo de batalha comum; Deus operou um triunfo perfeito. Assim, Cristo "leva o cativeiro em cativeiro" e "salva ao extremo". - R.T.

Salmos 76:6

O poder da repreensão do Senhor.

"À tua repreensão, ó Deus de Jacó, tanto a carruagem quanto o cavalo são lançados em um sono profundo." Byron retrata a cena com grande força poética -

"E lá estava o corcel com a narina toda aberta, mas através dele não rolava o fôlego de seu orgulho; e a espuma de seu ofego jazia branca no relvado, e fria como o jato das ondas que batiam nas rochas." ali estava o cavaleiro distorcido e pálido, com o orvalho na testa e a ferrugem na cota de malha. "

"Deus falou apenas a palavra, como o Deus de Jacó, que ordena a libertação de Jacó, e, por sua repreensão, a carruagem e o cavalo foram lançados em um sono mortal. Veja o poder e a eficácia das repreensões de Deus". "É impossível confundir a alusão ao sono profundo da morte, que caía sobre o exército assírio adormecido, antes que os homens valentes pudessem 'encontrar suas mãos', no aperto de armas pela metade na vigília do perigo."

I. A REPUTAÇÃO DE DEUS É ALGUMAS PALAVRAS. Ilustre pelas mensagens de Moisés de Deus ao Faraó. Ou o caso do profeta que foi a Betel para repreender Jeroboão. Ou a repreensão de Nathan por Davi. Ou a repreensão de Elias por Acabe. O que é que exige especialmente a repreensão do Senhor? Wilfulness. Forçar persistentemente o caminho de um homem. E ainda mais precisamente, a ousadia do homem que força o seu caminho quando sabe que isso é contrário à vontade de Deus, ou quando ele pretende desonrar a Deus. Este é o caso diante de nós agora. Senaqueribe estava forçando seu próprio caminho, com a intenção de insultar e humilhar o Deus de Israel. E ainda assim a repreensão divina é provocada quando caímos no cometimento de "pecados presunçosos".

II A REPUTAÇÃO DE DEUS É ALGUMAS PROVIDÊNCIAS. Mas eles são feitos de voz. Veja aqui, a repreensão foi uma explosão noturna que matou dezenas de milhares e levou Senaqueribe de volta à sua terra, um homem derrotado e humilhado. A repreensão de Deus ao endurecido Faraó foi a flor de seu exército afogado no Mar Vermelho. A repreensão de Deus ao excesso de confiança de Davi foi uma praga de três dias na terra. A repreensão de Deus a Herodes, que aceitou a homenagem devida somente a Deus, foi uma doença terrível, que o levou em agonia e desgraça. Leia a vida corretamente, e podemos encontrar a repreensão de Deus nas decepções que conhecemos e nos desastres que sofremos. Bem-aventurados os que

(1) receber quem

(2) atenção e quem

(3) responder à repreensão de seu Senhor!

Salmos 76:7

A raiva divina.

"Quem pode ficar à sua vista quando estiver com raiva?" Deus só pode ser apreendido através de figuras humanas com as quais estamos familiarizados. Assim, encontramos nas revelações divinas das figuras sagradas das Escrituras antropomórficas para Deus, tiradas dos membros e órgãos corporais do homem; e figuras antropopáticas tiradas dos sentimentos, emoções e paixões do homem. Mas, ao aplicar tais figuras a Deus, devemos eliminar cuidadosamente o elemento pecaminoso que pertence a todas essas coisas quando elas dizem respeito ao homem. Como o homem é feito à imagem de Deus, podemos aprender com ele. Mas, como o homem estragou a imagem por sua obstinação e pecado, devemos cuidar de como aplicamos a semelhança que agora pensamos ver. Ao aplicar termos como "raiva" a Deus, é importante observar a distinção entre a raiva de um funcionário e a raiva de uma pessoa particular. A raiva de um oficial - um rei ou um juiz - não deveria ter sentido; deve ser a resposta adequada a algum erro público. A raiva de um indivíduo pode ter sentimentos e ser um sinal de ódio. Neste salmo, Deus é considerado um oficial. Ele é o grande rei e, portanto, sua "raiva" é realmente uma indignação contra o inimigo que põe em perigo o país e contra as pessoas obstinadas que jogam nas mãos do inimigo nacional. Há, então, um sentido em que o rei de um país deve ficar com raiva; mas em sua raiva não deveria haver sentimento de ódio, sentimento de indivíduos, apenas sentimento de mal que indivíduos ou corpos combinados podem fazer.

I. O sentido em que Deus pode estar com raiva. Três termos precisam ser cuidadosamente definidos e ilustrados. A indignação é a revolta apropriada de todas as naturezas nobres contra as más ações, e especialmente as más ações de caráter mesquinho, como quando os fortes tiram vantagem dos fracos. A raiva é o estado de espírito adequado para um rei, governador ou juiz, na presença de qualquer forma de injustiça ou crime público. Ira é o termo que traz a idéia adicional de dar expressão, em ação vigorosa, a sentimento vigoroso. Em alguns sentidos, cada termo pode ser aplicado a Deus.

II O MEDO QUE A RAIVA DE DEUS PODE INSPIRAR CORRETAMENTE. Porque está associado à perfeita sabedoria, retidão absoluta e poder irresistível. Às vezes sorrimos com a fútil fúria dos homens; pois eles não podem fazer nada. Não ousamos sorrir para a ira de Deus; pois ele pode fazer tudo. Ninguém pode ficar diante dele.

Salmos 76:9

Com Deus, julgamento é salvação.

"Quando Deus se levantou para julgar, para salvar todos os mansos da terra." Os "mansos" são aqueles que, com Ezequias, mantiveram firme sua integridade a Jeová, e ainda pareciam colocados em circunstâncias de angústia sem esperança. O julgamento de Deus sobre Senaqueribe foi a sua justificação, libertação e elevação. Compare a destruição do exército do faraó no Mar Vermelho. O julgamento de Deus sobre os egípcios foi a salvação de Deus do seu povo. Pode até ser estabelecido como o princípio reconhecido dos negócios divinos, que julgamento e misericórdia sempre andem juntos. São como a coluna de nuvens, que jazem escuras contra os egípcios, mas resplandece uma luz forte para guiar o maravilhoso caminho do Israel libertado. Não se deve presumir que nisto se vê qualquer favoritismo da parte de Deus; pois se é verdade que os julgamentos de Deus sobre as nações foram bênçãos para Israel, é igualmente verdade que os julgamentos de Deus sobre Israel foram bênçãos para as nações. O que insistimos aqui é que, qualquer que seja a característica do trato divino que observamos especialmente, podemos procurar com confiança sinais de que esse trato seja uma bênção e salvação para alguém. Isso introduz um assunto muito amplo - a vicária de todas as formas de calamidade e problemas humanos. "Ninguém morre para si mesmo." Nenhum sofrimento jamais tem relação exclusiva com o sofredor. Você nunca leu sua missão quando descobriu o que fez por ele. Você nunca apreendeu os propósitos infinitamente graciosos de Deus quando só viu uma coisa que ele realizou. Que opinião equivocada de Deus o homem adotaria e que persistia em ver apenas o que esse terrível julgamento noturno era para os assírios! Deve ser visto em toda parte para ser verdadeiramente compreendido e apreciado.

I. DEUS TRABALHA DE FORMA DE JULGAMENTO. Ilustre da história da Bíblia, tanto das nações como dos indivíduos.

II DEUS TRABALHA DE MANEIRA DE SALVAÇÃO. Ilustre de maneira semelhante.

III Quando vale a pena aprovar, dois são realmente um, e o julgamento de Deus é a salvação. Guie para ilustrar o caso sublime do Senhor Jesus. "O Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós", e o julgamento que caiu sobre ele foi a salvação para nós.

Salmos 76:10

A ira do homem trazendo louvor a Deus.

A apresentação deste versículo é incerta. O LXX. lê o versículo: "A ira do homem te louvará; o restante da ira te celebrará." E a idéia do versículo parece ser "o único resultado da inimizade de Senaqueribe com o povo escolhido de Deus será que o poder do Deus que o derruba será mais amplamente reconhecido; em vão será para o pequeno remanescente dos assírios" continuar a invasão em que seu poderoso exército havia sido terrivelmente frustrado "(Jennings e Lowe). Essa idéia pode ser elaborada. Seja a ira aparentemente avassaladora do poderoso exército, ou seja a inimizade manifestamente desamparada e fútil do remanescente debilitado - os caminhos de Deus com eles trarão louvor ao seu nome. Frequentemente, será notado que os danos causados por um remanescente devem ser mais temidos do que os danos causados por um anfitrião. Bunyan, em sua "Guerra Santa", faz com que alguns diabólicos que restam em Mansoul pratiquem mais travessuras do que o exército de Diabolus. Portanto, há razão em pressionar nossa atenção que os remanescentes estão tanto no poder de Deus quanto os exércitos, e ele será glorificado no domínio de ambos.

I. A vida que conhecemos e estimamos está bem no controle de nosso Deus. E um homem deve entender quais são seus pecados que as atormentam, quais são suas circunstâncias de tentação. Existem inimigos espirituais que "parecem grandes" à nossa vista - grandes como o vasto exército da Assíria fez a Ezequias. Mas "maior é quem está conosco do que todos os que podem ser contra nós". Esses inimigos perdem o poder de nos agredir quando pudermos ver que Deus terá sua glória em lidar com eles e em nos libertar deles.

II Os inimigos da vida que são muito sutis e insignificantes para nós observarmos estão igualmente no controle de nosso Deus. Eles podem ser representados pelo restante, ou restante, dos assírios. E depois do desastre, Senaqueribe poderia ter colecionado seus soldados, ficado na terra e feito muitas travessuras. Deus controlou aquele remanescente e o enviou de forma ignominiosa de volta ao seu país. Inimigos sutis, pequenos inimigos, como as moscas ichneumon, que depositam seus ovos na lagarta e devoram sua vida, poderiam nos arruinar com mais segurança do que inimigos abertos, se não fosse o nosso Deus que certamente também os louvaria. RT

Salmos 76:11

Seguindo nossos votos.

"Jurem e paguem ao Senhor seu Deus." Os votos eram promessas formais ou compromissos feitos no reconhecimento das misericórdias divinas, ou como condições em que a ajuda divina era solicitada. Eles são ilustrados pelo voto de Jacó após a visão em Betel; pelo voto do rei Saul em Michmash; O voto de Absalão, que foi justificado para iniciar sua revolta; O voto de São Paulo, que explicava sua presença nas cortes do templo, etc. Os votos dos tempos antigos são precisamente representados por nossas resoluções solenes, nossas boas resoluções, que se tornam promessas e promessas do que faremos. O salmista descobriu, o que todos descobrimos por meio de nossas próprias experiências, que é fácil fazer votos e promessas e fazer promessas solenes, mas é muito mais fácil negligenciá-las e deixá-las não cumpridas. Portanto, em momentos de despertar, ele exclama: "Pagarei meus votos ao Senhor" e aconselha o povo de Deus a "fazer votos e pagar" - para seguir seus votos e nunca descansar até que sejam cumpridos. Pode ser bom notar qual é a missão dos votos. Eles são úteis no fortalecimento da vontade. Pode ser formado um propósito que resistirá a pouco teste e exercerá pouca influência. Fortalecemos esse objetivo se, em relação a ele, assumimos uma promessa aberta, fazemos uma promessa solene. Nosso próprio objetivo interior pode ser facilmente esquecido; ninguém sabe sobre isso além de nós mesmos, e por isso seu poder de influência sobre nós é pequeno. Transforme nosso propósito em voto público, e somos ajudados ao lembrar que outros, e Deus, esperam que sejamos fiéis à nossa palavra. Como tem sido os votos que fizemos no passado? Nós aderimos ao "voto" e ao "pagamento"?

I. NOSSOS VOTOS DE CONFIRMAÇÃO E UNIÃO COM A IGREJA DE CRISTO.

II NOSSOS VOTOS DE ANIVERSÁRIO, ANO NOVO, ETC.

III NOSSOS VOTO AO ENTRAR EM NOVOS RELACIONAMENTOS DE VIDA - CASAMENTO, ETC.

IV NOSSOS VOTOS SOBRE RESGATE DE PERIGOS, OU RECUPERAÇÃO DE DOENÇAS.

Pensando em todos esses votos, quem dentre nós pode deixar de ficar impressionado com o pensamento de quanto não é pago e quanto devemos a Deus? Nunca tivemos um ano de vida em que nosso pagamento de votos correspondesse às promessas de ano novo. Que monte de votos não pagos acumulam os anos! Que monte de votos imperfeitamente pagos! Muito raramente, de fato, nossos votos foram totalmente cumpridos; e procuramos nossas vidas quase em vão para encontrar quaisquer instâncias únicas em que tenhamos feito melhor do que juramos. É importante que tenhamos oportunidades solenes para fazer nossos votos de lembrança, como as estações sacramentais proporcionam. Portanto, podemos nos dedicar a novos esforços para "pagar nossos votos".

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 76:1

Um salmo de triunfo.

Esse é um dos vários salmos que deveriam ter sido escritos em comemoração à repentina derrubada do exército de Senaqueribe no bairro de Jerusalém e sugere as seguintes verdades:

I. QUE A IGREJA É O CORPO ESPECÍFICO DE DEUS, ONDE AS REVELAÇÕES MAIS GLORIOSAS DE SEU PODER E GRAÇA SÃO VISITAS. (Salmos 76:3.) O evangelho é mais enfaticamente o "poder de Deus para a salvação".

II A maior glória de Deus não está em destruir, mas em salvar e redimir, homens. (Salmos 76:4 Salmos 76:6.) Aqui seu poder de destruição é comemorado; mas no Novo Testamento sua obra de salvação - seu poder de dar vida, não seu poder de tirá-la.

III DEUS DEVE TER MAIS TEMPO PELA SUA SANTIDADE E AMOR DO QUE PELA SUA ONIPOTÊNCIA FÍSICA. (Salmos 76:7.) Estes estimulam o medo afetivo filial; isso excita um medo servil indigno.

IV DEUS É CAPAZ DE SUBSTITUIR A REBELIÃO DOS HOMENS PARA QUE, NO FINAL, ILUSTRA O SEU LOUVOR. (Salmos 76:10.) O amor de Deus pode conquistar a ira humana e, portanto, elogiá-lo.

V. Os únicos presentes aceitáveis que podemos oferecer a Deus são aqueles de arrependimento e uma vida renovada. (Salmos 76:11.) "Um espírito quebrantado e contrito;" Fazer com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com o seu Deus; " ao seu redor homenageia sua majestade. "- S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis e desagradáveis a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.