Salmos 80:1-19
1 Escuta-nos, Pastor de Israel, tu, que conduzes a José como a um rebanho; tu, que tens o teu trono sobre os querubins, manifesta o teu esplendor
2 diante de Efraim, Benjamim e Manassés. Desperta o teu poder, e vem salvar-nos!
3 Restaura-nos, ó Deus! Faze resplandecer sobre nós o teu rosto, para que sejamos salvos.
4 Ó Senhor, Deus dos Exércitos, até quando arderá a tua ira contra as orações do teu povo?
5 Tu o alimentaste com pão de lágrimas e o fizeste beber copos de lágrimas.
6 Fizeste de nós um motivo de disputas entre as nações vizinhas, e os nossos inimigos caçoam de nós.
7 Restaura-nos, ó Deus dos Exércitos; faze resplandecer sobre nós o teu rosto, para que sejamos salvos.
8 Do Egito trouxeste uma videira; expulsaste as nações e a plantaste.
9 Limpaste o terreno, ela lançou raízes e encheu a terra.
10 Os montes foram cobertos pela sua sombra, e os mais altos cedros, pelos seus ramos.
11 Seus ramos se estenderam até o Mar, e os seus brotos, até o Rio.
12 Por que derrubaste as suas cercas, permitindo que todos os que passam apanhem as suas uvas?
13 Javalis da floresta a devastam e as criaturas do campo dela se alimentam.
14 Volta-te para nós, ó Deus dos Exércitos! Dos altos céus olha e vê! Toma conta desta videira,
15 da raiz que a tua mão direita plantou, do filho que para ti fizeste crescer!
16 Tua videira foi derrubada; como lixo, foi consumida pelo fogo. Pela tua repreensão perece o teu povo!
17 Repouse a tua mão sobre aquele que puseste à tua mão direita, o filho do homem que para ti fizeste crescer.
18 Então não nos desviaremos de ti; vivifica-nos, e invocaremos o teu nome.
19 Restaura-nos, ó Senhor, Deus dos Exércitos; faze resplandecer sobre nós o teu rosto, para que sejamos salvos.
EXPOSIÇÃO
Um SALMO em que o escritor pede a Deus que restaure seu favor mais uma vez a Israel, e especialmente às dez tribos que estão aflitas e em perigo de perecer (Salmos 80:1 , Salmos 80:2, Salmos 80:15). O salmo é evidentemente escrito enquanto o templo está de pé (Salmos 80:1), e enquanto Israel ainda ocupa a Terra Santa (Salmos 80:8), mas em um momento de profundo sofrimento, quando a nação sofreu um duro golpe. Provavelmente pertence ao período imediatamente anterior ao cativeiro final das dez tribos, quando o reino de Israel já estava cambaleando até a queda, e o início da retirada da população (2 Reis 15:29). O salmo é "asafiano", isto é, composto por um membro da divisão asafiana do coro do templo, mas certamente não por asaf. Consiste em duas estrofes curtas (Salmos 80:1, Salmos 80:4) e uma longa (Salmos 80:8), cada um concluído com um refrão quase idêntico (Salmos 80:3, Salmos 80:7 , Salmos 80:19).
Dá ouvidos, ó pastor de Israel. O título "Pastor de Israel" é um novo; mas decorre naturalmente da metáfora, tão freqüentemente empregada (Salmos 74:1; Salmos 77:20; Salmos 78:52; Salmos 79:13), sendo Israel o" rebanho "de Deus. Tu que conduzes José como um rebanho. "Tu que lideraste" (Cheyne). A menção de "José" mostra imediatamente que os pensamentos do salmista estão fixos no reino do norte. Tu que moras entre os querubins. Os dois querubins que ofuscaram o propiciatório parecem ter sentido. Brilhe adiante; isto é, "mostre-se - manifeste o seu poder" (comp. Salmos 50:2).
Antes de Efraim, Benjamim e Manassés. "Efraim" e "Manassés" formam uma expansão natural do "José" do verso anterior; mas é difícil entender a menção de "Benjamin" aqui. Hengstenberg sugere, e tanto Canon Cook quanto o professor Cheyne parecem aceitar a sugestão, de que apenas uma pequena porção de Benjamin aderiu a Judá na divisão dos reinos, a maior parte se unindo ao poder rival. Mexa a tua força; isto é, "desperte-se da sua inação - avance e faça aparecer a tua força". E venha e nos salve; literalmente, venha para a salvação para nós. O escritor se identifica com as tribos rebeldes, que, afinal, são parte do povo de Deus - parte de Israel.
Volta-nos novamente, ó Deus; ou restaure-nos - "traga-nos de volta" - ou seja, traga aqueles de nós que estão no exílio (2 Reis 15:29) de volta ao nosso país. E faça seu rosto brilhar (comp. Números 6:25; Salmos 31:16; Salmos 67:1). A metáfora mal precisa de explicação. E seremos salvos. Se você nos olha com favor, nossa salvação é garantida.
Ó Senhor Deus dos Exércitos. Uma forma de endereço incomum nos Salmos, mas ocorrendo em Salmos 59:5; Salmos 84:8; e abaixo no versículo 18. Por quanto tempo você se zangará contra a oração do seu povo? literalmente, quanto tempo você fumará? (comp. Salmos 74:1). "Contra a oração" significa "apesar da oração" ou "não obstante a oração". Normalmente, Deus perdoa e cessa de sua ira, assim que o aflito faz uma oração sincera a ele. Mas nem sempre é assim. Chega um momento em que sua ira não pode ser aplacada - quando "não há remédio" (2 Crônicas 36:16). O mal persistiu por muito tempo.
Tu os alimentas com pão de lágrimas (comp. Salmos 42:2, "Minhas lágrimas têm sido minha carne dia e noite"). E dá-lhes lágrimas para beber em grande medida; ou, e lhes dê que bebam uma copiosa quantidade de lágrimas; literalmente, shalish é uma medida de capacidade, provavelmente a terceira parte de um efa (veja Isaías 40:12).
Tu nos fazes uma contenda para com os nossos vizinhos. Uma grande invasão, assíria ou babilônica, sempre foi um sinal para os vizinhos próximos de Israel - Síria, Moabe, Amom e Edom - para entrar em hostilidades (veja 2 Reis 24:2). E nossos inimigos riem entre si (comp. Salmos 44:13; Salmos 79:4).
Volta-nos, ó objetivo dos exércitos, e faz brilhar o teu rosto; e seremos salvos. Aqui o refrão ocorre pela segunda vez, mas com a ligeira variação ou "Ó Deus dos exércitos" em vez de "Ó Deus" simplesmente (veja o comentário em Salmos 80:19).
O poeta, para excitar a compaixão de Deus, passa a descrever Israel como era e como é. Ele adota a figura de uma videira, talvez sugerida a ele pela descrição de José no discurso moribundo de Jacó (Gênesis 49:22), e realiza sua metáfora, em nove consecutivas versículos, com grande beleza e consistência. A descrição de Isaías de Israel como um vinhedo (Isaías 5:1) é um pouco semelhante.
Trouxeste uma videira do Egito. A história de Israel como nação começa com o êxodo. A nação foi transplantada do Egito para um solo mais adequado para ela pela mão amorosa de Deus, a fim de ter amplo espaço para crescer e se desenvolver livremente. Deus "o tirou do Egito", não apenas no exercício de sua providência comum sobre a humanidade, mas por um exercício ativo de seu poder Todo-Poderoso, e uma longa série de manifestações milagrosas, sem as quais a transferência não poderia ter sido efetuada. Ele então expulsou os gentios e os plantou - expulsou, isto é, diante de Israel as sete nações dos heveus, hititas, gergashitas, amorreus, cananeus, perizzitas e jebuseus, e, expulsando-os, "plantaram" seu próprio povo (veja Salmos 44:2).
Tu preparas o quarto diante dele. A "sala" foi feita pela remoção dos habitantes pagãos, que primeiro foram grandemente enfraquecidos por Ramessés III; e depois expulso por Joshua. E fez com que se enraizasse profundamente; e criou raízes profundas, como na versão revisada. E encheu a terra (comp. Deuteronômio 11:24; Josué 1:3). A posse foi tomada de toda a terra, não de uma só vez (Juízes 1:27), mas lenta e seguramente; os limites mais distantes alcançados no tempo de Davi (1 Reis 4:21, 1 Reis 4:24).
As colinas estavam cobertas com a sombra dela. As "colinas" pretendidas são provavelmente as do sul - a região montanhosa de Judá - já que as cláusulas a seguir designam os limites para o norte, oeste e leste. (Assim, Hengstenberg, Kay, Professor Cheyne e outros.) E seus galhos eram como os bons cedros; antes, e os bons cedros estavam cobertos com seus galhos. Os cedros do Líbano são destinados. Eles marcaram a linha de fronteira ao norte. O salmista os chama de "cedros de Deus", por uma hipérbole forte, mas sem precedentes (Salmos 36:6)).
Ela enviou seus galhos para o mar. O Mediterrâneo; a fronteira ocidental da terra. E seus galhos (ou, seus brotos, Versão Revisada) até o rio. O Eufrates (veja Gênesis 15:18; I Reis Gênesis 4:21, Gênesis 4:24).
Por que então você quebrou suas sebes? ou, as cercas dela. Os vinhedos no leste eram cercados de muros (veja Isaías 5:5). Assim, todos os que passam pelo caminho a arrancam; isto é, "arranque as uvas" - grave-a e saqueie-a (comp. Salmos 89:40, Salmos 89:41).
O javali da madeira a desperdiça. O "javali da madeira", isto é, o javali - é provavelmente o Tiglath-pileser (2 Reis 15:29), ou o poder assírio em geral. E a fera do campo a devora. Outras bestas, ou seja, outros inimigos de Israel, se juntam e participam da pilhagem (veja acima, Salmos 80:6 e comp. Jeremias 5:6).
Retorno, nós te rogamos, ó Deus dos exércitos; ou seja, "volte para nós, para ser nosso ajudante e defensor". Olhe do céu e eis. Condescenda a "olhar para baixo" sobre nós "do céu", sua morada e "eis" - observe a nossa condição, veja como sofremos e você certamente visitará esta videira; isto é, "visitá-lo", não com ira, mas com bondade e compaixão - "visitá-lo com a tua salvação" (Salmos 106:4).
E a vinha que a tua mão direita plantou; pelo contrário, o estoque. (Portanto, Kay, Cheyne e a versão revisada.) Alguns, no entanto, consideram כַנָּה como um verbo e traduzem: "Estabeleça aquilo que a sua mão direita plantou" (veja LXX; Michaelis, Hupfeld, Canon Cook e outros) . E o ramo que enlouquece por si mesmo; literalmente, o filho, o que pode significar o ramo (comp. Gênesis 49:22). Este é o ramo de Efraim? ou é toda a videira, todo Israel, destinada?
É queimada com fogo, é cortada. As chamas da guerra começaram a consumi-lo - não é mais uma videira, mas um mero combustível (pronto para ser queimado. Eles perecem pela repreensão do teu semblante. Aqui a metáfora é descartada. O clímax foi alcançado, e o assunto é sério demais para tratamento retórico. A nação tipificada pela videira, o Israel de Deus, está perecendo - perecendo "pela repreensão do semblante de Deus" - porque seu favor é retirado deles. A menos que Deus intervenha para salvar, a destruição é certa.
Seja a tua mão sobre o homem da tua destra. Ou sobre Israel em geral, ou sobre Efraim - o reino do norte - especialmente. Um poeta judaico que intercede pelo estado rival está tocando. Sobre o filho do homem a quem você mais enlouquece (comp. Salmos 80:15 e o comentário).
Então não voltaremos de ti; ou seja, "não iremos mais te hackear". A gratidão por nossa libertação nos impedirá rapidamente ao seu serviço. Quicken nos (comp. Oséias 6:2). A oração é pela vida nacional e não pela espiritual - por uma recuperação da destruição que quase os atingiu (Salmos 80:16). E invocaremos o teu nome; isto é, seremos fiéis a ti daqui em diante; não iremos atrás de outros deuses, mas "invocamos" e somente a ti. O poeta faz de si o porta-voz de toda a nação.
Volta-nos outra vez, ó Senhor Deus dos exércitos, faz brilhar o teu rosto; e nós devemos salvar. O salmo é fechado pelo refrão em sua terceira e mais perfeita forma. Primeiro, tivemos: "Volta-nos, ó Deus" (Salmos 80:3); então, "Torne-nos novamente, ó Deus dos exércitos" (Salmos 80:7); agora, "Volte-nos, ó Senhor Deus dos exércitos" - o apelo a Deus aumentando continuamente em intensidade. Tendo feito seu terceiro apelo pelo Nome da aliança, o salmista parece sentir que fez tudo o que pode e desiste.
HOMILÉTICA
Salmos 80:3, Salmos 80:7, Salmos 80:18
Um grito de fraqueza, uma oração de fé,
"Vire-nos ... seremos transformados." A vida do indivíduo, da Igreja, da nação, não depende de meios, métodos, formas, instituições. Com Deus é a fonte da vida. Essas palavras são um grito de fraqueza, desamparo, humilhação; mas também uma oração de fé, esperança, expectativa alegre.
I. UMA CONFISSÃO DE Fraqueza, Perigo, Pecado.
1. Nos assuntos comuns, um sentimento de fraqueza, desamparo, desânimo, é o precursor do fracasso, freqüentemente sua causa. A imprudência por ousadia, presunção de habilidade e boa sorte, embora perigosos, são mais propensos a garantir o sucesso do que a desconfiança tímida. Estranho, então, que as "boas-novas", que nos chamam à maior, mais esperançosa de todas as empresas, comece nos oferecendo desespero de nós mesmos! pois o verdadeiro arrependimento não é nada menos. A razão é precisamente a grandeza da marca colocada diante de nós. Em empreendimentos e tarefas ao nosso alcance, a autoconfiança calma é o temperamento vencedor; mas quando a tarefa é vasta demais, o objetivo é alto demais, para nossa força e sabedoria, a autoconfiança se torna loucura, humilha a nossa segurança. Além disso, a razão está na grandeza original da natureza do homem e em sua capacidade não destruída. A altura mede a queda. Se um templo ou uma pirâmide for derrubado, que mãos construíram, elas podem reconstruir; mas se um deslizamento de terra desce meia montanha, somente a mão de Deus pode ser reconstruída.
2. Uma confissão, não apenas de fraqueza, mas de pecado. A alma se afastou de Deus e, assim, se destruiu (Oséias 13:9). Nenhum sentimento de desamparo mais absoluto do que culpa consciente. O passado é irrevogável. As lágrimas não podem lavar a memória. A oração não pode desfazer a ação ('Macbeth,' Atos 2. Sc. 2, "Wake, Duncan" etc.!). Hoje não posso separar hoje de ontem, meu eu presente do meu passado. Esta é a picada e o fardo do remorso ('Macbeth,' Atos 5. Sc. 1, "Aqui está o cheiro do sangue"). Aquele a quem abandonamos sozinhos pode nos restaurar (Lamentações 5:21).
II UMA ORAÇÃO POR PERDÃO E FAVOR COMPLETO. "Faça brilhar o seu rosto", etc. A salvação pode ser nada menos que a restauração completa do favor de Deus, a confiança infantil; sem meio termo entre condenação e aceitação (Romanos 5:1). Quando a nuvem de tempestade é soprada, o que vem em seu lugar não é mera luz do dia, mas luz do sol. Nossos pecados são a nuvem que esconde o rosto de Deus (Isaías 59:1). O tipo de condição de meia e meia em que muitos parecem satisfeitos em viver - entre a esperança de que sejam salvos e o medo de serem perdidos - não tem justificativa nas Escrituras. "Seremos salvos", não "Esperamos que possamos ser". A salvação é um presente gratuito e completo de Deus em Cristo, se não for rejeitado ou negligenciado, para ser aceito plenamente e realizado com todas as nossas forças (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13; Efésios 2:10). "Aquele que tem o Filho tem vida" (1 João 5:12). O verdadeiro temperamento cristão, portanto, é a união perfeita e habitual desses dois - profunda humildade por causa de nossos pecados e pecaminosidade; alegria e gratidão por causa da "salvação que está em Cristo Jesus" (2 Timóteo 2:10).
HOMILIAS DE S. CONWAY
Os querubins.
Quem e o que eles eram? Nós os consideramos como tipos de humanidade redimida e projetados para prefigurar e prometer essa redenção. Como prova, considere:
I. AS VÁRIAS REFERÊNCIAS A ELES NAS ESCRITURAS.
1. Em conexão com a expulsão de Adão e Eva do Paraíso. (Gênesis 3:24.) Essa passagem conta pouco da natureza desses seres exaltados, apenas que eles foram considerados adequados para ocupar o lugar onde somente a justiça perfeita poderia habitar. Mas nem a sua forma, número ou serviço nos são revelados. Mas, na medida em que a palavra "lugar" significa, antes, "colocar em um tabernáculo", parece que o local (onde Deus os colocou) se tornou um local (veja Gênesis 4:14). tipo de tabernáculo local, e foi chamada "a presença do Senhor", e assim permaneceu por muito tempo, provavelmente até o Dilúvio. Assim, a idéia dos querubins parece ter se tornado familiar para os judeus. Bezaleel, quando foi convidado a fazer querubins para a arca da aliança, sabia exatamente o que deveria fazer (Êxodo 31:2; Êxodo 25:18 etc.). Portanto, deve ter havido alguma tradição relativa a esses seres misteriosos, embora essa tradição esteja quase inteiramente perdida para nós. Mas não podemos deixar de acreditar que nossos primeiros pais infelizes, enquanto olhavam para os querubins, deviam ter alguma idéia do que eles queriam dizer, e, como a primeira promessa feita à mulher de sua semente que deveria machucar a cabeça da serpente, então esses seres misteriosos transmitiriam à mente um vislumbre de esperança abençoada e brilhante, que a restauração do que haviam perdido foi destinada a eles e que, embora não agora, ainda no futuro, eles se encontrem novamente em meio a esse favor e alegria e justiça de tudo o que o pecado deles os expulsara.
2. Na construção da arca do testemunho. (Veja Êxodo 25:18, etc.) Agora, à primeira vista, isso parece como uma contradição ao comando de "não fazer nenhuma imagem esculpida, nem qualquer semelhança". etc. (Êxodo 20:1.). Mas esse mandamento referia-se à criação de semelhanças para fins de adoração, assim como os egípcios, que pagavam a essas coisas honra religiosa. Mas esse Israel não era para fazer; no entanto, eles poderiam e fizeram esses querubins, na arca, tecidos nas cortinas, e tudo sobre o tabernáculo e o templo. Não eram representações de Deus, nem de anjos, nem de nada na terra, mas, como cremos, do caráter e condição espiritual da humanidade quando redimidos. Então:
3. Os querubins são mencionados em Ezequiel 1:10 e em Ezequiel 10:1; onde é dada uma descrição deles, mas é impossível a representação pictórica. Eles eram, quando representados como no tabernáculo, mas hieróglifos sagrados, símbolos, não de corpos terrestres ou celestes, mas de realidades espirituais. Então:
4. Na Apocalipse 4:1, os "quatro vivos" mencionados (não "bestas", como nossa tradução mais infeliz indica) são novamente os querubins.
II O QUE ELES REPRESENTAM. Já dissemos que os tomamos como símbolos do homem redimido.
1. Eles representam a humanidade, não as forças elementares da natureza. Isto foi afirmado a partir de Salmos 18:10; Salmos 104:4> etc. Portanto, o ar, o fogo e os ventos são considerados os querubins. Mas se sim, como eles podem ser chamados de "vivos"? As forças cegas da natureza não têm "vida" nelas. Mas os querubins têm. E é a vida da humanidade.
2. A representação da criatura fala sobre o caráter. O boi (veja Ezequiel e Apocalipse) fala de mansidão paciente, prontidão para sacrifício ou labuta, acostumada ao jugo - o personagem que nosso Senhor conta e exemplificou quando disse (Mateus 11:1.)," Leve meu jugo sobre você. " O leão, símbolo da nobreza da natureza, de coragem e poder. Portanto, Cristo é "o leão da tribo de Judá". A águia fala do espírito veloz, forte e ascendente que sobe ao céu, em direção a Deus. Homem, o chefe de todas as criaturas, em quem todas essas excelências se combinam.
3. De homem perfeito. Pois os querubins estão na presença de Deus, mas em pé no propiciatório; portanto, eles falam do homem redimido pelo sangue de Cristo, e sempre lá, permanecendo sempre. Em meio a tal Deus adora habitar.
III SEU ENSINO PARA NÓS.
1. A infinita compaixão de Deus. Veja as profundezas de angústia em que eles foram a quem essas visões foram dadas. Mas então Deus veio a eles com esperança, e com ajuda. É o seu caminho abençoado.
2. Podemos ser como os querubins, seremos, se "em Cristo". Ou seja, seremos perfeitos, santos, abençoados, porque habitamos para sempre na presença de Deus. - S.C.
Salvação real.
1. Três vezes essa oração é repetida, mas com uma ligeira diferença, embora perceptível. Aqui, em sua primeira expressão, é dirigido apenas a Deus. Mas na segunda vez (Salmos 80:7), chama a Deus como "Deus dos exércitos". Os olhos da fé viram os ministros do poder de Deus à sua volta, os anfitriões dos santos anjos que esperavam para fazer sua vontade. Então, a terceira vez (Salmos 80:19) é o "Senhor Deus dos Exércitos" a quem ele chama, mencionando o nome da aliança pelo qual Deus era conhecido em Israel como especialmente o Deus deles. Daí o nosso argumento pela fé. Se Deus é nosso Deus, ele nos ajudará. Assim, "o barro de Faith fica mais brilhante à medida que as horas passam; e suas orações se tornam mais cheias e poderosas". A oração aquece seu trabalho, e nele. Freqüentemente começamos com pouca reserva de confiança, mas à medida que oramos, nossa esperança e confiança aumentam. Portanto, seja instantâneo em oração.
2. Observe as palavras iniciais desta oração. É "nos transformar", não nossas circunstâncias e condições. Muitas pessoas pensam que se elas estivessem certas, elas estariam certas; mas a verdade é muito mais freqüentemente do outro lado: são os que querem mudar; se o Senhor nos transformar, todo o resto será de pequena importância e será transformado tanto quanto será para o nosso bem. E não é uma mera melhoria, um remendo no antigo. vestuário, isso é desejado - apenas uma reforma parcial aqui e ali, mas uma mudança completa. "Você deve nascer de novo." Deus deve "nos transformar". Um velho capitão do mar respondeu a um ministro fiel que, ao tentar conduzi-lo a Deus, disse-lhe que era melhor navegar dali em diante sob outra bandeira: "Não", disse o marinheiro, "isso não serve; afaste o navio e compre um novo; não há mais nada a fazer. Tentei consertar o outro com bastante frequência. " Ele estava certo. Nenhuma emenda parcial salvará qualquer alma. E Deus deve nos transformar. Existe um lado humano na salvação do homem, mas ainda há mais um lado divino, e a primeira obra é de Deus. Ele sempre nos procura antes de buscá-lo. E quando ele salva um homem completamente, é ao longo das linhas sugeridas pelo nosso texto. Existem três etapas no trabalho.
I. Deus nos vira. E ele faz isso:
1. Ao nos dar arrependimento. Muitos continuam chamando os homens a "apenas acreditar". Cristo e seus apóstolos nunca pediram que os homens "cressem apenas" quando buscavam a salvação. Mas Cristo ordenou que "o arrependimento e a fé" fossem pregados, não apenas a fé. Onde, como no carcereiro filipino, o apóstolo disse: "Creia no Senhor Jesus Cristo", etc; foi porque o arrependimento já havia ocorrido, o homem estava realmente arrependido naquele momento. E sempre que Deus transforma uma alma em si mesmo, é através do arrependimento. Isso significa que a alma vê seu pecado, sente e sofre por ele, renuncia a Deus e ao homem.
2. Estou nos levando à fé. Não a mera crença de qualquer doutrina sobre Cristo, mas mais do que isso - a verdadeira entrega de si mesmo a Cristo para a salvação; realmente confiando nele para perdoar, aceitar e salvar. Agora, esta é a completa mudança espiritual que a palavra "transformar" implica. É o primeiro grande passo na salvação da alma. Então-
II Deus nos volta novamente. A oração é: "Vire-nos novamente." Agora, o que isso significa?
1. Pode ser a oração de um retrocedente penitente. Este salmo contempla Israel como tal. E, a menos que o retrocesso seja virado novamente, ele não poderá ser salvo. Ele deve voltar para Deus. Mas:
2. É a oração de quem busca a salvação completa. Depois do arrependimento e da fé, que constituíram o grande primeiro passo na salvação, e que salvam um homem se ele permanecer ali, é dado um presente maior àquele que deseja de bom coração. É chamado em Atos 8:1; Atos 18:1; Atos 19:1; falar dos convertidos samaritanos, de Apolo e dos doze discípulos de João em Éfeso, "o recebimento do Espírito Santo". É um presente distinto e mais abençoado, qualificado para servir e elevar a alma a um estágio de transformação. experiência que ainda não conhecia. Ele separa a alma do pecado, assegura o coração limpo e ganha o cumprimento dessa promessa gloriosa em Ezequiel 36:25, e muitos outros semelhantes a ela. O crente é feito "puro de coração", e o sangue de Jesus Cristo o limpa de todo pecado. Isso vem do recebimento do Espírito Santo. Somos libertados daquela miserável rodada de pecados e arrependimentos, que a massa de cristãos professos viaja cansadamente e, em vez disso, é vivida uma vida em que "todo o espírito, alma e corpo são preservados sem culpa". É a "vida abundante" que nosso Senhor veio dar.
III DEUS CAUSA SEU ROSTO. Isso fala da "alegria" da salvação de Deus, que andar na luz que garante que aqui e agora os dias do nosso luto terminem. É aquela religião santa, feliz, alegre e envolvente que é o que nosso Deus pretendia que tivéssemos, que poucos desfrutaram e que espera por todos aqueles que realmente a buscam. Então, quando tudo isso acontecer, "seremos salvos". Deus será glorificado, nós mesmos cheios do amor de Deus, e nossos semelhantes serão abençoados por nós, caso contrário, eles não podem ser. Então nossa vida religiosa responderá à bela descrição dada em Ezequiel 36:8. "Amém, mesmo assim, venha, Senhor Jesus." - S.C.
A videira de Deus.
Esses versículos podem ser tomados -
I. COMO HISTÓRIA SIMBÓLICA DE ISRAEL.
1. Pois o povo de Deus era como uma videira. Projetado para frutas; cuidadosamente cuidado; Altamente estimado; completamente limpo; diligentemente guardado.
2. Israel havia sido tirado do Egito.
3. As nações de Canaã foram expulsas.
4. Israel se tornou uma nação estabelecida.
5. forte.
6. Populous. "Encheu a terra;" cobiçando as colinas e as planícies.
7. Domínio crescente, do Mediterrâneo no oeste ao Eufrates no leste. Então, no momento em que este salmo foi escrito:
8. Uma grande mudança havia chegado. Ferozes inimigos, como Assíria e Babilônia; e inimigos do tipo que se vangloriavam, Edom, Amã, Moabe e outros, todos fizeram estragos em Israel, arrancando e devorando. Mas tudo isso levou Israel, como Deus propôs, a voltar-se para ele em penitência, fé, oração e reconsagração (Salmos 80:18). Mas também-
II COMO ALEGRIA DA ALMA CRISTÃ.
1. Em prosperidade. Pois também é a videira de Deus. Redimido da escravidão, miséria e pecado do mundo semelhante ao Egito. Os pagãos, os terríveis inimigos espirituais, Deus expulsou e salvou seu povo de seus pecados; plantou a alma no reino da graça; fez feliz em Deus, de modo que tomou "raízes profundas". E que a graça de Deus governou todo o ser "encheu a terra", de modo que, como Paulo, ele poderia dizer: "Vivo, mas não eu, mas ..." etc. A vida divina nele alcançou proporções nobres, em altura, em largura (Salmos 80:10). E tornou-se vitorioso em muitos, e possuidor de amplo e benéfico poder (Salmos 80:11). Tudo isso fala da alma feliz e forte, habitante e útil em Deus. Condição abençoada.
2. Na adversidade. (Salmos 80:12.) Dizem-nos (2 Crônicas 32:31) como Deus deixou Ezequias. Esse foi um exemplo de Deus quebrando as "sebes". Foi feito "para julgá-lo, para que ele pudesse saber tudo o que estava em seu coração". Esse Deus costuma fazer. Em outros momentos com raiva, para punir, como acontece com Israel. Mais uma vez, para ensinar à alma sua dependência de Deus. O que são essas coberturas? Hábitos sagrados, a presença do Espírito Santo na alma, meios de graça. O pecado perde tudo isso, rompe o hábito santo, afasta o Espírito, esteriliza todos os meios da graça. Não é Deus quem rompe as sebes, mas nosso pecado - nosso esquecimento de Deus, nossa desobediência, nosso orgulho. "Aquele que pensa que está de pé, presta atenção" etc. etc. E então o que é dito aqui certamente seguirá (Salmos 80:12, Salmos 80:13). Qualquer transeunte pode arrancar sua força, roubar a alma de um pouco de seu poder. A alma cede a eles, faz o que eles dizem. E algum pecado imundo, feroz, forte, semelhante a um javali entrará na alma e, oh] o desperdício que existe então! o que enraíza e devora tudo de bom! e criaturas menores, mas da mesma natureza, entram correndo e fazem trabalhos semelhantes. Ó minha alma, mantenha-se perto do seu Deus, para que suas cercas não sejam quebradas!
3. Em recuperação. Graças a Deus, a alegoria não termina com a miséria que acabamos de contemplar; mas vemos a recuperação começando. Pois há (Salmos 80:14) clamor sincero a Deus; defesa da antiga aliança (Salmos 80:15). O próprio Deus plantou a videira e a amou. Confissão de extrema miséria (Salmos 80:16) e desamparo e culpa; pois a miséria deles é por causa da repreensão de Deus. Suplicando novamente o antigo amor de Deus, tão grande, tão precioso, como ele tornou Israel "forte para si mesmo"; protestando (Salmos 80:18) que eles não voltarão mais de Deus; e interceder por isso voltando a Deus, e aquela consciência de seu favor que garantiria que eles não voltariam mais. Esses são os passos da ascensão ascendente, mesmo fora das profundezas. - S.C.
Voltando de Deus.
Esse salmo, esse versículo, é uma confissão penitente de que Israel havia sido culpado desse pecado, e é uma oração por perdão e restauração. Mas esse retrocesso não cessou com Israel. Nós temos aqui-
I. UMA CONFISSÃO DO PECADO. Israel precisava fazer tal confissão. Mas o mesmo acontece com os outros agora.
1. Apóstatas, como Demas, Judas, etc.
2. Quem conhece a Deus os chamou, mas por medo do homem se recusa a confessá-lo.
3. Aqueles que o confessaram, mas vivem vidas inconsistentes.
4. Aqueles que, depois de períodos especiais de proximidade a Deus, voltam a ceder aos velhos pecados. Esses e outros ainda precisam dessa confissão.
II Um retrato de sua miséria. (Consulte Salmos 80:5, Salmos 80:6, Salmos 80:12, Salmos 80:13, Salmos 80:16.) O retrocesso é o homem mais infeliz da face da terra. Ele nunca pode esquecer que conheceu o melhor caminho e escolheu o pior.
III UMA GARANTIA DE SUA PREVENÇÃO.
1. Essa prevenção é necessária; pois voltar é tão fácil, tão secreto, tão perigoso, tão vergonhoso, tão condenado por Deus.
2. E é certo que, pela graça de Deus, nos transformando novamente, levando-nos à posse e retenção da plenitude de sua graça e nos dando a alegria de sua salvação. - S.C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Trono acima dos querubins - uma concepção de Deus.
Livro de orações Versão: "Tu que estás sentado sobre os querubins;" Perowne, "Tu que sentas (trono acima) os querubins;" Margem da versão revisada, "habitada entre". É claro que esse salmo foi composto quando Israel estava gemendo sob alguma opressão estrangeira à qual era impotente resistir. É um grito de lamentação pela restauração de um estado que deve ser indicativo do favor divino. Dois períodos podem ser mencionados como os tempos em que a Palestina se tornou o campo de batalha das potências rivais (veja Salmos 80:6) - quando a Assíria e o Egito lutaram nela; e no período pós-exílico, quando era a maçã da discórdia entre os Ptolomeus e os Seleucidae. Existe uma referência poética evidente ao tabernáculo do deserto, e não ao templo de Jerusalém; pois o poeta pensava em Deus como líder de seu povo, e em visão viu as tribos em sua ordem de acampamento e marcha. A cobertura, ou misericórdia, da arca era considerada o trono de Jeová. Acima dela repousava a luz brilhante, que era o símbolo da presença divina; e as figuras dos querubins, com as asas estendidas e se tocando, formaram o dossel do trono. A presença de Deus ali era o sinal de sua presença permanente e relações estreitas e úteis com seu povo. Seu brilho, ou brilho, foi o sinal de que ele agia especialmente no julgamento dos rebeldes, ou na reivindicação da honra divina, como no caso de Corá. Assim, o salmista, em Salmos 50:2, diz: "Fora de Sião, a perfeição da beleza, Deus brilhou". (O relato dos querubins é apresentado em Êxodo 25:19.) Perguntamos que pensamentos de Deus estão especialmente associados a suas manifestações entre os querubins.
I. Deus está sempre presente com seu povo. Para a mente judaica, o símbolo sempre existia entre os querubins, embora nenhuma pessoa o tenha visto. Isso os ajudou a perceber que seu Deus estava no meio deles. Não importa quais sejam as calamidades nacionais, pelo menos elas podem ter certeza disso - esse símbolo do Deus atual permanece. Não havia calamidade avassaladora enquanto o Guardião de Israel ainda estava entre os querubins.
II DEUS PODE SE ESCONDER DE SEU POVO; ou melhor, ele pode parecer que eles estão se escondendo. Esse é o problema do salmista - Israel está sofrendo angústia, e Deus parece manter o silêncio, "habitar na densa escuridão" e afastar-se do conflito. Deus nunca está desinteressado nos cuidados de seu povo; mas seu interesse às vezes pode ser melhor demonstrado em reter sua mão e esperar seu tempo. Seu tempo certamente virá.
III DEUS PODE SER SOLICITADO A SEUS PESSOAS. Pode ser precisamente a atitude que se expressa ao pedir que Deus esteja esperando. Ele se manifesta "despertando sua força para nos ajudar, e resplandecendo sua glória para nos animar". - R.T.
A força de Deus é necessária para salvar o trabalho.
"Mexa tua força, e vem e nos salve." É singular que apenas três das doze tribos devam ser mencionadas; mas a mente do poeta estava cheia de associações do deserto, e ele sabia que essas três tribos seguiam na ordem de procissão imediatamente atrás da arca. Assim, o resplendor da glória é pensado como visto imediatamente por eles. "O escritor ora para que o brilho da Shechiná, a luz do semblante de Deus, assim manifestado nos velhos tempos 'antes de Efraim, Benjamim e Manassés', possa ser mais uma vez comprovado como sinal de favor." A expressão aqui usada, "desperta tua força para nossa salvação", implica que todas as economias de Deus podem ser consideradas como gastos da força divina - a força da atividade divina, a força da sabedoria divina e a força do poder divino. Amor divino.
I. A FORÇA DA ATIVIDADE DE DEUS NECESSÁRIA PARA SALVAR O TRABALHO. Este é o ponto da oração do salmista. Ele quer que Deus mostre energia, produza energia, se esforce para fazer algo pelo seu povo. O pensamento poético é de Deus dormente, despreocupado com os problemas do seu povo. É como se ele o acordasse para a atividade. A expressão deve ser tratada poeticamente. Isso traz à tona a idéia de que o homem precisa da força ativa de Deus, uma vez que o homem só pede sua ajuda quando se sente desamparado. A economia necessária está além do homem; portanto, ele tem uma idéia alta da energia e do poder que devem ser necessários.
"Foi ótimo falar de nada do mundo; foi melhor redimir."
Aplique à redenção do mundo o pecado através de nosso Senhor Jesus Cristo. Que atividade, energia, habilidade e poder eram necessários para a grande salvação!
II A força da sabedoria de Deus é necessária para salvar o trabalho. As histórias do Antigo Testamento ilustram abundantemente o fato de que os tempos e os modos de salvar de Deus raramente são como o homem poderia ter pensado. A sabedoria deles foi completamente vista em seus problemas; mas estava além dos homens, forte demais para os homens entenderem e entenderem. Como Israel deveria ser salvo do Egito, ou Designar, ou Babilônia, os homens não podiam dizer. Isso foi feito nos tempos de Moisés, e Ezequias, e no "Retorno", através da força da sabedoria divina, combinada com a força da energia divina. Aplique à grande salvação do pecado. A sabedoria divina nela tem sido a maravilha das eras, e é maravilhosa ainda, mais profunda do que uma linha do oceano pode alcançar. "A sabedoria de Deus em um mistério."
III A força do amor de Deus necessária para salvar o trabalho. Isso leva a faixas familiares de pensamento. Nossas melhores ações são feitas, e são feitas melhor, na força e inspiração de nosso amor. E somos convidados a tentar perceber esse amor de Deus na redenção humana, que está "além de todo tipo de coisa". - R.T.
As voltas e retornos de Deus.
"Volta-nos, ó Deus, e faz brilhar o teu rosto." A expressão "nos vire" parece ter sido usada nas orações dos cativos na Babilônia; eles são representados como dizendo: "Torne novamente nosso cativeiro, ó Senhor, como as correntes do sul!" Os exilados não estão orando por arrependimento, mas por uma mudança em suas circunstâncias - uma mudança nas relações evidentes de Deus com eles. O cativeiro deles lhes parecia que Deus os estava afastando dele. O que eles pediram foi um retorno gracioso a eles. Colocando a frase na forma moderna, ele leria: "Volte-se para nós novamente, ó Deus, e faça brilhar o seu rosto, e seremos salvos". Alguns dizem: "Ó Deus, restaura-nos!" que transmite a mesma ideia.
I. A VOLTA DE DEUS DECLARA A NECESSIDADE DE JULGAMENTOS DIVINOS. Se estimamos que a vida está correta, deveríamos pensar mais na presença e no trabalho de Deus em nossa vida, como o Soberano, Restritor, Guia, que está sempre moldando e moderando nosso impulso, sempre corrigindo o que distorcemos. E então devemos considerar corretamente que Deus se mantém distante, afastando-se, "arrastando-se para uma nuvem", e deixando-nos para as misérias de nossa própria ordem; quais misérias se tornariam seus julgamentos de correção. Este ponto pode ser efetivamente ilustrado pela palavra de Deus a Moisés quando Moisés estava intercedendo na questão do bezerro de ouro. Deus propôs retirar sua própria Presença como Guia, Restritor e Soberano; e Moisés sabia muito bem que isso seria o mais severo dos julgamentos. O mesmo pode ser mostrado no caso do rei Saul. É figurado como a retirada do Espírito de Deus dele. Deixado sem restrições e anulações divinas, Saul se depara com desgraças que são julgamentos divinos. Assim com Israel em cativeiro. Eles tinham sofrido tanto com Deus que ele "se afastou" e os deixou seguir seus próprios dispositivos políticos. Eles procuraram a Assíria, ou o Egito, e não procuraram a Jeová. Eles devem estar sob julgamentos divinos e aprender através deles; mas eles trouxeram os julgamentos sobre si mesmos. E Deus virar e deixá-los sozinhos era ao mesmo tempo a coisa necessária e a mais misericordiosa. Quando os homens são voluntariosos, as severidades divinas são misericórdias divinas.
II A VOLTA DE DEUS PARA A MOSTRA MOSTRA A HORA DE RESTAURAR DIVINOS. É o sinal de que os homens aprenderam a lição de seus julgamentos e calamidades e chegaram a uma mente melhor. Eles começaram a perceber o que Deus recusou significa e envolve; eles começaram a querer ver novamente o rosto de Deus e a alegria do brilho ou do sorriso em seu rosto. E quando esse é o humor do homem, Deus pode dar meia-volta e voltar a entrar naquelas relações orientadoras, anuladoras e restritivas, que então são corretamente estimadas. Bunyan ilustra, em sua 'Guerra Santa', com muita eficácia o afastamento de Emmanuel, a conseqüente miséria de Mansoul, o desejo despertador de Emmanuel e seu retorno gracioso.
A recusa de oração.
"Por quanto tempo te zangarás contra a oração do teu povo?" O sinal da raiva era que Deus não estava ouvindo o clamor deles. "Eles pediram e não receberam, porque pediram errado." O Profeta Isaías (Isaías 1:15) até representa Deus dizendo ao seu povo pecador: "Quando estenderes as mãos, ocultarei os meus olhos de você; sim, quando faça muitas orações, não ouvirei: suas mãos estão cheias de sangue. " E o profeta, por si mesmo, diz (Isaías 59:2): "Suas iniqüidades se separaram entre você e seu Deus, e seus pecados esconderam seu rosto de você, que ele não ouvir ". E um salmista expressa o verdadeiro sentimento quando escreve: "Se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá". "Irritado contra a oração" expressa um tipo humano de sentimento. Quando os homens recusam nosso pedido, nosso primeiro pensamento é que eles devem estar com raiva de nós. Isso, então, representa o pensamento e o medo do homem em relação a Deus; mas não representa exatamente o fato real. Deus está zangado, como pais ansiosos e amorosos estão zangados. Ele recusa a oração pelo bem do ofertante. E os pais sabem que muitas vezes é muito mais difícil recusar uma solicitação do que atendê-la. A recusa é amor, não raiva. Os exilados fazem a pergunta do texto com espírito impulsivo, meio queixoso. Nós, podemos fazer sua pergunta com calma e calma. Quanto tempo Deus mantém distante das orações dos homens?
I. Deus nunca recusa a oração em "mera soberania". Capricho ou sentimento de ciúmes nunca devem ser associados em nossa mente a Deus. "Falamos da soberania divina; mas a soberania não é uma coisa arbitrária e caprichosa; é uma coisa justa e santa; e Deus deve sempre agir em conformidade com os princípios inalteráveis de seu caráter". "Não há mistério nessas deserções temporárias com as quais Deus às vezes visita seu próprio povo. A razão delas deve ser encontrada em si mesmas - em sua pecaminosidade, em sua inflexibilidade, em sua infidelidade". Todas as retiradas divinas e recusas temporárias significam disciplina.
II DEUS PODE TER ALOOF ATÉ O JULGAMENTO FAZ O SEU TRABALHO. Observe que isso envolve incerteza quanto ao tempo de restauração. O julgamento agindo sob diferentes naturezas morais é prolongado de acordo com a resposta que diferentes naturezas lhe dão. Não seria gentil retomar relações graciosas antes que o trabalho disciplinar estivesse completo.
III DEUS PODE TER ALOOF ATÉ A HUMILDADE TONALIZAR A ORAÇÃO. Tome a humildade como representando o estado de espírito quando se domina a vitória e o prazer. Humildade é manter nossa vontade em submissão à vontade de Deus.
IV DEUS PODE AGUARDAR ALOO ATÉ QUE O HOMEM SEJA UNIDO EM SUA ORAÇÃO. Parte de um homem pode orar e parte dele pode orar contra. A vontade pode orar por, o coração pode orar contra. O dever pode orar, o sentimento pode orar contra. Ilustre pela figura em Oséias 2:21, Oséias 2:22.
V. DEUS PODE TER ALOOF ATÉ QUE SUA RESPOSTA PODE SER A BÊNÇÃO MAIS COMPLETA. Muitas vezes, dar muito cedo seria apenas dar um papel. Deus espera até que estejamos vazios do eu e possa ser preenchido com ele mesmo.
Lágrimas para beber: a missão de experiências problemáticas.
"Dê-lhes lágrimas para beber em grande medida." Deve-se referir à tristeza, desesperança e miséria dos cativos na Babilônia. Não houve outro momento na história nacional em que a expressão fosse tão adequada. A miséria é retratada à força em Salmos 137:1. Quando os olhos dos exilados estavam cheios de lágrimas, foi de fato amargo ser convidado a cantar "uma das canções de Sião". "Como eles podiam cantar a canção do Senhor em uma terra estranha?" O povo oriental é muito expressivo em sua dor e derrama lágrimas muito livremente; mas a expressão aqui é poética. Considera-se que os homens têm tantos problemas que pareciam se alimentar das lágrimas. Stanley diz: "Os salmos da época respondem aos gemidos de Ezequiel, as lamentações de Jeremias, profundas a profundas. Nenhuma tristeza humana jamais foi tão barulhenta, tão lamentável, por tanto tempo que prolongou um lamento. Nós os vemos nos lugares de seu assentamento final, muitas vezes alojados em masmorras com comida insuficiente, carregados de contornos, os rostos cuspidos, os cabelos arrancados, as costas rasgadas com o chicote.Há os insultos dos opressores, as lágrimas amargas que caem em sua bebida diária, as cinzas que se misturavam com seu pão diário ". Esse assunto pode ser tratado com proveito, recordando o fato de que nosso Senhor Jesus está gravado por ter chorado lágrimas em três ocasiões, e essas ocasiões podem ser consideradas representativas. Jesus chorou no túmulo de Lázaro; Jesus chorou à vista de Jerusalém não receptiva; Jesus chorou no jardim do Getsêmani.
I. A MISSÃO DAS LÁGRIMAS DE BEREAVEMENT. As lágrimas parecem especialmente sagradas para esses tempos. Eles são, de fato, o alívio da natureza. Ficamos ansiosos quando nossos amigos enlutados não conseguem chorar. Lágrimas são alívio do cérebro, bem como alívio emocional; mas são o sinal do coração partido, o arrependimento inútil, o amor que se tornou apenas uma lembrança. Mas veja a missão de tais lágrimas.
1. Eles chamam simpatia.
2. Eles satisfazem nosso sentimento de que devemos sentir.
3. Eles honram nossos amigos que partiram.
4. São orações silenciosas que Deus atende.
II A MISSÃO DOS LÁGRIMOS DE PREOCUPAÇÃO POR OUTROS. Ilustrado pela preocupação de nosso Senhor por Jerusalém. Observe que as lágrimas não estão se tornando enquanto houver esperança de que elas se submetam a influências graciosas. As lágrimas vêm quando aqueles que abençoamos parecem determinados a "resistir ao Espírito Santo". Enquanto Jesus pudesse esperar salvar Jerusalém, não havia espaço para lágrimas. Eles vieram quando Jesus foi obrigado a dizer: "Agora estão escondidos dos teus olhos. Sua casa é deixada para você desolada". Choramos quando somos forçados, em desesperança, a deixar de lado aqueles a quem, de nossos corações, desejamos abençoar.
III A MISSÃO DAS LÁGRIMAS FORÇADAS PELA ESTRADA MENTAL Ilustrado pelas lágrimas de nosso Senhor no Getsêmani, vezes em que queremos entender e não podemos; quando queremos acreditar e não podemos; quando queremos obedecer e não podemos; quando queremos ver o nosso caminho e não podemos; quando queremos enviar e não podemos. Essa era a condição dos exilados.
A figura da videira do povo de Deus.
Uma figura favorita dos profetas. A metáfora é aplicada a Israel em Isaías 5:1; Jeremias 2:21; Ezequiel 15:6; Ezequiel 17:6. Havia uma videira dourada representando a nação, esculpida no portão do templo. A associação da vinha com o Egito foi contestada; mas as pinturas murais de Tebas, Beni-Hassan e pirâmides contêm representações de vinhedos. Os meninos são vistos assustando os pássaros dos grupos maduros; os homens os recolhem e depositam em cestos, e os levam para o lagar. Duas coisas são sugeridas:
I. A videira como uma figura para as pessoas de Deus.
1. A videira é uma planta estrangeira, que realmente não pertence a Canaã. Muito possivelmente, foi realmente introduzido no Egito; mas seu lar adequado parece ser a região montanhosa nas partes sul do mar Cáspio. Israel, como a videira, foi transplantado, não um nativo da Palestina - transplantado para cumprir um propósito divino, permanecendo apenas enquanto o Divino Marido achar correto.
2. A videira em si é uma planta sem valor; seu valor está inteiramente no fruto que produz. A madeira da videira é totalmente inútil, porosa e leve demais para servir a qualquer bom propósito. Ele carrega apenas a seiva que deve aparecer como uma fruta deliciosa. Assim, Israel foi lembrado de que não tinha mérito como nação; só podia transmitir a vida Divina aos homens, pois produzia os frutos da justiça.
3. A videira representava Israel porque é uma planta que é tão dependente, precisa de muito cuidado e tem tantas possibilidades esplêndidas. Deve ser sustentado; deve ser vigorosamente podada e afinada; deve ser ricamente nutrido. E assim Israel precisava de apoio, disciplina e encorajamento divinos; e que o cuidado divino havia sido dado total e livremente.
II O TRATAMENTO DO HOMEM DAS SUAS VINHAS UMA FIGURA DO TRATAMENTO DE DEUS PARA O SEU POVO. Veja os detalhes fornecidos em Isaías 5:1; e compare a descrição do plantio de vinhedos, dada por Van Lennep, em 'Bible Lands and Customs', vol. 1. p. 112. Nota:
1. Seleção cuidadosa do solo - solo e aspecto são os mais importantes. Então, Deus seleciona a Palestina para a nação de Israel. Mostre a adequação singular de sua situação e suas características.
2. Esgrima-o. Isso é necessário por causa dos inimigos da videira - raposinhas que são astutas, ursos selvagens e ursos fortes. Veja as cercas de Israel - a oeste, pelo mar; no norte, pelas montanhas; no leste e sul, pelos desertos.
3. Recolha de aveia. Porque a riqueza e a profundidade da terra são necessárias, e não deve haver impedimentos à propagação das raízes. Então Deus desapropriou as nações que estavam ocupando o solo.
4. Construindo uma torre. Para um vigia ver inimigos se aproximando no momento do amadurecimento. Assim, o olho e a mão guia de Deus estavam sempre sobre o seu povo.
5. Fazendo um barril de vinho. Implicando plena expectativa de frutos. Então Deus parece que seu povo produz "muitos frutos". - R.T.
Experiências amargas como castigos divinos.
O javali é uma criatura que abunda em todas as partes da Ásia Menor e é a maior praga do agricultor. É especialmente malicioso nas vinhas - o que com comer e pisar sob os pés, destruirá uma vasta quantidade de uvas em uma única noite. Homer escreve sobre
"Um javali monstruoso, que colheitas em níveis e florestas inteiras rasgaram?
As experiências amargas da vinha são de três tipos.
1. A vinha perde a cerca (Salmos 80:12).
2. Os animais o tornam uma ruína (Salmos 80:13).
3. Encontrado em condições desesperadoras, é finalmente cortado e queimado.
Então Israel começou seus problemas nacionais quando perdeu a Guarda e Defesa Divina. Seus inimigos então ganharam seu poder e oportunidade. Ilustre da suprema ansiedade de Moisés, porque Jeová não ameaçava mais liderar e guiar o povo; também, dos problemas de Josué, quando Israel perdeu sua cerca divina diante de Ai. Veja as conseqüências da retirada da proteção de Deus do primeiro rei, Saul. Pode-se dizer que as circunstâncias explicam suficientemente as calamidades nacionais que se abateram sobre Israel; mas é de suprema importância que vemos mais profundamente do que o movimento das circunstâncias e rastreamos o trabalho daquele que as move. Retirar sua defesa especial e deixar um homem para si e para suas circunstâncias é a forma mais severa de castigo divino, porque implica que Deus está entristecido. O homem ou a nação não apenas fez errado, como fez ofender ou insultar a Deus. Não há castigo tão difícil quanto ser "deixado por nossa conta". Envolve nossa suprema humilhação. Então nos descobrimos e aprendemos que "não está no homem que anda para dirigir seus passos"; e descobrimos nossos perigos. A criança que perde a mãe precisa aprender com as diversas formas de perigo que a mãe a preservou; e descobrimos o que Deus "percorre o caminho e se deita" significa que, quando Deus, entristecido conosco, se retira em uma nuvem. Quando Deus se afastou de Israel, a Assíria entrou na vinha, como um javali, e Babilônia como um urso, pisoteando e destruindo. Nisto, porém, devemos apenas ver a forma mais severa de castigo de Deus, não vingança, não meramente punir por manter a autoridade, mas castigo com vistas à correção. A graça retirou-se para que a graça venha a ser buscada e valorizada.
A graça de Deus é nossa melhor salvaguarda.
"Então, não vamos voltar de ti." Essa garantia implica que as pessoas, em cujo nome o salmista fala, haviam aprendido completamente a lição que Deus planejou ensinar-lhes pela retirada, que era castigo, e envolveu amargura e humilhação. Eles se voltaram para Deus, e Deus se voltou, em misericórdia e em restaurar a graça, para eles. A questão da experiência amarga era que o povo desejava ser servos firmes de Deus a partir de agora. Compare a exclamação pessoal do salmista: "Antes de ser afligido, eu me perdi, mas agora guardarei a tua palavra". Mas há um sinal ainda mais profundo de seu retorno à retidão. Eles não apenas prometem: "Não voltaremos de ti"; eles reconhecem que precisam da ajuda divina no esforço de cumprir sua promessa. Eles continuam dizendo: "Acelere-nos, e invocaremos o seu nome". Essa é a lição suprema que a disciplina e o castigo da vida devem nos ensinar - toda a nossa dependência da graça e sustentação divinas.
I. A PROMESSA REALIZADA PELOS DISCIPLINADOS. Uma promessa de firmeza. Os discípulos de Cristo voltaram e não andaram mais com ele, porque sua verdade espiritual superior estava além do alcance deles; e, como não puderam apreendê-lo, ficaram ofendidos por ele. Mas esses israelitas haviam vacilado em sua lealdade a Jeová, porque queriam "seguir os artifícios e desejos de seus próprios corações". Portanto, o resultado de sua disciplina foi a coisa mais esperançosamente humilhante, a diminuição da autoconfiança. Eles sentiram sua necessidade de Deus, sua dependência de Deus, e decidiram que dali em diante se apegariam a ele. Até agora tudo bem. Resolve são bons; mas tudo depende do espírito em que são feitos. Confiar na resolução logo termina em pior falha.
II A ESPERANÇA DE MANTER SUA PROMESSA, QUE OS DISCIPLINOS PODERÃO CHERISH. A esperança de que a graça de Deus seria sua inspiração e apoio. Eles oram: "Quicken-nos", que não significa apenas "Dê-nos a vida", mas "Renove-nos a vida"; "Sempre mantenha a energia, a vitalização e o controle." A vida expressa exatamente aquilo de que precisamos, para transformar a determinação estéril em empreendimento constante, ativo e santo. Nunca precisamos temer "voltar", se Deus graciosamente nos vivificar. Essa graça é nossa defesa segura de nossos eus fracos.
HOMILIES DE C. SHORT
Redenção de Deus.
"Não é um retorno do exílio orado aqui, pois as pessoas ainda estão no solo de seu próprio país; mas em sua atual fragilidade, elas não são mais como elas mesmas, mas precisam de intervenção Divina, a brilhando no semblante oculto de Deus, a fim de alcançar novamente uma condição que está em harmonia com as promessas ". Sugere—
I. DEUS FEZ UMA REDENÇÃO GLORIOSA POSSÍVEL PARA NÓS. (Salmos 80:8.) Nos transplantou das trevas e da escravidão do Egito para uma terra gloriosa da promessa.
II Pelo abuso de nosso privilégio, podemos nos levar a uma grande felicidade e miséria.
1. Deus pode parecer não responder às nossas orações. (Salmos 80:4.)
2. E deixar-nos um remorso inesgotável. (Salmos 80:5.)
3. Apetite e paixão podem nos destruir por suas devastações. (Salmos 80:13.)
III DEUS AINDA PRECISA DE AJUDAR A TODOS OS QUE DESEJAM ANTES DE RESTAURAR.
1. Ele vai adiante de nós como foi diante dos israelitas no deserto. (Salmos 80:1.) Como pastor.
2. Ele também tem o poder de nos ajudar. Habita entre os querubins, o símbolo de seu poder terreno; e é o Senhor dos exércitos - símbolo de seu poder celestial.
3. Quando pudermos ver nosso dever e privilégio à luz do rosto de Deus, nos arrependeremos e voltaremos. (Salmos 80:3.) Ou seja, devemos vê-los sob a luz mais forte antes de nos arrependermos. - S.