Salmos 8

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 8:1-9

1 Senhor, Senhor nosso, como é majestoso o teu nome em toda a terra! Tu, cuja glória é cantada nos céus.

2 Dos lábios das crianças e dos recém-nascidos firmaste o teu nome como fortaleza, por causa dos teus adversários, para silenciar o inimigo que busca vingança.

3 Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que ali firmaste,

4 pergunto: Que é o homem, para que com ele te importes? E o filho do homem, para que com ele te preocupes?

5 Tu o fizeste um pouco menor do que os seres celestiais e o coroaste de glória e de honra.

6 Tu o fizeste dominar sobre as obras das tuas mãos; sob os seus pés tudo puseste:

7 Todos os rebanhos e manadas, e até os animais selvagens,

8 as aves do céu, os peixes do mar e tudo o que percorre as veredas dos mares.

9 Senhor, Senhor nosso, como é majestoso o teu nome em toda a terra!

EXPOSIÇÃO

Salmo VIII. é um salmo de louvor e ação de graças. Sua idéia principal é o amor condescendente e a bondade de Deus para com o homem. Que Deus, que havia feito os céus e depositado sua glória neles, deveria ter consideração pelo homem e "visitá-lo", e não apenas isso, mas dar-lhe uma posição tão elevada, um destino tão exaltado, é um pensamento isso é quase esmagador. O salmista, cheio de pensamentos, não pode fazer nada menos que despejar seus sentimentos de amor e gratidão na música. A autoria davídica é geralmente permitida. O que "em Gittith" significa é muito incerto, mas a conjectura mais provável é que uma melodia, ou estilo musical, que Davi aprendeu em Gath, se destina.

Salmos 8:1

Ó Senhor, nosso Senhor. No original, Jeová Adoneynu; ou seja, "Jeová, que é nosso soberano Senhor e Mestre". Como Davi é aqui o porta-voz da humanidade, louvando a Deus pelas misericórdias comuns a todos os homens, ele usa o pronome plural em vez do singular. Quão excelente é o teu nome em toda a terra! ou "Quão glorioso é o teu nome!" (Kay, Cheyne). Quem colocou a tua glória acima dos céus. É difícil obter esse sentido do presente texto hebraico; mas suspeita-se que haja alguma corrupção no texto.

Salmos 8:2

Fora do mês de bebês e crianças, ordenaste força. Por "bebês e crianças", entende-se crianças pequenas capazes de ouvir os louvores de Deus, e freqüentemente o fazem, seja por meio de ensinamentos piedosos ou por meio de um tipo de instinto natural, uma vez que "o céu mente sobre nós em nossa infância" (Wordsworth). Esses escassos murmúrios articulados formam um fundamento sobre o qual repousa em parte a glória de Deus. Por causa dos teus inimigos. Envergonhá-los, que, tendo atingido a humanidade, se recusam a reconhecer a Deus. Que tu ainda achaste o inimigo e o vingador. Dificilmente parece que qualquer indivíduo - Absalão, Aitofel ou mesmo Satanás (Kay) - é intencional. Antes, as palavras são geralmente usadas por todos os que são inimigos de Deus e desejam se vingar dele. A existência de tais pessoas é bem demonstrada por Hengstenberg.

Salmos 8:3

Quando eu considero os teus céus (comp. Salmos 19:1; Salmos 33:6; Salmos 104:2). Davi, em sua vida de pastor, teve uma oportunidade abundante de "considerar os céus" e evidentemente os examinara com o olhar de um poeta e um intenso admirador da natureza. Provavelmente é na lembrança das noites em que ele assistia o rebanho de seu pai, que ele não menciona o sol, mas apenas "a lua e as estrelas". O trabalho dos teus dedos; e, portanto, "teus céus". Freqüentemente, como a "mão de Deus" é mencionada nas Escrituras, é muito raramente que ouvimos falar de seu "dedo" ou "dedos". Até onde sei, os únicos lugares são Êxodo 8:19; Êxodo 31:18; Deuteronômio 9:10; e Lucas 11:20. A lua e as estrelas que você ordenou (comp. Gênesis 1:16).

Salmos 8:4

O que é o homem, para que se lembre dele? Em comparação com os céus elevados, a lua radiante e as hostes de estrelas cintilantes, o homem parece ao salmista totalmente indigno da atenção de Deus. Ele não é, como Jó, impaciente da observação constante de Deus (Jó 7:17), mas simplesmente se enche de admiração por sua maravilhosa condescendência (comp. Salmos 144:3). E o filho do homem, para que o visites? O "filho do homem" aqui é uma mera variante do "homem" no hemistich anterior. A cláusula apenas enfatiza a idéia geral.

Salmos 8:5

Pois tu o fizeste um pouco mais baixo que os anjos; antes, você o fez um pouco mais baixo que Deus (אלהים). Não há lugar no Antigo Testamento onde Elohim signifique "anjos"; e, embora o LXX. portanto, traduza na passagem atual e a tradução passou para o Novo Testamento (Hebreus 2:7), não pode ser considerado criticamente correto. O salmista, ao considerar como o homem foi favorecido por Deus, remonta ao pensamento de sua criação e se lembra das palavras de Gênesis 1:26, Gênesis 1:27, "Façamos o homem à nossa própria imagem, à nossa semelhança ... Então Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou" (compare a expressão ainda mais forte na Salmos 82:6, "Eu disse: Vocês são deuses"). E o coroaste com glória e honra; isto é, "e, ao fazê-lo, dando-lhe uma natureza, mas um pouco aquém do Divino, colocou sobre ele uma coroa de glória, como você não deu a nenhuma outra criatura". Existe um ponto de vista do qual a natureza do homem transcende a dos anjos, já que

(1) é uma transcrição direta do Divino (Gênesis 1:27); e

(2) é a natureza que o Filho de Deus assumiu (Hebreus 2:16).

Salmos 8:6

Enlouquece que ele tenha domínio sobre as obras de tuas mãos. Uma referência evidente a Gênesis 1:28, "Domine os peixes do mar, as aves do céu e todos os seres vivos que se movem sobre a terra." Por essas palavras, o direito de domínio do homem foi estabelecido. Seu domínio real só veio, e ainda vem, aos poucos. Puseste todas as coisas debaixo de seus pés. Em sua plenitude, as palavras são válidas apenas para o Deus-Homem, Jesus Cristo (Mateus 28:18).

Salmos 8:7

Todas as ovelhas e bois; literalmente, rebanhos e bois, todos eles. Os animais domesticados são colocados em primeiro lugar, como mais completamente sob o domínio real do homem. Sim, e os animais do campo; ou seja, "e todos os outros animais terrestres" (comp. Gênesis 1:28; Gênesis 9:2). Se alguns ainda não foram substituídos (2 Reis 17:25, 2 Reis 17:26; Jó 40:24; Jó 41:1), sua subjugação era apenas uma questão de tempo (consulte Isaías 11:6; Isaías 65:25).

Salmos 8:8

As aves do céu, os peixes do mar e tudo o que passa pelas veredas dos mares; literalmente, aves do ar e peixes do mar, o passante pelos caminhos dos mares. Todo transeunte pelos caminhos dos mares, seja exatamente um peixe ou não. Os cetáceos são assim incluídos (comp. Gênesis 1:21).

Salmos 8:9

Ó Senhor, nosso Senhor, quão excelente é o teu nome em toda a terra! O salmista termina quando começou, com excelente efeito poético e com espírito de intensa piedade. Alguns pensam que ele viu em visão a completa subjugação de toda a terra ao homem, de tal maneira que somente será realizada nos "novos céus e nova terra", nos quais Cristo reinará visivelmente sobre seu povo. Mas suas palavras não estão além daquelas que são naturais para um temperamento poético quente e profunda piedade natural, contemplando o mundo e o homem como existiam em seus dias. A inspiração, da qual sabemos tão pouco, talvez o tenha guiado à escolha de palavras e frases particularmente aplicáveis ​​ao "ideal da natureza do homem e verdadeiro representante, Cristo"; e, portanto, as muitas referências a esse salmo no Novo Testamento (Mateus 21:16; 1 Coríntios 15:25; Hebreus 2:6), e nesse sentido o salmo pode ser messiânico; mas certamente não é um deles, como Salmos 2:1 e Salmos 22:1, onde o autor conscientemente falou de outra época do que o seu, e de um Personagem que ele conhecia apenas pela fé.

HOMILÉTICA

Salmos 8:4

A pequenez e a grandeza do homem.

"O que é homem" etc.? A pequenez e a grandeza do homem são colocadas diante de nós aqui em um contraste poderoso. Em vista desse vasto universo magnífico, ele parece um grão, um átomo, um vapor que aparece e desaparece (Tiago 4:14). Mas o amor, carinho e graça de seu Criador o elevam a uma altura em que ele vê o mundo a seus pés; ele é dotado de uma vida, herdeira de uma glória, que perdurará quando a terra e os céus passarem.

I. Existe o lado terrestre da vida humana. Sua pequenez, fragilidade, brevidade. "O que é homem?"

1. Compare a pequenez real e a fraqueza corporal do homem com a imensidão do universo material, o terrível poder de suas forças que nunca se cansam, a estabilidade de sua estrutura, a constante e inabalável constância de suas leis. Ilustre as descobertas da astronomia, geologia, etc. Compare uma vida humana longa com a de um carvalho de mil anos. Mas mil anos são apenas um dia - alguns minutos - em comparação com o poderoso passado, o futuro eterno (1 Crônicas 29:15; Salmos 90:3).

2. Considere os limites estreitos da vida humana. Deduzir da força efetiva de uma vida bem passada o tempo absorvido pela infância, sono, doença, ninharias, obstáculos externos, fraqueza e decadência. Quão grande parte da raça está imersa em barbárie! Quão limitado é o conhecimento do homem, mesmo com as vastas acessões deste século, comparado com a sua ignorância ilimitada! Quão impotente ele está ao alcance das circunstâncias! Se a Terra agita seu sono, suas cidades caem. Se o vento sopra em sua força, suas marinhas estão destruídas. Se as sementes invisíveis da pestilência enchem o ar, ele deve respirar ou morrer - sua ciência é confusa. Se as nuvens retêm a chuva ou derramam demais, a fome entra em sua casa. Se a terra o recusa, ou o produz com muita rapidez e facilidade, seu comércio é desarranjado (Salmos 39:5, Salmos 39:6).

3. Considere também a natureza que perece e desaparece das maiores realizações do homem, dos bens mais ricos, das mais doces alegrias e esperanças terrenas. Não é de admirar que, com aqueles que meditam profundamente na vida humana e observem amplamente, vendo apenas o seu lado terreno, a filosofia se torne azeda e se transforme em "pessimismo". "Vale a pena viver?

II O LADO DIVINO. "Você está atento a ele; ... você o visita." A grandeza e a glória da natureza do homem são vistas:

1. Na sua origem. (Salmos 8:5.) O homem é filho de Deus (Gênesis 1:26, Gênesis 1:27; Atos 17:28, Atos 17:29).

2. No cuidado da providência de Deus. Naquelas eras incomensuráveis, antes da chegada do homem, que oprimem nossa imaginação, Deus estava preparando a terra para o homem. Para outras criaturas também, é verdade, mas não para ele. A cada criatura inferior ele dava seu próprio lugar, sua própria comida; mas não semeiam colheitas, não plantam florestas, pedreiras nem colinas, pastam sem rebanhos, navegam sem mares; nada sabe da natureza como um todo - sua beleza, mistério, riqueza de prazer. Para o homem foi feito o todo (Salmos 8:6). Foi Deus quem fez o armazém do homem do universo, e "ministra a semente", etc. (2 Coríntios 9:10).

3. No que podemos chamar de providência espiritual; a graça e o amor que ordenam a vida de cada um dos filhos de Deus, tornando a tristeza e a perturbação uma disciplina graciosa (Hebreus 12:6, Hebreus 12:7; Hebreus 13:5).

4. Acima de tudo, no dom indizível de Deus. (1 João 5:11.) No Filho de Deus encarnado, nossa humanidade é exaltada à suprema altura da glória (1 João 5:11 ; Hebreus 2:6). À imagem de sua glória, o mais humilde crente deve ser criado (Romanos 8:29; 1 João 3:2).

LIÇÕES.

1. Humildade.

2. Fé.

3. Adoração.

Salmos 8:6

Homem-natureza-Deus.

"Você colocou ... pés." Este salmo breve, mas majestoso, é notável pela abrangência mundial; brilha com a luz que transcende o gênio humano. O nome pelo qual o Todo-Poderoso é chamado é o nome da aliança com Israel - o nome que não fala de poder, mas de ser pessoal, "Jeová". Mas aqui não há referência a Israel; nada nacional, limitado, cerimonial, local, temporário. Este salmo é uma refutação suficiente das visões médias e estreitas das Escrituras do Antigo Testamento, que baixam a religião de Israel à classificação de uma entre as muitas religiões nacionais. Aqui estamos preocupados apenas com essas três idéias supremas: homem; natureza; Deus. Jeová é invocado como Autor da natureza e Deus de toda a humanidade. Considere esta declaração sublime - primeiro, como está aqui nas Escrituras do Antigo Testamento; segundo, como interpretado nas Escrituras do Novo Testamento.

I. Leia estas palavras, primeiro, POR SUA PRÓPRIA LUZ, COMO PARTE DO ANTIGO TESTAMENTO.

1. Eles estão longe de descrever a atual posição atual do homem neste globo. Atualmente, ele não reina sobre a natureza, mas luta com ela; lentamente apreende seus segredos e domina suas forças; tem que vigiar e proteger para que isso não o destrua. Algumas tribos de animais inferiores se ligam a ele de maneira útil, mas a maioria voa dele ou o desafia. Lobos devastam seus rebanhos; vermes corroem seus navios. A visão de um gafanhoto ou um besouro o faz tremer: ele pode esmagá-lo em um instante, mas quando incontáveis ​​milhões desses rebeldes invadem seus campos, vinhedos e pomares, eles transformam sua riqueza em pobreza. Na verdade, "ainda não vemos todas as coisas submetidas a ele".

2. No entanto, essas palavras não são um exagero poético. O contexto mostra que o salmista está olhando para o registro da dignidade original do homem e da herança do mundo (Salmos 8:6 em comparação com Gênesis 1:27, Gênesis 1:29). Essa concessão original transmite a idéia não de senhorio fácil e sem esforço sobre uma criação passiva, mas de conquista progressiva por labuta, habilidade, razão. Tal é e tem sido o domínio do homem sobre a terra. Esse relato bíblico da dignidade primitiva e posição moral do homem é amplamente rejeitado nos dias de hoje, no pressuposto de que entra em conflito com a ciência. Conflito entre verdade religiosa e verdade científica é impossível, porque toda verdade é uma. Toda verdade é a verdade de Deus. O conflito está entre testemunho e hipótese - o testemunho da mais venerável e antiga de todas as histórias, e as mais recentes hipóteses de homens científicos - hipóteses afirmadas com muita confiança; mas ainda apenas hipóteses. Pode acontecer que o testemunho seja mais científico que as hipóteses. Em todo o caso, não é de menor importância rejeitá-lo. O homem não sabe, à parte a Bíblia, de onde vem ou para onde vai. Rejeite-o como uma revelação de fato, e a raça humana é uma aparição na Terra - uma exceção estupenda às leis que governam todos os outros animais - das quais as mais selvagens conjecturas de quê. passes para a ciência não podem dar uma explicação racional. Rejeite sua revelação da lei, e o homem é visto vagando para fora do passado desconhecido em direção a um futuro desconhecido, sem orientação ou governo. Rejeite sua revelação de promessa, e esse futuro desconhecido é sem esperança ou significado inteligível. Aceite a Bíblia como mensagem de Deus e sabemos de onde viemos e para onde vamos. A vida humana, triste e confusa como é, mostra-se como um dia tempestuoso que teve um esplêndido amanhecer e ainda terá uma tarde serena e gloriosa ressuscitando. Não precisamos, portanto, ter medo das afirmações mais confiantes, da crença gloriosa de que o homem começou sua história na terra como filho do Pai dos espíritos; não sair do lodo sensível através de uma série de transformações inconcebíveis, comparadas com as quais todos os milagres da Bíblia são incidentes comuns; mas capaz de conversar com Deus e prestar obediência inteligente e amorosa a ele: "um pouco mais baixo que o próprio Deus"; "coroado de glória e honra."

II INTERPRETADO É O NOVO TESTAMENTO. A fé valoriza o passado, não por si mesma, mas pelo presente e pelo futuro. Quando olhamos para essas palavras à luz da interpretação do Novo Testamento, uma nova glória rompe com elas. Eles não são simplesmente história ou poesia, mas profecia (Hebreus 2:8, Hebreus 2:9). Não precisamos perguntar, e não podemos dizer, se esse significado era conhecido pelo salmista. Os profetas proferiram mais do que sabiam. Deus interpreta cumprindo; e o cumprimento excede em muito todas as nossas expectativas.

1. Na Pessoa, vida, caráter, de nosso Senhor Jesus, mesmo "nos dias de sua carne", nossa natureza foi elevada a um tom de glória e perfeição antes inconcebível. A imagem de Deus foi restaurada (João 14:9; 1 Coríntios 15:47).

2. Na exaltação de Jesus, a natureza humana é investida na glória divina. Os "dias da sua carne" já passaram; mas ele ainda usa a nossa natureza (1 Timóteo 2:5; Filipenses 2:7; Mateus 28:18).

3. Todos que acreditam nele já são, pela fé, participantes em algum grau de sua glória (Efésios 1:19; Efésios 2:6). E em seguida, em perfeita união com ele e semelhança com ele, participarão plena e eternamente (1 João 3:1; João 17:22).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 8:1

Senhor, o que é homem?

Esta é uma canção de louvor igualmente adaptada para homens de todas as nações, países, cores e clima. Seu autor era Davi, que, como menino pastor, lançara um olhar atento às obras de Deus, tanto nos céus acima como na terra abaixo; e o hábito de fazer isso com reverência e devoção cresceu com o seu crescimento; de modo que, embora sejamos totalmente ignorantes quanto ao período de sua vida em que ele escreveu esse salmo, é manifestamente um eco dos pensamentos que, em seus primeiros dias de pastor, encheram sua mente e o inspiraram a cantar. . Naquele período da história do mundo, apenas um hebraico poderia ter escrito um salmo como este. Homens observadores de outras nações poderiam ter escrito poesia semelhante, expondo a glória das obras da natureza; somente um santo hebreu poderia se gloriar tanto no grande obreiro cuja majestade estava "acima dos céus" e de quem ele poderia falar como "nosso Senhor". Nota: Somente quando conhecemos o Obreiro Divino é que podemos apreciar e apreciar plenamente o trabalho. E como a Ciência, em sua marcha adiante, está sempre revelando mais do trabalho, temos muito mais necessidade de orar para que as revelações que são feitas perpetuamente das maravilhas da natureza possam nos ser um livro a revelar, e não um véu. esconder, o Deus vivo e verdadeiro. Ao lidar com esse salmo, propomos deixar nossa exposição girar sobre a expressão: "Senhor, o que é o homem?" Notemos:

I. O. INSIGNIFICÂNCIA DO HOMEM QUANDO COMPARADO COM O UNIVERSO ESTÚPIDO. Os céus, a terra, a lua, as estrelas: quanto esses termos nos transmitem meramente do que ao salmista! Sua inspiração, é provável, não se estendeu ao domínio da ciência física; e seus pontos de vista sobre as maravilhas da terra e dos céus seriam limitados pelo conhecimento de seus dias. Mas desde que o telescópio nos mostrou que nosso mundo é apenas um átomo, e o microscópio que em cada átomo existe um mundo; desde que milhões e milhões de estrelas entraram no campo de visão do astrônomo; e, desde que as concepções do tempo em que os orbes giravam e a Terra se preparava para o uso do homem cresceram de maneira incomensuravelmente maior - quanto maior o universo, mais o homem diminui. E quando olhamos para a estrutura esbelta do homem, sua fraqueza e a duração momentânea de sua vida, em comparação com as vastas massas, a energia incessante, a duração incalculável da qual o universo testemunha - não é de admirar se grandeza em que estamos perdidos, ficamos horrorizados e prontos para dizer: "No meio de toda essa sublimidade, o que sou eu? Um fragmento de entidade, um fantasma, uma respiração, uma forma passageira neste estágio terrestre. Aqui está esta grande máquina, com um poderoso desconhecido atrás dela, rolando e moendo, moendo e rolando, erguendo uma e pousando outra.De vez em quando, uma onda de fogo líquido elevará montanhas e derrubará cidades e as arremessará em um abismo, e os gritos de miríades vão rasgar o ar; e nunca a natureza poupará um suspiro implacável ou soltará uma lágrima solidária.Tudo está consertado. A lei está em toda parte. Desconhecido A oração é apenas um hálito vazio Em meio à vastidão que estou perdida, e posso ter não há mais conseqüência do que um mote no raio de sol, e se eu e toda essa geração formos varridos em um piscar de olhos, não devemos perder mais do que um grão de poeira quando soprado na cratera de um vulcão! O que é o homem? "Assim os homens argumentam. Mesmo os homens bons ficam sobrecarregados com tais pensamentos e dizem:" Nosso caminho está escondido do Senhor, e nosso julgamento é passado do nosso Deus ". Enquanto o incrédulo declara que um ser tão insignificante nunca pode ser o assunto do cuidado divino, ainda menos do amor divino; esse homem não é mais supremo do que os insetos de um dia de verão. £ Mas esse é apenas o lado de uma grande questão.

II A DIGNIDADE DO HOMEM, DIVULGADA PELA GRACIOSA VISITA DE DEUS.

1. Sua dignidade real.

(1) Na estrutura e capacidade de sua natureza. A massa, por maior que seja, a força, por mais persistente, nunca pode igualar em qualidade o poder de pensar, amar, adorar, sofrer, pecar. Uma alma supera em valor as miríades de mundos. Nossa estimativa das coisas deve ser qualitativa e quantitativa. E um ser que pode medir a distância de uma estrela é infinitamente maior que a estrela cuja distância ele mede. O homem é feito à imagem de Deus

(a) mentalmente - ele pensa como Deus pensa;

(b) moralmente;

(c) espiritualmente;

(d) regiamente, ter domínio.

O homem é feito para ver Deus em todas as coisas. Bebês e mamas neste grupo envergonham o ateu rebelde.

(2) Deus revelou seu "Nome" ao homem, e essa visita graciosa do Pai de nossa raça elevou o homem na escala do ser.

(3) Quando renovado pelo Espírito Santo, ele é elevado ainda mais na escala, pois "depois de Deus ele é criado em justiça e verdadeira santidade".

(4) Quando o Filho de Deus se tornou "o segundo homem, o Senhor do céu", então, de fato, nossa natureza foi "coroada de glória e honra". Nada exaltou tanto a nossa raça como o Filho de Deus, inserindo-se nela por sua encarnação, tornando-se assim o Filho do homem.

2. Sua dignidade em perspectiva. O salmo inclui a visão do vidente, bem como o cântico do santo. Sua citação repetida (1 Coríntios 15:27; Hebreus 2:6) no Novo Testamento nos mostra que suas palavras aguardam uma realização maior do que sempre. £ O pregador pode expandir indefinidamente e ilustrar os seguintes pontos:

(1) O domínio do homem sobre a natureza é muito maior agora do que era no tempo de Davi e está destinado a ser mais completo do que é agora. Davi inclui ovelhas e bois, bestas do campo, etc. Agora fogo, água, luz, ar, raios, etc; são feitos para servir o homem.

(2) O processo de renovação está avançando na parte cristianizada do homem. A imagem de Deus no homem deve ser aperfeiçoada.

(3) Todas as coisas agora são postas aos pés do homem, sendo postas aos pés de Cristo como o Senhor de todos. Mas, como o bispo Perowne observa sugestivamente, as "todas as coisas" de São Paulo são incomensuravelmente mais do que as "todas as coisas" de Davi. Só então. Esta é uma bela ilustração do progresso da revelação. Quanto mais tarde a data, mais brilhante a luz. E as palavras capturadas por homens que, no tempo antigo, eram levados pelo Espírito Santo, demonstram ter um significado muito mais amplo e profundo do que seus homens-homens poderiam ter concebido. "O Novo Testamento está latente no Antigo. O Antigo Testamento é patente no Novo".

Nota:

1. A verdadeira grandeza do homem só pode ser manifestada quando ele é renovado pelo Espírito de Deus; e vem a crescer nele em todas as coisas que é a cabeça, sim, Cristo.

2. Quão incompleto teria sido o plano de permitir que o homem tivesse domínio sobre a natureza, sem que o propósito correspondente do amor de Deus ganhasse domínio sobre o homem! O domínio é seguro somente onde houver retidão. - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 8:1

Deus, o glorioso Criador.

É meia-noite. O céu está brilhante com estrelas. Enquanto o salmista medita, o fogo arde e ele começa a cantar. O salmo não é somente para Israel, mas traz à mente uma visão da glória de Deus como o grande Criador, que une todas as pessoas de todas as terras e idades em uma irmandade de adoração.

I. A GLÓRIA DE DEUS REVELADA NA NATUREZA. Os céus têm um propósito. A glória externa imagina a glória interior e espiritual. As estrelas são testemunhas silenciosas de Deus. Seu tamanho, sua ordem, sua firmeza, seu esplendor e seu mistério, que crescem e se aprofundam à medida que a investigação é processada e o conhecimento aumenta, todos proclamam a grandeza de Deus. E quanto mais a glória de Deus atinge nossos olhos, mais humildes nos sentimos em sua terrível presença. "Quando olhei para essas estrelas", disse Carlyle, "elas não olharam para mim, como se com pena, de seus espaços serenos, como olhos brilhando com lágrimas celestiais sobre o pequeno grupo de homens?" Mas enquanto a glória de Deus nos céus é apropriada para nos humilhar, ela também desperta aspiração. É o mesmo Deus que governa acima e abaixo. Se Deus cuida das estrelas, ele não se importará muito mais com as almas? O argumento de nosso Senhor se aplica tanto aos céus quanto à terra - à criação acima e abaixo. "Você não é muito melhor do que eles?" (Mateus 6:26).

II A glória de Deus é totalmente revelada no homem. Pode-se dizer que no homem a criação mundana tornou-se, antes de tudo, inteligente, autoconsciente, dotada de consciência e vontade, capaz até agora de entender seu Criador. O homem é a última e mais completa expressão do pensamento de Deus - um ser como ele e que pode manter comunicação consigo mesmo. É somente através do homem, feito à imagem de Deus, que Deus pode se revelar corretamente. Se os céus estivessem sozinhos, haveria silêncio. Mas quando o homem foi criado, havia um olho feito para ver, um coração para sentir e uma voz para proclamar o louvor de Deus.

1. A grandeza do ser humano.

2. A dignidade de sua posição. O último é o primeiro. O homem é colocado na cabeça da criação. O passado tem evidências de seu senhorio, e cada vez mais sua influência aumenta. É dele, não apenas para reabastecer, mas para subjugar a terra.

3. A grandeza de seu destino. Ele não tem apenas um ótimo passado, mas um grande futuro. Deus não apenas deu ao homem seu ser, mas também providenciou seu bem-estar. Ele visitou e redimiu seu povo (Efésios 1:3).

III A GLÓRIA DE DEUS MAIS REVELADA EM CRISTO. O que é visto vagamente na criação e no homem desperta o desejo por mais luz e um conhecimento mais completo de Deus. Esse anseio é encontrado e satisfeito em Jesus Cristo. Ele é Deus perfeito e homem perfeito. Podemos conceber um homem de maneira simples, tão iluminada e influenciado por Deus, que ele deveria em todas as coisas estar em harmonia com Deus. Até agora, ele poderia perfeitamente expressar a mente e a vontade de Deus. Mas há muito mais em Cristo. Ele é homem perfeito e Deus perfeito. Ele é o verdadeiro Emanuel - Deus conosco (João 14:9, João 14:10). Abram, céus, e vejamos o Senhor como Isaías viu (Isaías 6:1)! Purifique nossos olhos, ó Espírito de amor e santidade, e contemplemos Cristo Jesus como Estêvão! e então clamaremos, com admiração, amor e louvor: "É o mesmo Senhor, 'meu Senhor e meu Deus!'". Tendo essa fé, não há limites para nossas esperanças. O que Cristo fez, ele fez por nós; o que Cristo faz, ele faz por nós. Nós morremos com ele e ressuscitamos com ele, e com ele seremos glorificados (Efésios 1:17). - W.F.

Salmos 8:2 (consulte Mateus 21:16)

Deus glorificado em crianças pequenas.

Duas fotos: David no telhado; Cristo Jesus, Filho e Senhor de Davi, no templo. Com as hosanas do povo misturava docemente as vozes das crianças. Os fariseus ficaram ofendidos, mas nosso Senhor ficou satisfeito. As palavras do antigo salmo encontram um novo cumprimento. A questão para nós é: como Deus é glorificado em crianças pequenas.

I. No lugar em que ele os deu na criação. Eles fazem parte do grande todo. Necessário. Leve-os embora, como as coisas seriam diferentes! Mas eles têm o seu lugar. Eles são fracos, mas de sua fraqueza vem força. Eles estão desamparados, mas de seu desamparo surgem infinitos benefícios.

II EM SUA CAPACIDADE DE RECEBER ENFERMEIRA CRISTÃ. As crianças mostram desde o início seus poderes de crescimento. Seus corpos, mentes, almas estão em constante desenvolvimento. Sob o devido cuidado, eles são capazes, sob Deus, de crescer até Cristo, como membros verdadeiros e vivos de sua Igreja. O próprio Cristo, e não homens caídos como Agostinho, Lutero ou Bunyan, é o verdadeiro tipo e padrão de como as crianças devem ser (Lucas 2:40).

III EM SUA APTIDÃO PARA SERVIR E LOUVAR A DEUS. Não há apenas maravilha simples em crianças, mas também inteligência. O senso moral deles é muito agudo. Seu prazer pelo belo e pelo bem não é o resultado da educação, mas o instinto de seus corações inocentes e puros. Quantas vezes Deus usou crianças pequenas para fazer Sua vontade e mostrar Seu louvor! Tão no santuário, tão na vida. Lembre-se do bebê Moisés (Êxodo 2:6), lembre-se do filho de Davi (2 Samuel 4:1 - 2 Samuel 12:23), lembre-se do jovem Josiah (1 Reis 13:2); acima de tudo, lembre-se do Filho de Belém - o Bebê na manjedoura (Lucas 2:10, Lucas 2:11).

IV Como os objetos de sua proposta. De várias maneiras, Deus mostrou o quanto ele ama as crianças pequenas. Foi ele quem estabeleceu a relação paterna. Foi ele quem providenciou a santa educação dos jovens, por lei e sacramento. Foi ele quem manifestou por seu querido Filho, no que ensinou e fez quando estava no mundo, seu terno carinho e cuidado pelos jovens (Marcos 10:16; Mateus 18:2).

V. TOMANDO MUITOS A SI MESMO. Os pagãos tinham um ditado: "Quem os deuses amam, morre jovem". E nisso há uma verdade oculta. A morte é sempre uma coisa estranha e terrível; mas nos mais jovens é quase privado de seus terrores. Então é apenas um sono. É o Senhor chamando seus entes queridos cedo para si mesmo. Estamos felizes quando podemos dizer com fé não fingida e esperança viva: "O Senhor deu, e o Senhor foi levado". Se nossos pequeninos crescessem neste mundo de pecado e tristeza, não sabemos qual seria o futuro deles; mas sabemos e temos certeza de que, quando Cristo os leva para si, é "muito melhor". Eles estão longe da nossa vista, mas não do nosso coração. "O amor nunca falha." Eles foram retirados de nossos cuidados, mas é para ter melhores professores e receber uma educação mais nobre. Eles se separaram de nós, mas é apenas por pouco tempo; pois Cristo está ajuntando a si mesmo e, quando vier, trará todos eles com ele. Naquele dia, muitos corações feridos se alegrarão. "Mãe, eis aqui teu filho!" "Filho, eis tua mãe!" Temos a mente de Cristo? Estamos realizando dignamente a alta confiança que nos é confiada, de cuidar dos jovens? Nossos queridos filhos, a quem perdemos um tempo, nos encontrarão com alegria e boas-vindas no mundo celestial?

"Ó tu cujos pés infantis foram encontrados

Dentro do santuário de teu pai,

Cujos anos, com a virtude imutável coroada,

Todos eram parecidos com o Divino.

Depende da tua respiração abundante,

Buscamos somente a tua graça,

Na infância, masculinidade, idade e morte,

Para manter-nos ainda os seus. "(Koble.)

W.F.

Salmos 8:9

A grandeza de Deus na redenção.

"Ó Senhor, nosso Senhor, quão excelente é o teu nome em toda a terra!" Isso pode ser aplicado à redenção -

I. ESCOLHENDO A TERRA COMO A CENA DE REDENÇÃO. Existem milhões de outros mundos, que podemos razoavelmente acreditar ter seus habitantes inteligentes. Destes, a terra foi escolhida para as mais altas honras.

II EM FAZER AO HOMEM SUJEITO DE REDENÇÃO. Não podemos dizer se o pecado se estende a outros mundos, mas sabemos que outros seres além do homem caíram de seu primeiro estado. Os anjos pecaram, mas Deus teve o prazer de passar por eles e mostrar sua bondade e amor excessivos ao homem em Cristo Jesus (Hebreus 2:16).

III EMPREGAR CRISTO COMO AUTOR DA REDENÇÃO. Não era um anjo, mas seu Filho eterno, a quem Deus enviou para ser nosso Salvador (Gálatas 4:4, Gálatas 4:5 ) E quando ele veio, não foi na plenitude de sua glória, mas na moda como homem, nascido de mulher, feito sob a lei, obediente até a morte, até a morte da cruz (Filipenses 2:6).

IV Ao proclamar pelo evangelho a plenitude da redenção. Todos os homens como pecadores precisavam de salvação, e a salvação de Cristo é adequada e suficiente para todos. Ele é a propiciação pelos pecados do mundo inteiro, e se o mundo inteiro se curvasse em penitência diante de Deus, seus pecados naquele momento seriam todos descartados.

V. Ao revelar as glórias eternas da redenção através de seu espírito Já grandes coisas foram feitas. Mas procuramos por maiores (Apocalipse 21:1). - W.F

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 8:1

A glória de Deus revelada.

"A grande verdade espiritual contida na primeira passagem das Escrituras, que Deus criou o homem à sua imagem, brilha neste salmo com verdadeira grandeza lírica, um raio de luz através do obscuro mistério da criação" Deus é o pensamento mais maravilhoso de Deus. a mente humana, e esse pensamento mantém sua influência sobre nós, apesar de todas as influências ateístas. Aqui o pensamento é que a glória de Deus é celebrada -

I. POR INFÂNCIA. Colocando em silêncio o clamor do ateu. Cristo usa a passagem contra os escribas e fariseus, e em outro lugar diz que Deus revela aos bebês o que esconde dos sábios e prudentes. Devemos ser convertidos em crianças pequenas; "porque assim é o reino dos céus." Deus revela aos bebês a confiança ilimitada, a obediência ilimitada aos pais, a simples veracidade, a mente inocente; e eles proclamam tudo isso em voz alta, e isso fala de sua origem e inspiração Divinas, e assim louvam a Deus e devem abalar os irreligiosos. "O céu está sobre nós [e dentro de nós] em nossa infância".

II PELOS MUNDOS ESTRELOS. As coisas que mais nos dizem sobre Deus são:

1 noite. A solenidade e a impressão dos céus são maiores de noite do que de dia.

2. Sua constância e ordem.

3. A imensidão deles. Não podemos calcular seu número e distâncias por nenhum esforço de pensamento.

4. O silêncio deles. As maiores obras de Deus são todas feitas em um silêncio terrível e impressionante. Então sentimos nossa insignificância física.

III PELA GRANDE ESPIRITUALIDADE DO HOMEM. (Gênesis 1:26.) Comparado com o céu dos materiais, ele é apenas um átomo; mas Deus o "visitou" e o engrandeceu, carimbando-o com sua própria imagem e dando-lhe a soberania das coisas. Ele é feito um pouco mais baixo que Deus, ou pouco menos do que a posição divina (Elohim). Mas ele deve ascender à soberania. Em Hebreus 2:6 as palavras são aplicadas a Cristo em um sentido muito mais amplo, e por São Paulo em 1 Coríntios 15:1; porque ele é mais aperfeiçoado em seu mais alto poder, e deve ter todo domínio e toda autoridade. Apenas começamos a exercer domínio sobre o mundo animal, material e moral, e sobre nós mesmos. É somente quando nos governamos que aprendemos o segredo do domínio sobre os outros. A obediência é o caminho para a soberania.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.