Salmos 139:1-24
1 Senhor, tu me sondas e me conheces.
2 Sabes quando me sento e quando me levanto; de longe percebes os meus pensamentos.
3 Sabes muito bem quando trabalho e quando descanso; todos os meus caminhos te são bem conhecidos.
4 Antes mesmo que a palavra me chegue à língua, tu já a conheces inteiramente, Senhor.
5 Tu me cercas, por trás e pela frente, e pões a tua mão sobre mim.
6 Tal conhecimento é maravilhoso demais e está além do meu alcance, é tão elevado que não o posso atingir.
7 Para onde poderia eu escapar do teu Espírito? Para onde poderia fugir da tua presença?
8 Se eu subir aos céus, lá estás; se eu fizer a minha cama na sepultura, também lá estás.
9 Se eu subir com as asas da alvorada e morar na extremidade do mar,
10 mesmo ali a tua mão direita me guiará e me susterá.
11 Mesmo que eu dissesse que as trevas me encobrirão, e que a luz se tornará noite ao meu redor,
12 verei que nem as trevas são escuras para ti. A noite brilhará como o dia, pois para ti as trevas são luz.
13 Tu criaste o íntimo do meu ser e me teceste no ventre de minha mãe.
14 Eu te louvo porque me fizeste de modo especial e admirável. Tuas obras são maravilhosas! Disso tenho plena certeza.
15 Meus ossos não estavam escondidos de ti quando em secreto fui formado e entretecido como nas profundezas da terra.
16 Os teus olhos viram o meu embrião; todos os dias determinados para mim foram escritos no teu livro antes de qualquer deles existir.
17 Como são preciosos para mim os teus pensamentos, ó Deus! Como é grande a soma deles!
18 Se eu os contasse seriam mais do que os grãos de areia. Se terminasse de contá-los, eu ainda estaria contigo.
19 Quem dera matasses os ímpios, ó Deus! Afastem-se de mim os assassinos!
20 Porque falam de ti com maldade; em vão rebelam-se contra ti.
21 Acaso não odeio os que te odeiam, Senhor? E não detesto os que se revoltam contra ti?
22 Tenho por eles ódio implacável! Considero-os inimigos meus!
23 Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração; prova-me, e conhece as minhas inquietações.
24 Vê se em minha conduta algo que te ofende, e dirige-me pelo caminho eterno.
EXPOSIÇÃO
Uma canção de louvor a Deus por sua onisciência, sua onipresença e seus maravilhosos poderes, terminando com uma oração pela destruição dos ímpios e pela purificação do mal do próprio coração do salmista. O salmo se divide em quatro estrofes de seis versículos cada - o primeiro (Salmos 139:1) que trata da onisciência de Deus; o segundo (Salmos 139:7), com sua onipresença; o terceiro (Salmos 139:13), com sua onipotência; e o quarto (Salmos 139:19) contendo a súplica.
Senhor, tu me revistaste; antes, me revistou; isto é, examinado em todos os meus pensamentos e sentimentos (comp. Salmos 17:3). E me conheceu; isto é, chegou a um conhecimento completo da minha condição espiritual.
Tu conheces a minha angústia e a minha insurreição. Tudo o que faço de um fim de dia para o outro. Tu entendes meu pensamento de longe; isto é, enquanto está apenas se formando - muito antes de ser um pensamento totalmente desenvolvido.
Tu compassas (e peneiras) o meu caminho e o meu deitar; literalmente, meu caminho e meu sofá - o horário da minha atividade e o horário do meu descanso. E estou familiarizado com todos os meus caminhos (comp. Salmos 119:168, "Todos os meus caminhos estão diante de ti").
Pois não há uma palavra na minha língua, mas, ó Senhor, tu a conheces completamente. O que já foi dito sobre ações e pensamentos agora se estende às "palavras". Deus ouve cada palavra que falamos.
Tu me cercaste atrás e antes; isto é, "você está sempre perto de mim e, portanto, tem completo conhecimento de mim. Sua onisciência surge da tua onipresença". E pôs a mão sobre mim. Para me defender e ao mesmo tempo para me conter (comp. Salmos 139:10).
Esse conhecimento é maravilhoso demais para mim; é alto, não posso alcançá-lo. O salmista não diz "esse conhecimento", mas simplesmente "conhecimento", isto é, conhecimento verdadeiro e verdadeiro, como merece o nome. "O pensamento da onisciência de Deus o faz sentir como se o conhecimento real estivesse além de seu alcance" (Kay).
Para onde irei do teu espírito? ou para onde fugirei da tua presença? A transição agora é feita da onisciência de Deus para a onipresença de Deus, Salmos 139:5 que abriu o caminho para isso. A presença de Deus não deve ser escapada; seu espírito está em todo lugar. "Nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser" (Atos 17:28). Quando Jonas tentou fugir de sua presença, ele só se viu trazido de maneira mais absoluta e perceptível à sua presença (comp. Jeremias 23:24).
Se eu subir ao céu, você estará lá; ou seja, "se eu subisse ao céu, se eu pudesse, você ainda estaria lá - eu não deveria me encontrar onde você não estava; não, nem mesmo se eu fosse ao inferno (Sheol), eu deveria escapar você estaria lá também. " Se eu arrumar minha cama no inferno, significa "se eu descer e descansar no inferno" - o lugar dos espíritos que partiram. Eis que tu estás lá; literalmente, eis que tu!
Se eu pegar as asas da manhã. Se eu fosse atravessar a terra nas asas do amanhecer e, depois de ter feito isso, moraria nas partes mais afastadas do mar - o extremo oeste, onde o sol nasce -, mesmo aí a tua mão me levará. Naquela região distante eu ainda deveria encontrar a tua mão guia. E a tua mão direita me segurará. Tua mão direita forte me sustentaria.
Se eu disser: Certamente a escuridão me cobrirá; até a noite será leve sobre mim. Se eu penso em escapar de ti mergulhando nas trevas, e digo para mim mesmo: "Certamente as trevas me protegerão, e a noite tomará o lugar da luz sobre mim", para que eu não possa ser vista, mesmo assim meu objetivo não é realizado; até as trevas não escondem de ti; mas a noite brilha como o dia. Tua luz essencial penetra todos os lugares escuros e torna a escuridão mais profunda tão radiante quanto a luz do sol mais brilhante. As trevas e a luz são iguais a ti; literalmente, como as trevas, a luz; mas a paráfrase da versão autorizada dá o verdadeiro sentido.
Pois tu possuíste as minhas rédeas. Tu me conheces e sempre me vês, porque me enlouquece. Tua onisciência e tua onipresença repousam sobre tua onipotência. Você me cobriu (ao contrário, me trançou) no ventre de minha mãe (comp. Jó 10:11).
Eu te louvarei. A nota de louvor, que tocou o poema inteiro em tom baixo, é aqui abertamente tocada. Reflexões sobre as maravilhosas obras de Deus devem transbordar em louvor; e os fenômenos de criação e nascimento do homem são, pelo menos, calculados para suscitar louvor e adoração como qualquer outro. Porque eu sou medroso e maravilhosamente feito. A maravilha do mecanismo humano é tão grande que, se realizada, produz uma sensação de medo. Foi dito que, se pudéssemos ver metade do que está acontecendo dentro de nós, não devemos ousar nos mover. Maravilhosas são as tuas obras; isto é, as tuas ações em geral. E que minha alma conhece bem. A extensão da maravilha que talvez eu não seja capaz de compreender; mas pelo menos sei o fato de que eles são maravilhosos, esse fato sei "bem".
Minha substância não foi escondida de ti, quando fui feito em segredo. A formação do embrião no útero parece ser pretendida. Isso continua sendo um mistério como sempre, apesar de todas as dificuldades da ciência moderna. E curiosamente forjado; literalmente, e bordado ou tecido com fios de diversas cores (comp. Salmos 139:13; e observe que a ciência moderna fala dos vários "tecidos" da estrutura humana e chama uma parte do conhecimento médico "histologia"). Nas partes mais baixas da terra. Isso dificilmente pode ser tomado literalmente. Talvez seja apenas uma variante para o "secretamente" da cláusula anterior.
Teus olhos viram minha substância, ainda sendo imperfeitos; ou "meu embrião". O texto hebraico tem apenas a palavra única גלמי, que provavelmente significa "a massa embrionária ainda não formada" (Hengstenberg). E no teu livro todos os meus membros foram escritos; literalmente, todos eles; mas o pronome não tem antecedente. O professor Cheyne e outros suspeitam que a passagem tenha sofrido corrupção. Mas o significado geral dificilmente pode ter sido muito diferente daquele atribuído à passagem na Versão Autorizada. Que em continuação foram criados, quando ainda não havia nenhum deles. Os críticos modernos traduzem principalmente "os dias" ou "meus dias", "foram criados quando ainda não havia nenhum deles"; ou seja, "minha vida foi planejada por Deus e assentada antes de eu começar a ser".
Quão preciosos são os teus pensamentos para mim, ó Deus! Se as obras de Deus são admiráveis e, portanto, preciosas, ainda mais são os seus pensamentos - aqueles conselhos profundos dele, que devem ter precedido toda manifestação de si mesmo em ato ou obra. Quão grande é a soma deles! Se todos estivessem juntos, quão imensurável seria a quantia! Que tesouro de sabedoria e conhecimento;
Se eu os contar, eles são mais numerosos que a areia (comp. Salmos 40:5, "Seus pensamentos que são úteis não podem ser considerados"). Quando acordo, ainda estou contigo. Medito em você, dormindo e acordado, e nunca acho o assunto do meu pensamento exausto.
Certamente tu matarás os ímpios, ó Deus; ou: "Oh, para matar os ímpios!" (comp. Salmos 5:6, Salmos 5:10; Salmos 7:9 ; Salmos 9:19; Salmos 10:15; Salmos 21:8, etc. .). Portanto, afaste-se de mim, homens sangrentos (comp. Salmos 119:115). Não há comunhão entre luz e trevas, entre os iníquos e os tementes a Deus.
Pois eles falam contra ti perversamente; literalmente, que falam de ti por maldade; ou seja, use o seu nome para a realização de fins iníquos. E teus inimigos tomam teu Nome em vão. O texto deve ser alterado para produzir esse significado. Tal como está, só pode ser traduzido como "Teus inimigos erguem [seu escárnio à vaidade" (comp. Salmos 24:4).
Não os odeio, ó Senhor, que te odeiam? e não estou entristecido com os que se levantam contra ti? Aqueles que amam a Deus devem odiar os inimigos de Deus. O salmista afirma ser desse número.
Eu os odeio com ódio perfeito; isto é, com ódio puro, absoluto e intenso - um ódio proporcional ao amor que ele sentia por todos os santos de Deus. Eu os conto como meus inimigos; ou seja, eu os considero meus inimigos particulares. Tenho o mesmo sentimento por eles e por aqueles que têm inimizade aberta comigo e buscam minha destruição. O comando ainda não fora dado: "Ame seus inimigos" (Mateus 5:44).
Procura-me, ó Deus, e conhece o meu coração; experimenta-me e conhece os meus pensamentos. Examine-me e veja se não representei meus sentimentos como realmente são. Continue sempre me procurando (comp. Salmos 139:1) e "tentando minhas rédeas e meu coração" (Salmos 26:2). Meu desejo é ser provado e testado.
E veja se há algum caminho perverso em mim; literalmente, qualquer forma de luto. "Maneiras de luto" são maneiras que levam ao luto, que envolvem arrependimento amargo ou severo castigo. E guia-me no caminho eterno; isto é, "o caminho que leva à vida eterna" ou "o bom e velho caminho, o caminho que perdura - o caminho da retidão". Davi, com todas as suas falhas, é um dos que "têm fome e sede de retidão" (Mateus 5:6).
HOMILÉTICA
O conhecimento de Deus sobre nós.
1. Às vezes dizemos que "conhecemos" um certo homem que é vizinho. Com isso, podemos significar nada além de podermos distingui-lo de seus companheiros e dar-lhe seu nome próprio. Isso é realmente um pouco conhecido.
2. Às vezes, quando fazemos essa afirmação, queremos dizer que temos um conhecimento geral de sua ocupação e de seus hábitos mais externos e formais. Isso é muito pouco.
3. Às vezes, queremos dizer mais do que isso - acreditamos que sabemos quais são os princípios de um homem, em que ele acredita, de que maneira ele adora, quais são seus gostos e suas companheiras. Aqui podemos pensar que chegamos a algo muito definido e sólido.
4. Na verdade, não sabemos o que é o espírito de um homem e qual é seu verdadeiro caráter, até que o vejamos (como os apóstolos viram nosso Senhor), tanto em público quanto em privado - nos momentos em que ele está consciente de nossa observação. , e quando ele está perfeitamente desenfreado e se expressa com liberdade incontrolável.
5. Mesmo assim, quão imperfeito é o nosso conhecimento um do outro! Quantas vezes e quão grandemente nos enganamos! com que frequência atribuímos uns aos outros atos que não foram feitos, ou palavras que não foram ditas, ou sentimentos que não foram valorizados! quão diferentes nós sabemos que somos - em caráter, em espírito, em motivo - da concepção de nós mesmos que nosso próximo formou de nós!
6. E, mais uma vez, quão longe de ser absolutamente verdadeira é a estimativa que formamos de nós mesmos! quão possível e quão praticável é para nós superestimar nossas virtudes e subestimar nossas fraquezas, nossas loucuras, nossa culpa! Tanto é assim que se questiona se um homem se conhece tão bem quanto seu próximo discernente. Estamos convencidos de que muitas vezes o veredicto do amigo íntimo de um homem está muito mais próximo da marca da verdade do que o seu.
7. A conclusão a que somos levados é que Um, e apenas um, "nos conhece completamente". Somente Deus nos conhece como somos. Guiados pelo texto, pensamos assim no conhecimento de Deus sobre nós.
I. TODAS AS COISAS ESTÃO ABERTAS À SUA VISTA. (Salmos 139:1.) Ele "nos pesquisa" completamente. Existem recessos internos e pontos remotos que escapam ao nosso olho, mas não um que escapa ao seu olhar penetrante e de longo alcance. Podemos ocultar algumas coisas do homem e iludir sua mais profunda busca; nada podemos esconder de Deus; ele procura e conhece todas as coisas, mesmo as câmaras mais secretas da alma.
II Ele observa todos os nossos caminhos. (Salmos 139:2, Salmos 139:3.) De manhã até a noite, de tarde até de manhã, tudo é feito diante dele. Ele é o Senhor "diante de quem estamos", como costumavam dizer os velhos profetas. Não há nenhuma ação nossa que seja leve demais para sua observação; ele é o Infinito, e o infinito se estende tanto para baixo quanto para cima.
III ELE É FAMILIAR COM TODAS AS PALAVRAS SUJEITAS E PENSAMENTOS INESTERADOS. (Salmos 139:2, última parte e 4.) Não é difícil pensar em nossas frases gritadas ou em nossos endereços formais sendo ouvidos e notados por Deus; requer algum esforço de pensamento para perceber que a conversa casual, a observação interrompida, o segredo sussurrado - são ouvidas e atendidas por ele. No entanto, torna-se lembrar que eles são. Este é o pensamento de Cristo quando ele disse: "De toda palavra ociosa [casual] os homens devem prestar contas" etc.) (Mateus 12:36, Mateus 12:37). Não, a frase não dita, o pensamento semi-formado, o sentimento crescente, que não encontrou expressão, o "pensamento distante", é entendido por esse espírito onisciente! Que razão aqui para a pureza da mente, para o "coração limpo e o espírito certo!"
IV Ele nos toca a todo momento: "Puseste a mão sobre mim". Foi o toque invisível e não sentido da mão Divina que:
1. Preservamos nosso espírito de ser de momento a momento; pois todas as forças terrenas têm operado seu poder.
2. Nos restaurou todas as noites e renovou para nós o vigor do corpo e da mente de que precisamos para o trabalho e a resistência de outro dia.
3. Acalmou nossa mente e nos permitiu pensar, raciocinar, responder, inventar, inventar, dirigir.
4. Nos trouxe de volta da doença e da sombra da morte para a vida e a saúde novamente.
5. Tornou nossas almas repletas de amor, esperança e alegria sagrada, para que tenhamos vivido a vida de serviço santo e de crescimento espiritual. A explicação de todo o nosso poder, nossa excelência, nosso sucesso é encontrada nas palavras simples: "Puseste a mão sobre mim".
O domínio de Deus.
O pensamento principal dessas palavras nobres é:
I. A ausência de limites do domínio de Deus. Onde quer que estejamos, aonde quer que vamos, estamos sempre sob sua responsabilidade. Podemos alcançar os céus mais altos, ele está lá; ou nas profundezas mais baixas do Hades, ele está lá; e poderíamos voar para o horizonte distante, onde o mar e o céu se encontram, ele está lá. Em vão devemos procurar o abrigo das trevas, pois trevas e luz são semelhantes a ele. Mesmo antes que a luz da vida brilhasse sobre nós, quando nossos membros eram formados, tudo sobre nós e diante de nós estava dentro do seu conhecimento. Não existe absolutamente nenhum canto mais remoto ou mais sombrio deste vasto mundo que não esteja incluído no reino de Deus - o reino de sua presença, sua observação, sua ação. Onde quer que sua mão nos leve; em toda parte sua mão direita de poder nos sustenta e nos restringe. Como Deus está em toda parte, inferimos:
II A tolice da obrigação. O salmista não é o homem que deseja escapar da presença e do poder de Deus, mas suas palavras trazem com muita força a impossibilidade de fazê-lo. Existem muitas almas que de bom grado "fogem da presença dele" se pudessem.
1. Muitos tentam escapar da consciência imergindo-se em alguma forma de atividade ou enterrando-se em excitação, mas são parcialmente e apenas temporariamente bem-sucedidos. Sob tudo e depois de tudo o que fazem, surge o pensamento inextinguível: "Certamente Deus está neste lugar!"
2. Muitos tentam escapar do remorso de uma consciência repreensiva tirando a própria vida, mas passam apenas de uma parte do domínio de Deus para outra. Aonde quer que vão, "a mão direita os segura". Se possível, eles apenas entram em sua presença mais próxima e entram em contato mais próximo com seu poder do que nunca. A única coisa sábia a fazer é se aproximar de Deus em oração penitencial, buscar e encontrar reconciliação com ele pela fé no Divino Salvador, para que não haja necessidade nem desejo de se esconder de seu rosto, evitar sua voz, temer o toque de sua mão.
III A CONFIANÇA DA FILIAÇÃO CRISTÃ. 'O pensamento de bate-papo, que é um terror para os culpados, é um conforto e uma segurança para os bons. É uma forte garantia para o coração sentir que, onde quer que esteja seu caminho, deve estar onde o Pai está à mão para guiar e abençoar.
"Não sei onde suas ilhas se erguem
Suas palmeiras frondosas no ar;
Eu só sei que não posso andar à deriva
Além de seu amor e carinho. "
Deve estar bem conosco; pois estaremos com Deus, estaremos com Cristo, em qualquer parte do universo que possamos ser. Em qualquer lugar, em qualquer lugar, sua mão será colocada sobre nós, seu braço estará ao nosso redor.
Pensamentos, divinos e humanos.
Com alguma aparente brusquidão, o salmista chama nossa atenção
I. Os pensamentos de Deus.
1. Sua variedade.
2. Sua preciosidade.
Tudo o que vemos, ouvimos e tocamos é um pensamento manifesto de Deus; deve ter existido em sua mente antes de tomar forma, cor, substância. Acrescenta profundo interesse a todo cenário natural de pensar no mar e no céu, nas flores e nas árvores, no vale arborizado e na montanha coberta de neve, como pensamentos de Deus. Assim também de nós mesmos, de nossa natureza maravilhosa e complexa, de masculinidade e feminilidade em sua força e beleza, em sua maturidade intelectual e espiritual. E também os pensamentos mais profundos, mais elevados, mais belos e fascinantes que jamais recebemos em nossas mentes. Eles estão lá porque foram os primeiros na mente de Deus. São pensamentos que passaram do Divino para a inteligência humana. Quão elevado e enriquecedor deve ser estar diariamente recebendo os pensamentos de Deus em nossas almas! Que aspecto novo é dado a todo estudo, em todas as esferas do conhecimento, olhando para todos os objetos e processos sob essa luz! Quão perto isso nos traz Deus! Nunca estamos longe dele, cujos pensamentos proferidos estão à nossa volta em todas as mãos - brilhando ao sol, cantando no canto dos pássaros, etc. descansar; e "quando acordamos, ainda estamos com ele".
II NOSSO PENSAMENTO SOBRE ELE. (Salmos 139:19.) O salmista não pode tolerar a idéia de homens vivendo para negar, blasfemar, desobedecer, entristecer a Deus. Sua ira é despertada contra eles; eles são uma ofensa para ele; ele gostaria de removê-los da terra. Jesus Cristo nos ensinou uma "maneira mais excelente" do que a de destruir esses homens. Ele nos manda sair e vencê-los; conquistar sua desobediência, sua rebeldia; capturar sua vontade de sabedoria e valor; traga-os para o cativeiro à verdade e à justiça, que é a própria liberdade e uma alegria duradoura. Mas o pensamento fundamental do salmista é verdadeiro. É uma profunda simpatia pelo Divino; é a identificação de nós mesmos com o Objeto Divino do nosso amor. Nós amamos aqueles que o amam; odiamos (nos entristecemos e nos opomos) àqueles que o odeiam. O homem cristão considera todas as coisas como elas afetam Jesus Cristo e seu reino; ele olha com profunda insatisfação e tristeza as vidas dissociadas do serviço de Jesus Cristo. Ele sente que algo vital está faltando para aqueles que não chamam Jesus Senhor e Amigo. Ele está separado por uma distância imensurável daqueles que falam mal de seu Mestre. Sua alma é levada ao fundo por uma conduta ou linguagem irreverente ou antagônica a ele. Sua oração é pela conversão deles; ele espera que isso possa ser condenado e envergonhado.
III Um sábio pensamento para nós mesmos. (Salmos 139:23, Salmos 139:24>.) "Quem pode entender seus erros?" Não existe uma máxima mais difícil de obedecer do que aquela que parece a mais simples de todas: "Conheça a si mesmo". Pois todos nós estamos sujeitos à lei que torna a familiaridade embotada o senso de importância; e todos nós somos susceptíveis de formar o hábito de nos desculpar dos deveres que são desagradáveis e diminuir a culpa desses pecados aos quais estamos inclinados; e o resultado é que nossa medida de nós mesmos muitas vezes está muito longe de ser a verdadeira. Não nos vemos como os outros (que julgam sem preconceito ou paixão) nos veem, ou como Deus nos vê. Pode haver dentro de nós, despertar e surgir ao poder, algum "caminho perverso", algum hábito maligno, algum desejo forte que, se não for erradicado ou subjugado, ganhará domínio sobre nós e nos destruirá. Ou, se não for assim, pode haver em nosso coração, ou em nossa vida, alguma imperfeição ou inconsistência distinta que vai muito além de diminuir nosso valor e anular nossa influência para o bem; e podemos estar inconscientes disso. Nós não nos conhecemos. Podemos estar cometendo um erro muito sério, se não fatal, sobre nós mesmos. Daí a sabedoria de aceitar, modesta e até com gratidão, o conselho dos sábios e verdadeiros; daí a sabedoria de pedir ao Buscador de corações que nos tente e nos purifique, e nos conduza "no caminho eterno". Se pedirmos honestamente e sinceramente a interposição de Deus, devemos estar preparados para a resposta dele. Isso pode assumir uma forma diferente do que esperamos ou desejamos. Pode vir na forma de problemas, de perdas, de aflições, de humilhação. Porém, seja como for, é infinitamente melhor ser levado de volta ao caminho da vida eterna do que ser permitido seguir e descer no caminho do pecado e da morte.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Senhor, tu sabes completamente.
Esse salmo, um dos mais sublimes de todos, é de autoria desconhecida. Parece ser a composição de algum santo de Deus que viveu depois do cativeiro. Em caso afirmativo, que prova dá da bênção da tristeza santificada (cf. provavelmente salmo companheiro, Salmos 119:1; Salmos 119:67, Salmos 119:71, Salmos 119:75)! A fornalha do exílio, as cascas do país longínquo, trouxe Israel pródigo para si; e esse salmo é uma clara evidência disso. E assim, acreditamos, Deus fará com todos como pródigos. Eles podem parecer contra ele - muitas vezes são; mas seus recursos não estão esgotados, e ele encontrará maneiras e meios para trazê-los a uma mente melhor. O salmo é dividido em quatro estrofes, das quais:
I. AS PRIMEIRAS CONTAS DA IMPOSSIBILIDADE DE CONCEITAR QUALQUER COISA DE DEUS. (Salmos 139:1.)
1. Aqui está um fato afirmado. "Senhor, tu me revistaste", etc. A palavra originalmente significa "cavar", e é aplicada à busca de metais preciosos (Alexander). Deus havia penetrado muito abaixo da superfície dos atos e palavras do salmista, para que ele o conhecesse perfeitamente. E ele conhece nosso tempo de descanso e de sair para o trabalho ativo (Salmos 139:2). Ele penetra ou ventila - como o significado da palavra tornada "mais compassiva" - para peneirar toda a nossa vida, separando o mal nela do bom, assim como a palha é separada do trigo. E isso é verdade tanto para a vida noturna quanto para o dia (Salmos 139:3). Ele conhece não apenas as palavras que falamos, mas aquelas que vamos falar (Salmos 139:4). O passado e o futuro - aquilo que está por trás e antes - são todos conhecidos por ele e estão sob o controle de sua mão (Salmos 139:5). Não podemos entender tudo isso, mas é assim (Salmos 139:5, Salmos 139:6). Assim, enfaticamente, a verdade é afirmada.
2. E totalmente credível.
(1) A razão inferiria isso (comp. Salmos 94:9). O fabricante de uma máquina certamente saberia como sua máquina funcionaria! Muito mais o Senhor deve conhecer nossa natureza e o funcionamento da mente e vontade do homem. Ele conhece nossa natureza (duas vezes), como se conhece a habitação em que viveu, pois nela habitaram e habitaram entre nós (João 1:1). Ele era o Filho do homem, e ele sabe o que há no homem.
(2) E há o testemunho de consciência. A própria etimologia dessa palavra implica o conhecimento de alguém conosco; e o que chamamos de "consciência" é o reconhecimento de que Deus vê e julga tudo o que somos e fazemos. "Deus me vê" não é um mero texto, mas a confissão de toda alma.
(3) E depois há o testemunho da vida de nosso Senhor na Terra. Ele revelou Deus em sua santidade, poder e amor; mas ele revelou isso também - o conhecimento de Deus do nosso coração mais íntimo. Repetidas vezes encontramos declarações que afirmam esse conhecimento sobre-humano de nosso Senhor. Veja como ele conhecia Natanael, Pedro, Judas. Outros não conheciam a si mesmos ou a seus semelhantes, mas ele os conhecia perfeitamente. Isso também foi uma revelação do que está sempre em Deus.
3. E abençoado. Pois mostra que não estamos sob o domínio de um estranho. A regra de um estranho é sempre uma regra difícil e cansativa. E mostra como ele é gracioso; pois, embora ele saiba tudo sobre nós, isso não permanece sua bênção. E que santo; pois, embora conosco o conhecimento do mal e o contato contínuo dele contaminem, ou pelo menos tende a amortecer nosso senso e horror ao mal, e assim a diminuir nossa própria santidade, isso não é de todo para Deus. Veja isso em Cristo. Ele sempre foi cercado pelo pecado, mas ainda era "santo, inofensivo e imaculado". E porque ele assim nos conhece, ele deve saber o que é melhor para nós, para que possamos estar bem contentes com a ordenação de nossa sorte. Que santa restrição esta verdade exerce sobre a alma que crê! De fato, é apenas para essa alma que essa verdade é ou pode ser bem-vinda; para os ímpios, tudo é indesejável, e eles procuram expulsá-lo de suas mentes. Deus não permita que façamos isso!
II O SEGUNDO DECLARA A IMPOSSIBILIDADE DE ESCAPAR DA PRESENÇA DE DEUS. (Salmos 139:7.) A altura do céu não pode transcendê-lo; a profundidade do inferno não pode esconder dele; o voo, rápido como os raios do sol da manhã, não pode superá-lo; a distância, como a das partes mais remotas do mar, não pode separar-se dele; a escuridão, profunda como a meia-noite, não pode esconder dele. Costumava-se dizer da Roma antiga que a extensão de seu império tornava impossível para qualquer um que tivesse sofrido o descontentamento de seus imperadores escapar de sua vingança; ainda mais verdadeiramente, é impossível fazermos o que Jonas tentou em vão fazer - fugir da presença do Senhor. Mas essa presença perpétua é uma alegria perpétua para o povo de Deus. Nosso Senhor aplaudiu seus discípulos antes de deixá-los, prometendo que sempre estaria com eles. Ele havia dito antes que "onde quer que dois ou três estejam reunidos em meu Nome, ali", etc. Ele é um Deus "à mão, e não muito longe". "À tua mão direita, portanto, não serei movido." Mas essa presença perpétua, inevitável, é o terror do homem mau, pois ele sabe que não pode se afastar de Deus. Quão necessário é que nos familiarizemos com Deus, e assim fique em paz! Assim o terror será transformado em alegria.
III O TERCEIRO CONTEXTO DA TERRA DO CONHECIMENTO PERFEITO DE DEUS (Versículos 13-16.) "Os misteriosos primórdios da vida que ninguém pode rastrear, os dias que são ordenados antes que o primeiro fôlego seja puxado - esses são modelados e ordenados pela mão de Deus". Como, então, pode ser diferente do que ele deveria nos conhecer completamente? E quão reconfortante é essa verdade de Deus nos conhecer desde o início de nosso ser, porque ele é o autor desse ser!
IV O QUARTO MOSTRA O EFEITO DESTA VERDADE NA ALMA DE DEVOLUÇÃO. (Versículos 17-24.)
1. Dá origem a uma vasta multidão de pensamentos preciosos dentro dele. Ele os chama (versículo 17) de "teus pensamentos", que podem se referir aos pensamentos de Deus sobre nós, ou aos nossos pensamentos sobre Deus. Provavelmente ambos são destinados; pois os pensamentos de Deus sobre nós são preciosos, pois são pensamentos de bem, e não de maldade. E quão grande, imerecida e livremente dada é tão boa! E nossos pensamentos sobre Deus também são preciosos, se realmente estivermos reconciliados com Deus. Ninguém mais pode pensar em Deus e sentir prazer em tais pensamentos. Mas se formos servos dele, pensamos no que Deus é em si mesmo, no que ele fez e fará, nas coisas temporais e nas espirituais, por nós mesmos, pelos outros queridos a nós. Quão vasta é a soma desses pensamentos e quão preciosa!
2. Sua alma está cheia de um ódio santo dos ímpios. Não por causa do que eles haviam feito com ele, embora isso fosse ruim o suficiente e não pudesse deixar de despertar o espírito de ressentimento, mas porque eles eram os inimigos de Deus (versículos 19-22). É bom odiar o mal, primeiro em nós mesmos, depois nos outros; e se esses outros se apegarem a ele, então eles e seus pecados não poderão ser separados, e devemos "contar" nossos "inimigos". "Vocês que temem que o Senhor odeie o mal." Queria Deus que todos nós fizemos (cf. homilia em Salmos 97:10)!
3. Um desejo intenso por toda a santidade. (Versículos 23, 24.) O salmista ansiava por estar livre de todo pecado, não apenas de alguns pecados. Portanto, ele desnudaria sua alma diante de Deus - entraria em plena luz de Deus, para que o escrutínio divino fosse completo e completo. Ele sabia que, apesar de toda a sua própria busca, o pecado ainda se esconde em lugares impensados, e, portanto, ele ora a Deus para procurar, e tentar, e conhecer, e ver, e mostrar a ele o que é errado, e depois conduzi-lo "no caminho eterno. . " Tal é o efeito desta fé: "Senhor, tu me conheces completamente." - S.C.
O mistério do ser do homem.
O salmo mostra que o conhecimento de Deus traz paz. Apela à onisciência de Deus, o que o confundiria se ele não estivesse em paz com Deus. Os que não se escondem de Deus e temem a verdade que o salmo declara. Mas vamos ouvir o patriarca Jó (Jó 22:21). O salmista havia feito isso e, portanto, agora ele é capaz de desafiar até o olho que tudo persegue e o conhecimento absoluto de Deus, para atestar sua sinceridade e a integridade de seu coração. Nenhum hipócrita ou pretendente à piedade poderia fazer isso, ou jamais pode. Nosso texto conta como Deus conheceu o homem desde o início de sua vida - deve conhecê-lo, pois ele o criou. Isso leva à reflexão sobre o mistério do ser humano. Nota-
I. A verdade da afirmação do salmista. "Eu sou medrosa e maravilhosamente feita" Agora, isso é verdade:
1. No que diz respeito ao corpo. Isto é o que o salmista tinha principalmente em seus pensamentos. Agora, nossa estrutura corporal é maravilhosa, quer a consideremos como um todo ou em partes separadas. Mas é "medroso" também; há um pavor e um mistério nisso, como sua alma sabia muito bem. Que deveria estar sujeito a dores e doenças; que deveria ser com frequência um entupimento do espírito e um obstáculo à nossa vida superior, e não uma ajuda; e que deveria sempre acelerar a morte e, finalmente, ser vítima da corrupção. E, no entanto, Deus fez isso - não o homem.
2. No que diz respeito à alma. É maravilhoso se, como no corpo, o consideramos em sua totalidade ou em suas várias partes - intelecto, imaginação, afetos, julgamento, consciência, vontade. Como é maravilhoso! Mas que medo também! Que deveria nascer com um viés fatal e uma tendência ao mal; que assim está em perigo contínuo e muitas vezes está em escravidão ao pecado; e pode perecer, e, tanto quanto podemos ver, geralmente acontece. E, no entanto, Deus formou a alma como ele fez o corpo. Quão verdadeiro é que somos "medrosos e maravilhosamente feitos"!
II O Espírito em que devemos considerar esta verdade. Com louvor. "Eu te louvarei." É o que diz o salmista.
1. Muitos se perguntam como ele ou qualquer um poderia fazer isso. Alguns até ousam censurar e culpar o Criador por ter feito o homem; e eles audaciosamente afirmam que o julgamento vindouro não será tanto Deus nos chamando para dar conta do que fizemos, como o homem chamando Deus para dar conta do que ele fez. Distantes o são do espírito deste salmo.
2. Mas não podemos deixar de perguntar - Qual era o fundamento dos elogios do salmista? Agora, apesar do mal, não o desafiava e desprezava; nem ignorá-lo, pois ninguém era mais sensível a isso; nem minimizando-o em comparação com o bem superabundante. E, em comparação com os bons dons de Deus, o mal é como o pequeno pó da balança - não é digno de consideração, embora para nós aqui e agora pareça tão grande. Mas não por essas razões é esse louvor. Mas porque, por meio dessa estranha e temível mistura do mal em nossa constituição, chegamos a conhecer, caso contrário não poderíamos, o bem maior. Deus fez com que o pecado fosse uma folha para tornar mais manifesta sua graça. O diabo significava apenas nosso mal. Deus deu a volta ao bem. Assim chegamos a conhecer o mal e odiá-lo; chegamos a conhecer a Deus em Cristo e a amá-lo como nunca mais o amaríamos; os anjos não caídos não podem amá-lo como nós podemos, queremos e fazemos. E chegamos a conhecer o bem - santidade, pureza, verdade e fome por eles, e nos regozijar neles como mais não havíamos feito.
III A LIÇÃO A SER APRENDIDA. Se Deus transformar o maior mal em bom, certifique-se de que ele vai todos os menores. Mas é somente pelo conhecimento de Deus que o mal é assim transformado. Louvai-o cada vez mais!
A busca de Deus é desejada.
Nestes versículos, parecemos estar junto a um rio justo, um rio da água da vida - cheio, fluente, bonito, fertilizante; uma alegria para todos os que olham e para todos os que nela habitam. E quando olhamos para as partes anteriores desta "coroa dos salmos", como foi chamada, vemos as alturas alturas espirituais de onde este rio desceu; compreendemos as gloriosas verdades sobre Deus - sua onipresença e onisciência - que são a fonte de onde surgiu esta oração que devemos considerar. Mas tais pensamentos sobre Deus nem sempre têm esses resultados. Eles são terrores para a mente dos ímpios e de todos os que não estão andando na luz do Senhor. Portanto, as verdades ensinadas neste salmo servem como um teste de nossa própria condição espiritual. Eles são bem-vindos, ou o contrário? Eles não podem ser bem-vindos a uma alma ímpia, mas são como aqueles que escreveram este salmo. Agora, em nosso texto, observe:
I. O QUE ESTÁ IMPLÍCITA.
1. Que houve uma pesquisa anterior de nós mesmos. Aqui está uma grande excelência dessa oração: ela compele sinceridade. Pois como o homem que ama o pecado pode orar: "Procura-me, ó Deus!" quando ele pode ver claramente a si mesmo o que é? E como, "Veja se existe", etc; quando não existe "se"? Somente aqueles que, como Pedro, podem desnudar seus corações e dizem: "Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes que eu te amo", que pode assim orar. Não dizemos que um homem deva ser sem pecado, mas ele deve ser sincero. Podemos fazer esta oração?
2. Que nossa busca não é suficiente. Está implícito, o que toda experiência prova com tanta certeza, que nenhum de nós pode entender seus erros; e sempre precisamos que Deus nos purifique de nossas falhas secretas, ocultas e, portanto, para nós, desconhecidas. "O coração é enganoso acima de todas as coisas; ... quem pode saber?" Ninguém além de Deus pode.
II AS REGIÕES EM QUE SE SIGNIFICA QUE A PESQUISA DE DEUS É NECESSÁRIA.
1. No coração. Nossa vida é visível para os outros e para nós mesmos, e nossas palavras são audíveis, mas nosso coração não é. As sementes da conduta e do caráter são tão pequenas, tão aparentemente insignificantes, que nossos motivos são de natureza tão mesclada e mista, tão camaleônica que estamos perplexos.
2. Nos pensamentos. "Tente-me ... pensamentos." Eles precisam ser julgados; eles geralmente parecem certos quando não são. Judas foi, sem dúvida, enganado dessa maneira, pensando que seu pensamento estava certo quando tudo era mau. E Deus os experimenta; ele está sempre aplicando seus testes e nos revelando a nós mesmos, como a luz da lua revela a nave que cruza seu caminho, assim como o raio revela o precipício invisível. E ele faz isso com propósitos graciosos, para que possamos ser levados a nos levar a esta oração.
3. Os caminhos. "Veja se ... caminho dentro de mim." A oração confessa que os caminhos de um homem estão nele antes que ele esteja neles. Havia maneiras más que ele conhecia - atrás dele, e ele as havia seguido; ao redor dele, muitos estavam entrando neles; diante dele, procurando atraí-lo. Mas tudo isso não importava, desde que não estivessem nele. Que o navio esteja na água está bom; mas pela água para ele no navio! É o que há em nós que é muito importante.
III O OBJETO FINAL DA ORAÇÃO. Que ele pode ser levado "no caminho eterno".
1. Existe esse caminho - o caminho do Deus eterno.
2. E os caminhos de Deus são apropriadamente assim chamados. Outras maneiras podem continuar por uma longa distância, mas são interrompidas por fim.
3. Toda alegria, bondade e força são assim; tudo o que o coração pode desejar, tudo o que pode abençoar nossos semelhantes e glorificar a Cristo.
4. E, dessa maneira, precisamos ser "guiados", e não apenas mostrá-los. Muitos os vêem, mas não andam neles; e ninguém jamais o fará, a menos que o Senhor os guie. Mas isso ele está mais disposto a fazer. Se sinceramente rezarmos esta oração, sua liderança já começou. - S.C.
HOMILIAS DE R. TUCK
A inspeção Divina.
"Pesquisado;" a figura é "peneirada" ou "peneirada". "Antes dos homens, permanecemos como colméias opacas. Eles podem ver os pensamentos entrando e saindo de nós, mas o trabalho que eles fazem dentro de um homem não podem contar. Diante de Deus, somos como colméias de vidro e tudo o que nossos pensamentos estão fazendo dentro de nós, ele vê e entende perfeitamente "(Beecher). A que distância os antigos poetas da Índia poderiam chegar ao pensamento e sentimento desse salmo é indicado no seguinte hino retirado do Atharva-Veda: "
1. O grande senhor desses mundos vê como se ele estivesse perto. Se um homem pensa que está caminhando furtivamente, os deuses sabem tudo.
2. Se um homem está de pé, ou anda, ou se esconde; se ele se deitar ou se levantar; o que duas pessoas sentadas juntas sussurram: - O rei Varuna sabe disso: ele está lá como um terceiro.
3. Esta terra também pertence a Varuna, o rei, e este céu largo com seus extremos distantes. Os dois mares (o céu e o oceano) são os lombos de Varuna; ele também está contido nessa mesma gota de água.
4. Aquele que fugir muito além do céu, nem se livrará do rei Varuna. Seus espiões procedem do céu em direção a este mundo; com milhares de olhos eles negligenciam esta terra.
5. O rei Varuna vê tudo isso, o que há entre o céu e a terra e o que está além. Ele contou os cintilantes dos olhos dos homens. Quando um jogador joga os dados, ele resolve todas as coisas.
6. Que todos os teus laços fatais, espalhados sete por sete e três vezes, apanhem o homem que conta uma mentira; que eles passem por quem fala a verdade! "
I. A INSPEÇÃO DIVINA É UMA OBSERVAÇÃO. Todas as coisas externas relacionadas a nós estão "nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer". Ilustre pelo regimento inspecionado pelo coronel. Tudo - saúde, porte, vestuário, armas etc. - é cuidadosamente observado. Deus sabe tudo sobre nós.
II A INSPEÇÃO DIVINA É UM TESTE ESPIRITUAL. Diz respeito ao homem interior. Ele lida com o pensamento acalentado, o motivo fixo, o humor passageiro, o sentimento variável. Há tanta coisa que nunca se expressa em palavras e atos, que, no entanto, se compõem; e tudo isso Deus sabe.
A opressão da onisciência divina.
"Esse conhecimento é maravilhoso demais para mim." "Em nenhum lugar os grandes atributos de Deus - sua onisciência, sua onipresença, sua onipotência - são apresentados de maneira tão impressionante quanto neste magnífico salmo. Em nenhum lugar há um sentimento mais esmagador do fato de que o homem é atormentado por Deus, permeado por seu Espírito, incapaz de dar um passo sem seu controle; e, no entanto, em nenhum lugar há uma afirmação mais enfática da personalidade do homem como distinta e não absorvida pela Deidade "(Perowne). Um monarca perguntou a um filósofo sobre Deus, e ele desejou um dia para sua resposta. Ele então pediu outro dia para dar sua resposta. Quanto mais ele pensava em Deus, mais ele parecia incapaz de descrevê-lo. Por fim, o monarca perguntou ao filósofo por que ele tantas vezes se atrasava para lhe contar o que sabia sobre Deus; e ele respondeu: "Quanto mais penso em Deus, mais incompreensível ele parece ser". O tipo de opressão que advém do sentimento de que Deus sabe até as mais minúsculas coisas sobre nós, e até mesmo tudo o que virá a nós, pode ser ilustrado pelo sentimento oprimido que os especialistas em quiromancia nos dão. Olhando para as nossas mãos, eles parecem capazes de ler nosso caráter e nosso destino; e nós os evitamos com um tipo de medo, para que, sabendo tanto, eles se tornem criadores de travessuras. É realmente uma coisa espantosa que Deus nos conheça completamente. Isso é visto na exclamação oprimida de Hagar: "Deus me vê!" e de uma maneira melhor, na declaração devota de Jacó, quando ele viu a escada dos cuidados de Deus: "Quão terrível é este lugar!" Aviso prévio-
I. Quão perfeita é a onisciência divina! O salmo ilustra o conhecimento divino, não das coisas em geral, mas de nós - "Tu me conheces", fazendo isto ou aquilo;
(1) minha imaginação;
(2) meus projetos e empreendimentos;
(3) até minhas aposentadorias e esconderijos;
(4) minhas palavras;
(5) toda a minha história;
(6) cada parte de mim ("me incomoda por trás e antes").
II Quão opressiva é a onisciência divina! Mesmo quando estamos em boas relações com Deus, é opressivo. É um sentimento terrível que nunca possamos ficar sozinhos. Nós nunca podemos escapar dos olhos. O único alívio vem do conhecimento de que é o olho de nosso Pai. Ele sabe apenas que pode ajudar. O que é onisciência divina para aqueles que não conhecem nem amam a Deus?
Onipresença, medo e satisfação.
Calvino diz: "A palavra 'Espírito' não é colocada aqui simplesmente pelo poder de Deus, como comumente nas Escrituras, mas por sua mente e entendimento". Milton, quando jovem, viajou muito para o exterior. Anos depois, ele assim se expressou: "Novamente tomo Deus para testemunhar que, em todos os lugares em que tantas coisas são consideradas legais, vivi sã e intocada de todo esbanjamento e vício, tendo esse pensamento perpetuamente comigo - que, embora pudesse escapar do olhos de homens, eu certamente não podia os olhos de Deus. "
I. ONIPRESÊNCIA UM MEDO. Este termo não é aqui usado em um sentido que se aplica ao homem ímpio. De fato, um homem assim não apreenderá nem encorajará a idéia da onipresença de Deus; não tem realidade prática para ele. A onipresença de Deus é uma idéia de homem religioso, e temos que pensar em sua influência sobre ele. Isso o enche de um medo santo, que é uma mistura de reverência e reverência e ansiedade. Essa presença traz o chamado perpétuo à adoração; mantém diante de nós as reivindicações de obediência; e nos mostra continuamente o modelo de justiça. "Sede, portanto, perfeitos, assim como seu Pai no céu é perfeito." Foi dito que um "cristão não deveria ir a lugar nenhum se não pode levar Deus com ele"; mas essa presença o deixaria com medo de ir a muitos lugares aonde ele vai; e é uma fraqueza da vida cristã que o santo medo do sentido da presença de Deus não seja realizado com mais dignidade. O medo de ofender ou lamentar é uma força sagrada que trabalha pela justiça.
II ONIPRESÊNCIA, SATISFAÇÃO. Quando realmente amamos uma pessoa e temos certeza de sua resposta ao nosso amor, queremos estar sempre com ela. Separação é dor; presença é descanso e satisfação. E é no sentido mais amplo assim com Deus. "Nós o amamos porque ele nos amou primeiro." E como existe esse amor receptivo, não podemos ser felizes longe dele; e somos autorizados a pensar que ele não pode ser feliz longe de nós. E assim o salmista diz: "Habitarei na casa do Senhor para sempre, para contemplar a beleza do Senhor". E o Senhor Jesus satisfaz o anseio de seu povo com sua promessa: "Eis que estou convosco todos os dias".
O mistério do ser está com Deus.
A expressão traduzida "me cobriu" realmente é "você me tece", como galhos são tecidos em uma cerca viva. As "rédeas" podem denotar a parte sensacional e emocional do ser humano. Não é possível lidar com as expressões detalhadas desse salmo em um ministério público. A reticência em relação à origem e nascimento humanos, e em relação aos mistérios internos da vida corporal, é característica de nossos tempos. O povo do leste ainda está acostumado a falar livremente de tais assuntos; e a conversa era muito menos delicada no momento em que nossa Bíblia foi traduzida. Basta que apresentemos à nossa mente a grande verdade sobre Deus que é assim ilustrada.
I. O DESIGN DE UM SER HUMANO É O PENSAMENTO DE DEUS. Aqui podemos encontrar a doutrina da evolução, que ensina que a organização corporal do homem é um desenvolvimento de algumas formas inferiores de vida. Mas isso não afeta a nossa posição. Não diz que o homem é um acidente - feito sem qualquer design; apenas nos explica qual era o design; ela revela para nós o método particular em que o desígnio Divino foi elaborado e realizado. Como o desígnio de Deus levou séculos para ser concluído, ele não deixou de ser desígnio de Deus. Deus pensou em um homem. Mas um homem é muito mais que um corpo. O homem não é o cumprimento do desígnio de Deus até que Deus o tenha incorporado à sua imagem, soprado nele o sopro da vida, e até o requenzado com uma vida espiritual. Mas que pensamento era esse desígnio de Deus! Abrangeu todos os órgãos complicados e delicados da estrutura do homem, todas as relações sutis do corpo e da mente e toda a resposta variável que o corpo e a mente devem sempre dar às circunstâncias circundantes. Um homem projeta uma casa ou uma máquina, e seu trabalho está dentro de limites que podem ser compreendidos. Deus projeta um homem, e as complicações estão além de nós; só podemos imaginar e adorar.
EU[. O TRABALHO DE SEU DESIGN ESTÁ NAS MÃOS DE DEUS. Um homem pode entregar seu desígnio nas mãos de um homem próximo, e confiar a ele o dever de executá-lo. Deus nunca pode confiar seu desígnio a ninguém; pois não há ninguém que possa entendê-lo ou compreendê-lo. Ele deve resolver isso sozinho. E para nós a grande glória da complexa história da humanidade é esta - a humanidade é o pensamento e o propósito de Deus, e esse pensamento e propósito que o próprio Deus está realizando.
O que um homem pode ser e fazer Deus sabe.
A última cláusula de Salmos 139:15 foi bem apresentada: "Quando fui forjado com uma agulha nas profundezas da terra". Há evidências de alusão às vestes sacerdotais, e a textura indescritível do sistema humano é comparada ao bordado requintado das roupas do sumo sacerdote. Todo homem é um conjunto de possibilidades; mas nenhum homem tem exatamente as mesmas possibilidades que qualquer outro homem. Cada homem pode ser o que ninguém mais pode ser; cada homem pode fazer o que ninguém mais pode fazer. Isso não significa que qualquer homem possa transcender a esfera e as limitações do homem, apenas que existe uma variedade muito ampla dentro das limitações. Existem, de fato, poderes e faculdades gerais, e elementos gerais de caráter e disposição, para que os homens possam ser classificados; Dentro das classes, existe o que pode ser chamado de uma individualidade infinita - notáveis variedades de habilidades e combinações ainda mais notáveis de habilidades, disposição e esfera. Nada oprime tanto a pensar o que deveríamos fazer se nos fosse determinado encontrar o lugar certo para todo homem e toda mulher.
I. DEUS CONHECE A INDIVIDUALIDADE DE CADA HOMEM. A ciência pode traçar essa individualidade até a hereditariedade, a condição corporal e mental dos pais, a comida e a atmosfera, ou qualquer outra coisa; permanece o fato de que a estimativa da individualidade é possível apenas com Deus. O homem deve ter a história real da vida e experiência de outro homem antes de poder discernir sua individualidade. Somente Deus pode conhecê-lo antecipadamente desde o início. A individualidade de um homem não é mostrada em nada; é o selo da vida, e a vida deve ser vivida antes que possa ser vista. Deus conhece o fim desde o princípio, porque ele sabe o que o homem é essencialmente. De Cristo é dito: "Ele sabia o que havia no homem".
II DEUS PODE PRESIDER SOBRE O AJUSTE DO LUGAR DO HOMEM E TRABALHAR COM SUA INDIVIDUALIDADE. Muitas vezes, a surpresa da vida é o lugar em que Deus coloca os homens e o trabalho que ele lhes dá para fazer. Os homens sempre erram quando se forçam a fazer o que pensam que gostariam de fazer. Estamos apenas em linhas seguras quando fazemos o que Deus nos dá para fazer. Ele nos conhece; ele conhece todos os lugares, todo trabalho, todas as circunstâncias; para que ele possa encaixar coisas e pessoas e fazer com que ambos trabalhem juntos para sempre. "Meus tempos estão nas tuas mãos." - R.T.
O sentido permanente da presença Divina.
"Adormeço, exausto com o esforço de contar seus pensamentos ou desejos; e quando acordo, ainda me encontro envolvido na mesma aritmética espiritual, que é o meu maior prazer".
I. É A SUGESTÃO DE PENSAMENTOS DELICIOSOS. O salmista exclama: "Quão preciosos são os teus pensamentos para mim!" Isso pode significar "meus preciosos pensamentos sobre ti" ou "teus amáveis pensamentos sobre mim, dos quais tenho a mais confortável segurança". Provavelmente o salmista quis dizer o primeiro. "Tua presença desperta em mim pensamentos tão amorosos, ternos e confiantes em relação a ti." "Não podemos conceber quantos conselhos amáveis de Deus têm nos concernido, quantas boas ações ele nos fez e que variedade de misericórdias recebemos dele". O sentido da presença de Deus excita a meditação; e o que falta na vida cristã moderna é o que a meditação pode suprir.
II É A GARANTIA DA SEGURANÇA DIVINA. Compare a absoluta confiança do salmista quando ele canta seu refrão: "O Senhor dos exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso refúgio". Compare as garantias apostólicas: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" "Pois ele disse: Não te deixarei, nem te desampararei." Se Deus está conosco, sempre podemos ter essa confiança - quem quer que lide conosco negativamente deve levar em conta Deus e lidar com ele; e
"Ele está seguro e deve ter sucesso, por quem o Senhor confia para implorar."
III É A INSPIRAÇÃO DO NOBRE ENDEAVOR. Não é apenas um cumprimento frio do dever real ", como sempre aos olhos do grande capataz". A alma criança amorosa nunca fala sobre o "grande capataz". É uma presença dos pais que desperta tudo nobre e bonito na criança. E a presença de Deus é peculiar nisso, que nos traz o senso de poder. Faz-nos sentir que podemos fazer o que ele nos inspira a fazer. "Tudo posso naquele que me fortalece."
IV É O CONFORTO DE CADA PROBLEMA. A coisa mais difícil em apuros é ter que aguentar sozinho. É facilitado se outro compartilhar com simpatia conosco. Nunca estaremos sozinhos em problemas se valorizarmos o sentido da presença de Deus. - R.T.
Nossos pensamentos.
"Conheça meus pensamentos." Este salmo contém a melhor expressão do sentimento humano sobre a onisciência divina que já veio dos lábios humanos. Deus vê tudo e em toda parte. Ele vê o mistério oculto, o pensamento e o propósito secretos do homem. Para o piedoso, isso não é problema; é antes uma fonte de satisfação e alegria santa.
I. A IMPORTÂNCIA DE NOSSOS PENSAMENTOS. O homem sábio diz: "Como um homem pensa em seu coração, ele também é". Um homem é como seus pensamentos. O homem não pode julgar corretamente os pensamentos de seu próximo; mas Deus é o "discernidor dos pensamentos e intenções do coração". Muitas pessoas religiosas acalentam a noção de que não têm controle sobre as sugestões que são feitas à mente, nem se responsabilizam pelo conteúdo de seus pensamentos - apenas por valorizar o pensamento, apenas por permitir que o pensamento inspire conduta. Isso, no entanto, só é verdade dentro de certos limites estreitos, que precisam ser definidos com muito cuidado.
1. A importância que atribui aos nossos pensamentos, podemos perceber a partir de nossa observação dos homens. Temos a ver com eles, mas não podemos dizer que os conhecemos até que entremos em relações que nos revelem seus pensamentos. Só podemos dizer que conhecemos nossos amigos, em quem é o "espelho de uma mente que responde".
2. A experiência da vida cristã nos impressiona com a importância de nossos pensamentos. É difícil restringir e moldar corretamente nossa conduta e conversa; mas a dificuldade suprema é controlar e purificar nossos pensamentos. Há duas coisas difíceis que precisamos fazer: "continue pacientemente fazendo o bem"; e "mantenha o coração com toda diligência". E o último é o mais difícil dos dois. Sua dureza levou homens e mulheres ao convento e às células eremitas, proporcionando as únicas condições de esperança. O esquema da redenção é realmente uma regeneração do coração, uma purificação das próprias fontes de pensamento e sentimento. Ele nos livra dos inimigos externos; mas seu interesse supremo reside em ir até a raiz das travessuras do homem. Propõe libertar o homem do seu próprio eu mau. Chega às próprias fontes de nossos pensamentos e os limpa.
II O CONTROLE QUE DEVEMOS TER SOBRE OS NOSSOS PENSAMENTOS. Precisamos ter alguma medida de controle sobre eles, ou não teremos nenhuma responsabilidade em relação a eles.
1. Temos controle sobre o material de nossos pensamentos. É geralmente assumido que pensamentos e sugestões são absolutamente colocados em nossa mente por Deus ou por Satanás. Mas o pensamento é realmente a comparação, seleção e associação do conteúdo real de nossa mente no poder e na atividade de nossa vontade. Tudo o que nos impressionou durante nossas vidas, pelos olhos, ouvidos ou sentimentos, passou para o nosso tesouro mental. Está tudo lá, e todos ligados pelas conexões mais sutis. O conteúdo de cada uma de nossas mentes hoje é a soma de impressões e associações passadas; e estamos adicionando a essa soma dia a dia. O que chamamos de "pensamento" é pegar uma parte desses conteúdos e recombiná-los e reorganizá-los para formar novas idéias. Então devemos ser, em certa medida, responsáveis pelo conteúdo de nossas mentes. Não totalmente, porque fomos colocados em circunstâncias e sob influências sobre as quais não tínhamos controle. No entanto, podemos nos colocar onde receberemos impressões más, e podemos nos colocar na esfera das boas impressões. Nenhum homem precisa encher sua mente com coisas más, que mais cedo ou mais tarde devem se tornar o material dos maus pensamentos. Não precisamos escolher companheiras más ou ler livros desmoralizantes. As vidas dos remos estão tão longe em nossas mãos que podemos, em grande parte, resolver quais serão os materiais de nossos pensamentos. Podemos encher nossas almas com coisas boas.
2. Temos controle sobre o curso e os processos de nosso pensamento. Podemos escolher deliberadamente pensar em coisas más ou boas. Se nossa vontade é uma vontade renovada e santificada, devemos esperar que ela ganhe presidência sobre nossos pensamentos.
III A AJUDA QUE DEUS ESTÁ PRONTA PARA NOS DAR NO EXERCÍCIO DE TAL CONTROLE. Isso ajudou o salmista a procurar: "Tente-me e conheça meus pensamentos". Nossas tentativas autoconfiantes de regular nossos pensamentos certamente nos trarão um sentimento de depressão, quase de desesperança. O trabalho prova estar além de nós. Não está além de nós quando Deus é nosso ajudador. E sua resposta graciosa sempre vem à alma confiante e com aparência de futuro. Ele "purifica os pensamentos de nossos corações pela inspiração de seu Espírito Santo". - R.T.
HOMILIES DE C. SHORT
Conhecimento maravilhoso.
"Puseste a mão sobre mim." Aben Ezra chamou isso de "a coroa de todos os salmos". O homem está completamente no poder de Deus - fisicamente, intelectualmente e moralmente.
I. Olhe para as provas.
1. Natureza espiritual do homem. Senso de pecado e responsabilidade; consciência; instinto de oração; senso de onisciência divina.
2. A providência divina. Onipresença de Deus; nosso lote designado e misteriosamente controlado.
3. Nas provisões do evangelho. Não pode jogar fora completamente o poder do amor divino ou da lei divina. O domínio de Deus sobre nós através de Cristo é muito maior do que o domínio dele.
II PARA QUE OBJETIVO DEUS EXERCE SEU PODER SOBRE O HOMEM? Não destruir sua liberdade de vontade e ação.
1. Afirmar sua propriedade em nós.
2. Conscientizar o homem de sua calamidade e esperança. Pelo remédio no evangelho.
3. Atrair o homem a si mesmo como o Redentor exclusivo.
Deus em todo lugar.
"Para onde irei do teu Espírito? Ou para onde fugirei da tua presença? Se eu subir ao céu, você está lá; se eu fizer minha cama em sino, eis que você está lá", etc.
I. DEUS ESTÁ PRESENTE EM TODA PARTE. Vamos tentar nos encher com esse grande pensamento.
1. Deus está no céu. Houve ateus na terra - tolos que disseram em seus corações que não há Deus. Deixe-me dizer como é um ateu. Ele é como um homem que ouve um oratório - o 'Messias' ou o 'Elias' - tocado por uma centena de músicos, e diz que todas aquelas maravilhosas harmonias que intoxicam a alma não foram previamente arranjadas e projetadas por Handel ou Mendelssohn, mas foram o resultado acidental daqueles cem homens tocando aleatoriamente em cem instrumentos. Mas se um ateu pudesse ser levado para o céu, ele não seria mais ateu. Ele seria dominado com as provas, não apenas da existência de Deus, mas com os sinais de sua presença. O que e para quem são aqueles poderosos hinos que os anjos cantam? Quem comanda aquelas obras poderosas que eles realizam? Não é um Deus cuja existência é discutida ou duvidosamente apreendida. Por que a cidade não precisa do sol ou da lua para brilhar nela? Porque a glória de Deus a ilumina, e o Cordeiro é a Luz disso. Por que não há templo? Porque o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o Templo dele. O trono de Deus e do Cordeiro está nele; e seus servos o servem, e eles vêem seu rosto, e seu nome está na testa deles.
2. Deus está no inferno - Sheol, Hades. Os demônios acreditam em Deus e tremem. Não há ateus no inferno. Deus será sentido nas consciências dos espíritos perdidos. Essa é uma das maneiras mais poderosas de sentir a presença de Deus. O inferno é o cumprimento da lei divina. O legislador é conhecido na execução de sua lei. Como em uma prisão, o poder do estado é sentido.
3. Deus está em todas as partes deste mundo. O significado do texto é que Deus está nos lugares mais distantes, mesmo os desabitados, da terra. O pensamento do salmista era que Deus poderia ser encontrado entre as solidões da natureza. E não é nas cidades lotadas que podemos sentir mais fortemente a presença de Deus. No mar, no topo da montanha, em vales e vales profundos, de manhã ou à meia-noite, estudando a menor ou mais sublime das obras de Deus. Mas Deus deve ser encontrado entre os homens, apenas com tanta frequência face a face com o diabo. Vá na Bolsa, na rua, no palácio do gin, e aí o mundo parece sem um Deus, ou sem um Deus que cuida dele. Mas entre no quarto de enfermo em que o cristão está morrendo, ou no armário em que o santo está lutando com Deus, ou onde uma mãe triste está derramando um coração partido diante de Deus por um filho ou filha devassa, ou naquela família em que há um altar diário diante do qual todos se ajoelham devotamente, ou olham para a cela escura do prisioneiro, e você exclama: "A escuridão não esconde de ti".
II A RELAÇÃO DESTA VERDADE COM VÁRIAS CLASSES DE HOMENS.
1. Para aqueles que desejam fugir de Deus. "Embora eles cavem no inferno, dali minha mão os pegará; embora eles subam ao céu, dali os derrubarei." Em nenhuma parte do mundo você pode voar dele. Se, portanto, você não pode fugir dele, há duas coisas que você pode tentar fazer: tornar-se cego, surdo e morto diante da presença dele; ou para acordar mais intensamente com ele e agradecer sua presença. O primeiro você não pode fazer para sempre; o último que você pode fazer.
2. Para aqueles que dependem de Deus para apoio. "Se eu pegar as asas da manhã ... mesmo aí a tua mão me guiará, e a tua mão direita me segurará." Deus está presente em toda parte, não apenas para julgar os iníquos, mas para recompensar os justos. A Bíblia me diz que comecei uma jornada muito longa; que eu me tornarei muitas vezes infeliz e cansado, muitas vezes errei meu caminho; mas também que Deus estará comigo; que, como é o meu dia, assim será a minha força; que "os que esperam no Senhor", etc. Diz-me que morrerei; que devo entrar em um país distante que olhos não viram.
3. Para aqueles que buscam o caminho eterno. Existem muitas maneiras que levam à honra, prazer, riqueza, mas nenhuma delas é a maneira eterna. Somos guiados neles e para eles por luzes falsas que se apagam e nos deixam na escuridão. Mas Deus está sempre presente, e ele pode nos iluminar e nos guiar para o caminho eterno. Ele é uma lâmpada e um guia.
"Mais perto, meu Deus, de ti! ... Mesmo que seja uma cruz
Isso me eleva;
Ainda toda a minha música será, mais perto, meu Deus, para ti,
Mais perto de ti. "
Se Deus poderia ou viria a mim apenas às vezes, o que devo fazer com frequência?
Pedido para a busca de Deus.
"Procura-me, ó Deus, e conhece o meu coração; prova-me e conhece os meus pensamentos; e vê se há algum caminho perverso em mim, e guia-me no caminho eterno."
I. ALGUMAS COISAS IMPLÍCITAS NO TEXTO.
1. O conhecimento imperfeito de seu próprio caráter. Embora esteja tão perto de nós - não é um país distante. Embora seja o mais importante de todos os conhecimentos. Conhecimento do corpo importante; mas que podemos confiar em outro - não isso. O pecado cria trevas.
2. Que ele estava buscando a perfeição de sua natureza. Somente aqueles que querem se conhecer melhor. Essa é a ideia de um cristão; e todos os outros objetivos são pobres e egoístas.
II ALGUMAS COISAS INDICADAS É O TEXTO.
1. Que ele estava disposto a conhecer o pior de si mesmo. Os homens geralmente têm medo de se conhecer. Se achamos que nosso filho está em perigo de alguma doença, pedimos para saber o pior; e assim por diante de nossa própria doença corporal. Mas não é assim com a alma. Os homens tentam ficar fora da vista e esquecer seu verdadeiro eu.
2. Que ele estava disposto a ser julgado - a submeter-se aos meios pelos quais esse conhecimento poderia ser adquirido. Coloque-me à prova. Poucos sabem o que estão pedindo ao usar esta oração. "Tente-me, para me mostrar o que sou." O machado disposto a ser provado é colocado na pedra de amolar e depois levado para a floresta. O trigo - "tente-me" - está machucado; o ouro é lançado na fornalha. Cristo provou o jovem rico no evangelho.
III A ORAÇÃO DO TEXTO. Fundada na condenação:
1. Que somente Deus é capaz de nos mostrar o que somos. Queremos uma revelação do céu para isso. Não é um conhecimento auto-desenvolvido, nem é uma revelação repentina, mas gradual. Ninguém se conhece até conhecer a Cristo, seu verdadeiro e melhor Eu.
2. Que Deus, e não ele mesmo, é seu Salvador. "Guia-me no caminho eterno." Maneiras que duram - Deus nos leva a eles, nos mantém neles e nos leva adiante por esses caminhos.