Salmos 106:1-48
1 Aleluia! Dêem graças ao Senhor porque ele é bom; o seu amor dura para sempre.
2 Quem poderá descrever os feitos poderosos do Senhor, ou declarar todo o louvor que lhe é devido?
3 Como são felizes os que perseveram na retidão, que sempre praticam a justiça!
4 Lembra-te de mim, Senhor, quando tratares com bondade o teu povo; vem em meu auxílio quando o salvares,
5 para que eu possa testemunhar o bem-estar dos teus escolhidos, alegrar-me com a alegria do teu povo, e louvar-te junto com a tua herança.
6 Pecamos como os nossos antepassados; fizemos o mal e fomos rebeldes.
7 No Egito, os nossos antepassados não deram atenção às tuas maravilhas; não se lembraram das muitas manifestações do teu amor leal e rebelaram-se junto ao mar, o mar Vermelho.
8 Contudo, ele os salvou por causa do seu nome, para manifestar o seu poder.
9 Repreendeu o mar Vermelho, e este secou; ele os conduziu pelas profundezas como por um deserto.
10 Salvou-os das mãos daqueles que os odiavam; das mãos dos inimigos os resgatou.
11 As águas cobriram os seus adversários; nenhum deles sobreviveu.
12 Então creram nas suas promessas e a ele cantaram louvores.
13 Mas logo se esqueceram do que ele tinha feito e não esperaram para saber o seu plano.
14 Dominados pela gula no deserto, puseram Deus à prova nas regiões áridas.
15 Deu-lhes o que pediram, mas mandou sobre eles uma doença terrível.
16 No acampamento tiveram inveja de Moisés e de Arão, daquele que fora consagrado ao Senhor.
17 A terra abriu-se, engoliu Data e sepultou o grupo de Abirão;
18 fogo surgiu entre os seus seguidores; as chamas consumiram os ímpios.
19 Em Horebe fizeram um bezerro, adoraram um ídolo de metal.
20 Trocaram a Glória deles pela imagem de um boi que come capim.
21 Esqueceram-se de Deus, seu Salvador, que fizera coisas grandiosas no Egito,
22 maravilhas na terra de Cam e feitos temíveis junto ao mar Vermelho.
23 Por isso, ele ameaçou destruí-los; mas Moisés, seu escolhido, intercedeu diante dele, para evitar que a sua ira os destruísse.
24 Também rejeitaram a terra desejável; não creram na promessa dele.
25 Queixaram-se em suas tendas e não obedeceram ao Senhor.
26 Assim, de mão levantada, ele jurou que os abateria no deserto
27 e dispersaria os seus descendentes entre as nações e os espalharia por outras terras.
28 Sujeitaram-se ao jugo de Baal-Peor e comeram sacrifícios oferecidos a ídolos mortos;
29 provocaram a ira do Senhor com os seus atos, e uma praga irrompeu no meio deles.
30 Mas Finéias se interpôs para executar o juízo, e a praga foi interrompida.
31 Isso lhe foi creditado como um ato de justiça que para sempre será lembrado, por todas as gerações.
32 Provocaram a ira de Deus junto às águas de Meribá; e, por causa deles, Moisés foi castigado;
33 rebelaram-se contra o Espírito de Deus, e Moisés falou sem refletir.
34 Eles não destruíram os povos, como o Senhor tinha ordenado,
35 em vez disso, misturaram-se com as nações e imitaram as suas práticas.
36 Prestaram culto aos seus ídolos, que se tornaram uma armadilha para eles.
37 Sacrificaram seus filhos e suas filhas aos demônios.
38 Derramaram sangue inocente, o sangue de seus filhos e filhas sacrificados aos ídolos de Canaã; e a terra foi profanada pelo sangue deles.
39 Tornaram-se impuros pelos seus atos; prostituíram-se por suas ações.
40 Por isso acendeu-se a ira do Senhor contra o seu povo e ele sentiu aversão por sua herança.
41 Entregou-os nas mãos das nações, e os seus adversários dominaram sobre eles.
42 Os seus inimigos os oprimiram e os subjugaram com o seu poder.
43 Ele os libertou muitas vezes, embora eles persistissem em seus planos de rebelião e afundassem em sua maldade.
44 Mas Deus atentou para o sofrimento deles quando ouviu o seu clamor.
45 Lembrou-se da sua aliança com eles, e arrependeu-se, por causa do seu imenso amor leal.
46 Fez com que os seus captores tivessem misericórdia deles.
47 Salva-nos, Senhor, nosso Deus! Ajunta-nos dentre as nações, para que demos graças ao teu santo nome e façamos do teu louvor a nossa glória.
48 Bendito seja o Senhor, o Deus de Israel, por toda a eternidade. Que todo o povo diga: "Amém! " Aleluia!
EXPOSIÇÃO
Esta é a primeira das estritamente "salmos Hallelujah" -i.e. dos salmos que começam com a frase "aleluia" - que são Salmos 106:1, Salmos 111:1, Salmos 112:1, Salmos 113:1, Salmos 135:1, Salmos 146:1, Salmos 147:1, Salmos 148:1, Salmos 149:1 e Salmos 150:1. Oito desses dez também terminam com a frase. Salmos 104:1, Salmos 105:1 e Salmos 107:1, end com ele, mas não comece com ele. Este salmo tem uma semelhança geral com Salmos 78:1 e Salmos 105:1, mas carrega o esboço histórico para um período posterior, e faz alusão mais apontado para o cativeiro babilônico (Sl 105: 41 -46). Consiste em uma introdução (Salmos 105:1), incluindo louvor e oração; um esboço histórico, que é principalmente uma confissão dos pecados do povo (Salmo 105: 6 -46); e uma conclusão, na qual oração e louvor estão novamente unidos, como na introdução.
Louvai ao Senhor (comp. Salmos 104:35; Salmos 105:45). O agradeça ao Senhor (assim em Salmos 105:1). Mesmo em suas maiores aflições, os israelitas eram obrigados a dar graças a Deus. Suas misericórdias sempre excederam seus castigos. Pois ele é bom (veja o comentário em Salmos 100:5). Porque a sua misericórdia é eterna. De acordo com Crônicas, essa frase foi usada na dedicação do tabernáculo de Davi (1 Crônicas 16:34, 1 Crônicas 16:41) e novamente na dedicação do templo (2 Crônicas 5:13). Aqui ocorre primeiro nos Salmos.
Quem pode proferir os poderosos atos do Senhor? (comp. Salmos 50:2; e para a impossibilidade de expressar a grandeza de Deus, consulte Jó 11:7; Salmos 92:5; Isaías 40:12; Romanos 11:33). Quem pode mostrar todos os seus louvores? ou seja, "todos os elogios realmente devidos a ele".
Bem-aventurados os que guardam o juízo, e quem pratica a justiça em todos os tempos. Nenhuma distinção de significado é pretendida entre "guardar julgamento" e "fazer justiça". A segunda cláusula apenas repete a primeira.
Lembra-te de mim, Senhor, com o favor que dás ao teu povo. Uma oração por bênção individual, não muito comum em um salmo preocupado com pecados e libertações nacionais. O professor Cheyne compara os enunciados entre parênteses de Neemias (Neemias 5:19; Neemias 13:14, Neemias 13:22, Neemias 13:31), mas duvida se a passagem inteira (versículos 4, 5) não é uma interpolação. O visite-me com a tua salvação (comp. Salmos 18:35; Salmos 85:7).
Para que eu veja o bem dos teus escolhidos; ou a boa sorte, a prosperidade dos teus escolhidos; ou seja, sua felicidade quando são libertados do cativeiro e retornam à sua própria terra (comp. Salmos 106:47). Para que eu me alegre na alegria da tua nação; ou seja, "a alegria" que seria deles quando restabelecida em seu próprio país (veja Esdras 3:12; Esdras 6:22 ) Para que eu me glorie com a tua herança; ou triunfo.
O salmista agora entra em seu assunto principal - as transgressões de Israel no passado, e as múltiplas misericórdias de Deus concedidas a eles. Ele traça desde o tempo do Êxodo (Salmos 106:7) até o do cativeiro babilônico (Salmos 106:46).
Pecamos com nossos pais (comp. Levítico 26:40; 1 Reis 8:47; Esdras 9:6, Esdras 9:7; Neemias 1:6, Neemias 1:7; Neemias 9:16, Neemias 9:26; Daniel 9:5). Nós cometemos iniqüidade; ou "negociado perversamente" (Kay). Nós fizemos perversamente. A confissão é tão ampla e geral quanto possível, incluindo todos os pecados - os "pais" de Moisés para baixo, a nação inteira desde o tempo em que se estabeleceram em Canaã, e até os exilados aflitos na Babilônia. Sua culpa é enfatizada pelo uso de três verbos, cada um mais forçado que o anterior.
Nossos pais não entenderam as tuas maravilhas no Egito; antes, considerado que não - não lhes dava uma consideração séria; tomou-os como assuntos é claro e, portanto, não ficou impressionado com eles. Eles não se lembraram da multidão de tuas misericórdias (comp. Salmos 69:16; Isaías 63:7; Lamentações 3:32; e infra, Lamentações 3:45). Mas o provocou; foram rebeldes (veja a versão revisada). No mar, mesmo no Mar Vermelho (comp. Êxodo 14:11, Êxodo 14:12).
No entanto, ele os salvou por causa do seu nome, para que ele fizesse com que seu poderoso poder fosse conhecido. (Sobre esse motivo dos poderosos trabalhos realizados no Egito, veja Êxodo 7:5; Êxodo 14:4, Êxodo 14:18; Êxodo 15:11.)
Ele também repreendeu o Mar Vermelho (comp. Salmos 104:7, "À tua repreensão eles [isto é, as águas] fugiram;" veja também Isaías 50:2; Naum 1:4). Os poetas hebreus representam constantemente as relações de Deus com a natureza inanimada em termos próprios de suas relações com suas criaturas racionais, personificando assim as coisas materiais. E secou (veja Êxodo 14:21, Êxodo 14:22). Então ele os conduziu através das profundezas, como através do deserto (comp. Isaías 63:13). Midbar, a palavra traduzida como "deserto", é propriamente um trecho suave de baixo, muito nivelado e adequado para caminhadas de ovelhas.
E ele os salvou da mão daquele que os odiava. O faraó do Êxodo, cujo "ódio" havia sido demonstrado por sua opressão (Êxodo 2:23; Êxodo 3:9; Êxodo 5:6), sua prolongada recusa em deixar Israel ir, e a perseguição final deles, e tenta destruí-los na costa ocidental do Mar Vermelho (Êxodo 14:5). E os redimiu da mão do inimigo. A libertação do Egito, tipificando a libertação do homem do pecado, é constantemente mencionada como uma "redenção" (Salmos 74:2; Salmos 107:2; Êxodo 6:6, Êxodo 6:7; Êxodo 15:16 etc.).
E as águas cobriram seus inimigos (veja Êxodo 14:28; Êxodo 15:10). Não havia um deles sobrando. As palavras de Êxodo 14:28 (última cláusula) são quase exatamente seguidas.
Então acreditaram nas palavras dele. Assim, em Êxodo 14:31, "As pessoas temiam ao Senhor e criam no Senhor" - acreditavam, isto é, quando não podiam mais descrer. Eles cantaram seus elogios. A alusão é ao "Cântico de Moisés" (Êxodo 15:1), no qual os israelitas geralmente se uniam (Êxodo 15:1 , Êxodo 15:20).
Eles logo perdoam suas obras; literalmente, eles apressaram e perdoaram suas obras. Sua gratidão e devoção duraram pouco. Eles quase imediatamente esqueceram a onipotência e extrema bondade de Deus para com eles. Eles "murmuraram" em Mara (Êxodo 15:24), reclamaram no deserto de Sin (Êxodo 16:3) ", cobiçaram "(Números 11:4)," tentou Deus ", etc. Eles não esperaram pelo conselho dele; isto é, "eles não esperaram o desenvolvimento dos planos de Deus respeitando-os, preferindo (Salmos 106:43) seu próprio conselho" (Kay).
Mas cobiçava demais no deserto; literalmente, "cobiçou uma luxúria". A expressão é retirada de Números 11:4, onde é traduzida na versão autorizada por "caiu na luxúria". O desejo era pela "carne" e "pelos peixes, pepinos, melões e alho-poró, cebolas e alho, que eles comiam no Egito livremente" (Números 11:5). E tentou Deus no deserto (comp. Salmos 78:18).
E ele lhes deu o pedido deles. Enviando codornas (Números 11:31, Números 11:32). Mas enviaram magreza à alma deles. Por "magreza" entende-se insatisfação ou nojo. Depois de comer livremente as codornas por um mês inteiro, a comida se tornou "repugnante" para elas (Números 11:20). Se realmente produziu a pestilência que se seguiu (Números 11:33). ou se essa foi uma aflição separada e distinta, é impossível determinar (compare, em todo o assunto, Salmos 78:18 e o comentário ad loc.).
Eles invejavam Moisés também no acampamento. O escritor passa agora ao pecado de Corá, Datã e Abirão, com seus seguidores, que era "inveja" ou ciúme da alta posição atribuída pelo próprio Deus (Êxodo 3:10 ; Êxodo 4:1) para Moisés e Arão (comp. Números 16:1). Esses "contrabandistas" (Judas 1:11) sustentavam que tinham tanto direito a serem sacerdotes quanto Moisés e Arão, uma vez que "toda a congregação era santa" (Números 16:3). E Arão, o santo do Senhor; ou o santo. É mais a santidade oficial de Arão (Le Psa 8: 2-12) do que sua santidade pessoal. (Compare o uso da frase "homem de Deus" em 1 Reis 13:1, 1 Reis 13:4, 1 Reis 13:6, etc.)
A terra se abriu e engoliu Dathan (veja Números 16:31). E cobriu a companhia de Abiram. É perguntado por que não há menção a Corá aqui, e sugere que ele deve escapar da menção ao favoritismo dos "poetas do templo" levíticos (Cheyne). Mas a verdadeira razão parece ser que Corá não foi "engolido"; ele e sua empresa foram destruídos pelo fogo e são mencionados na Salmos 106:18 (então Hengstenberg).
E um incêndio foi aceso na empresa deles (veja Números 16:35, Números 16:40; Números 26:10). A chama queimou os ímpios. Corá e sua "companhia" eram mais "perversas" do que Datã, Abirão e seus seguidores, pois haviam recebido um favor de Deus que deveria satisfazê-los (Números 16:9 , Números 16:10), e como deveriam ter sido melhor instruídos na Lei do que os israelitas comuns. Portanto, somente Corá é mencionado em Judas 1:11.
Eles fizeram um bezerro no Horeb (comp. Êxodo 32:4; Deuteronômio 9:8). E adorou a imagem fundida; em vez disso, uma imagem fundida (comp. Êxodo 32:4, Êxodo 32:24; Deuteronômio 9:12, Deuteronômio 9:16). O pecado não era apenas contra a luz da natureza, mas foi expressamente proibido pelo segundo mandamento (Êxodo 20:4, Êxodo 20:5).
Assim eles mudaram sua glória à semelhança de um boi que come capim; ou seja, eles trocaram a revelação espiritual de Jeová, em todos os seus atributos gloriosos, por um emblema material, o que naturalmente sugeriria pensamentos baixos e indignos do Ser supremo. Então, Schultz e Cheyne. A expressão "um boi que come capim" enfatiza o desprezo do escritor por um povo que poderia agir assim. Ele tem, provavelmente, em seus pensamentos, não apenas o bezerro de ouro, mas também os touros Apis do Egito.
Eles perdoaram a Deus, seu Salvador (comp. Salmos 106:13). "Deus, seu Salvador", é "Deus que recentemente os salvou das mãos do Faraó". O que havia feito grandes coisas no Egito. A alusão é principalmente à longa série de "pragas".
Obras maravilhosas na terra de Ham (comp. Salmos 78:51; Salmos 105:23, Salmos 105:27, para a expressão "terra de Cam"; e para as "obras" em si, veja Êxodo 7-12). E coisas terríveis no Mar Vermelho (veja Êxodo 14:24, Êxodo 14:27).
Portanto, ele disse que os destruiria; literalmente, e ele disse. Na apostasia no Sinai, Deus expressou a Moisés a intenção de destruir todo o povo de Israel, salvar apenas a si mesmo e "fazer dele uma grande nação" (Êxodo 32:10 ; comp. Deuteronômio 9:14, Deuteronômio 9:25). Moisés não tinha escolhido seu corcel diante dele na brecha. Moisés foi "escolhido" por Deus para liderar os israelitas para fora do Egito (Êxodo 3:10), e forçado a aceitar o ofício (Êxodo 4:1). Quando Israel enfureceu Deus no Sinai, ele "ficou na brecha", como um bravo soldado guardando sua cidade quando o inimigo violou o muro (Êxodo 32:11, Êxodo 32:31). Afastar sua ira, para que ele não os destrua. Deus estava pronto para destruir todo o Israel e ter levantado um novo Israel dos descendentes de Moisés, se Moisés não tivesse suplicado com extrema seriedade em favor do povo (Êxodo 32:32).
Sim, eles desprezavam a terra agradável. O salmista passa para a consideração de outro pecado. Após o mau relato dos espiões (Números 13:27), os israelitas "desprezaram" a terra prometida a eles (Números 14:31) e renunciou a todo desejo por isso. Eles estavam prontos para voltar ao Egito (Números 14:3). Eles não creram na sua palavra; ou seja, sua promessa de dar a eles a terra (Gênesis 15:18; Êxodo 23:31 etc.).
Mas murmuraram em suas tendas. O "murmúrio" pretendido é indubitavelmente o mencionado em Números 14:1. A fraseologia empregada é de Deuteronômio 1:27. E não deu ouvidos à voz do Senhor; isto é, não deu ouvidos às muitas promessas que Deus havia feito para expulsar as nações cananéias diante delas (Êxodo 3:17; Êxodo 6:8; Êxodo 15:15, etc.).
Por isso, ele levantou a mão contra eles. A frase é usada com referência à elevação da largura da mão acompanhada de um juramento. Para derrubá-los no deserto (consulte Números 14:29, Números 14:32, Números 14:37). A morte no deserto de toda a geração que havia saído do Egito, exceto apenas Josué e Caleb, é a "derrubada" pretendida.
Derrubar sua semente também entre as nações. Como Ezequiel (Ezequiel 20:23)), o escritor considera o cativeiro babilônico como em parte um castigo pelos pecados cometidos no deserto. E para espalhá-los pelas terras (comp. Levítico 26:33; Deuteronômio 28:64). Os israelitas foram punidos, não apenas por serem levados para o cativeiro, mas por serem completamente divididos como nação e "espalhados" amplamente pela Ásia Ocidental - alguns em Gozan e no Khabonr (2 Reis 17:6), alguns em Haran (1 Crônicas 5:26), outros em" cidades dos modos "(2 Reis 18:11; Tobit 1:14; 3: 7), outros na Babilônia (2 Reis 24:14; 2 Crônicas 36:20; Ezequiel 1:1, etc.). A "dispersão" nos últimos tempos aumentou cada vez mais.
Eles se uniram também a Baal-peor (veja Números 25:3). A expressão exata usada no Pentateuco é repetida. Significa uma união mística, como deveria existir entre um deus pagão e seus adoradores, e ser mantida por refeições de sacrifício e coisas do gênero. "Baal-peor" - isto é, "o senhor de Pehor" - provavelmente está identificado com Chemosh. E comeu os sacrifícios dos mortos. A frase correspondente em Números (Números 25:2) é "os sacrifícios de seus deuses", que estavam "mortos", em oposição ao verdadeiro Deus vivo.
Assim, eles o provocaram à ira com suas invenções; ou, com suas ações. E a praga; antes, uma praga. Trave neles. O massacre judicial infligido pelo comando de Moisés (Números 25:4) é chamado aqui, como também é em Números 25:8, Números 25:9, Números 25:18, "uma praga".
Então levantou Finéias e executou o julgamento (veja Números 25:7, Números 25:8). Alguns críticos, no entanto, traduzem יפלל, por "mediados" (Kay, Cheyne). E assim a praga foi contida (comp. Números 25:8).
E isso lhe foi imputado como justiça (comp. Números 25:11), e também ver Eclesiastes 45:23, 24; 1 Mac. 2:26, 54). Para todas as gerações para sempre. Os elogios concedidos a Finéias, aqui e em Números 25:1; é um testemunho eterno para ele, embora o "sacerdócio eterno" de Números 25:13 tenha falecido.
Também o enfureceram nas águas da contenda; ou "nas águas de Meribah" (Versão Revisada, Kay, Cheyne); comp. Números 20:2, Números 20:10, Números 20:13. Para que adoecesse com Moisés por causa deles. Moisés não foi punido pelo pecado do povo, mas por seu próprio pecado (Números 20:10), ao qual o deles levou. A expressão "por si só" é usada livremente (comp. Deuteronômio 1:37; Deuteronômio 3:26).
Porque eles provocaram seu espírito, de modo que ele falou imprudentemente com os lábios. O pecado de um homem muitas vezes leva ao de outro, mas não é necessário. O povo "provocou o espírito de Musas" por seus murmúrios e censuras (Números 20:3). Moisés, sendo provocado, fez sua expressão precipitada (Números 20:10). Ele ficou irritado, impaciente, levado por uma rajada de paixão e fez o discurso inoportuno: "Ouça agora, rebeldes; devemos buscar água da rocha?" falando como se o poder fosse dele.
Eles não destruíram as nações, a respeito das quais o Senhor lhes havia ordenado. Isto é considerado como outro pecado. Israel, uma vez que se estabeleceu confortavelmente na Palestina, com espaço suficiente para seus números, não cumpriu o comando divino de "destruir" ou "expulsar" as nações cananéias, mas se contentou em compartilhar a terra com elas. "Os filhos de Benjamim não expulsaram os jebuseus que habitavam Jerusalém" (Juízes 1:21); "nem Manassés expulsou os habitantes de Betshean e suas cidades, nem Taanach e suas cidades; nem os habitantes de Dor e suas cidades" (Juízes 1:27); "Efraim também não expulsou os cananeus que habitavam em Gezer" (Juízes 1:29); nem "Zebulon, os habitantes de Gatinho, nem os habitantes de Nahalol" (Juízes 1:30); "Asher também não expulsou os habitantes de Accho" (Juízes 1:31); nem "Naftali, os habitantes de Bete-Semes e Bete-Anate" (Juízes 1:33); nem Dan, os amorreus, que "habitariam no monte Heros em Aijalon e em Shaalbim" (Juízes 1:35). Não foi a compaixão que os reprimiu, mas o amor à tranqüilidade, à ociosidade, um dos sete pecados capitais. e os resultados foram os descritos no próximo versículo.
Mas foram misturados entre os pagãos e aprenderam suas obras. Este foi o efeito do contato contínuo. "Comunicações más corromperam boas maneiras." A ordem de exterminar, que para os modernos parece tão terrivelmente severa e quase cruel, foi indubitavelmente baseada no conhecimento prévio de Deus do fato de que, caso contrário, haveria contato e, se houver contato, então contaminação. (Para o fato real, consulte Juízes 2:11, Juízes 2:19; Juízes 3:6, Juízes 3:7; Juízes 6:25; Juízes 10:6 etc.)
E eles serviram aos seus ídolos; que lhes eram uma armadilha; ou, que se tornou um laço para eles. Os ídolos adorados eram especialmente Baal e Ashtoreth - o deus da natureza e a deusa da natureza, às vezes identificados com o sol e a lua. Somente estes são mencionados no tempo dos juízes. Posteriormente, no entanto, Quós, Molec, Remfã, deuses da Síria e talvez Amon do Egito foram adicionados ao catálogo (1 Reis 11:7; 2Rs 21:19; 2 Crônicas 28:23; Atos 7:43).
Sim, eles sacrificaram seus filhos e filhas para os demônios. Os sacrifícios de Moloch das crianças pelos pais são evidentemente pretendidos (comp. Le Salmos 18:21;; Deuteronômio 18:10; 2 Reis 3:27; Jeremias 7:31; Ezequiel 23:37 etc.). (Para a identificação dos falsos deuses dos pagãos com "demônios", comp. Le 17:71; Deuteronômio 32:17; 2 Crônicas 11:15; 1Co 10:20, 1 Coríntios 10:21.) Alguns argumentam que o uso da palavra" demônios "ou" demônios "aqui não significa implica que os objetos da adoração eram espíritos malignos. Mas é difícil ver o que mais pode significar.
E derramou sangue inocente, o sangue de seus filhos e de suas filhas. Bebês, que não poderiam ter cometido nenhum pecado real, foram as vítimas comuns nos sacrifícios de Moloch (ver Jarchi em Jeremias 7:31; Diod. Sic; Jeremias 20:14; Dollinger, 'Judenthum und Heidenthum', 1: 427, Engl. Trans.). A quem eles sacrificaram aos ídolos de Canaã. Ofertas sangrentas desse tipo horrível foram feitas, não apenas a Moloch, mas também a Baal (Jeremias 19:5), a Chemosh (2 Reis 3:27), e talvez para outras divindades. E a terra estava poluída com sangue. Ao contrário do mandamento dado em Deuteronômio 35:33, "Não poluirás o louvor em que estais." O "sangue inocente" derramado na terra é freqüentemente declarado como a causa especial da ira de Deus contra Israel e de sua expulsão final de sua herança (2 Reis 24:4; Isaías 59:7; Jeremias 7:6; Jeremias 22:3, Jeremias 22:17, etc.).
Assim eles foram contaminados com suas próprias obras. As "obras" pagãs que eles adotaram (Salmos 106:35) tornaram-se "suas próprias obras" e as transformaram em pessoas "contaminadas" e "poluídas". E se prostituíram com suas próprias invenções; isto é, "tornou-se espiritualmente adúltero", abandonou Deus e foi infiel a ele (comp. Ezequiel 23:2; Oséias 2:2) .
Portanto, a ira do Senhor se acendeu contra seu povo (comp. Salmos 78:58, Salmos 78:59). Na medida em que ele abominava sua própria herança (veja Salmos 78:62). Justamente aumentou a ira de Deus que os pecadores eram seu próprio povo, sua própria herança.
E ele os entregou nas mãos dos gentios. Esta é a grande lição ensinada pela história judaica, e especialmente impressa em nós pelos juízes e crônicas. Quando uma nação peca, é entregue a seus inimigos, em parte por punição, em parte para levá-la ao arrependimento. Israel foi entregue na mão, primeiro da Mesopotâmia (Juízes 3:10), depois de Moabe (Juízes 3:12), próximo dos filisteus (Juízes 3:31), depois dos cananeus (Juízes 4:2), posteriormente dos midianitas (Juízes 6:1), ainda mais tarde de Amon (Juízes 10:7), e depois novamente os filisteus (Juízes 13:1) - em cada ocasião por causa de alguns pecados flagrantes, e sofreu castigo até que se arrependesse. Assim nos é dito nas Crônicas a respeito das invasões de Shishak (2 Crônicas 12:2), de Pul (1 Crônicas 5:25, 1 Crônicas 5:26), de Tiglath-pileser (2 Crônicas 28:19, 2 Crônicas 28:20) e de Nabucodonosor (2 Crônicas 36:13), que estavam por causa das transgressões do povo. Deus "matou" eles para que "o procurassem", e o resultado comum foi que "se voltaram e perguntaram a Deus". E os que os odiavam dominavam sobre eles. Chushan-rishathaim por oito anos (Juízes 3:8), Eglon por dezoito anos (Juízes 3:14), Jabin por vinte (Juízes 4:3), os midianitas por sete (Juízes 6:1), os amonitas por dezoito (Juízes 10:8), os filisteus por quarenta (Juízes 13:1).
Seus inimigos também os oprimiram (veja Juízes 4:3; Jdg 10: 8; 1 Samuel 9:16; etc.). E eles foram submetidos à sujeição. (Para fotos da "sujeição", consulte Juízes 4:6; 1 Samuel 13:19, 1 Samuel 13:20.)
Muitas vezes ele os entregou. Por Othniel (Juízes 3:9), por Ehud (Juízes 3:15), por Shamgar (Juízes 3:31), de Deborah e Barak (Juízes 4:4), de Gideon (Juízes 7:19 ), por Jefté Juízes 11:12), por Sansão (Juízes 15:1. (8-20) e, finalmente, por David (- 2 Samuel 5:22). Mas eles o provocaram com seus conselhos; antes, eles foram rebeldes em seus conselhos (veja a Versão Revisada). E foram humilhados por sua iniqüidade; na sua iniquidade (comp. Levítico 26:39).
No entanto, ele considerou a aflição deles; ou "ele os viu com problemas", ou seja, olhou para eles e os considerou (consulte 2 Reis 17:13; 2 Crônicas 36:15). Quando ele ouviu o choro deles. Como Deus "ouviu o clamor" do seu povo, quando eles sofreram opressão no Egito (Êxodo 2:23; Êxodo 3:7, Êxodo 3:9), assim como em suas outras opressões (Juízes 3:9, Juízes 3:15; Juízes 4:3; Juízes 6:6; Juízes 10:10 1Sa 12:10, 1 Samuel 12:11, etc), se eles se humilharem e" clamarem "a ele, ele sempre o escutava e os libertava (1 Crônicas 5:20; 2Cr 12: 7; 2 Crônicas 14:11, 2 Crônicas 14:12; 2 Crônicas 20:4; 2Cr 32:20, 2 Crônicas 32:21; 2 Crônicas 33:11).
E ele lembrou para eles sua aliança. De acordo com a promessa em Levítico 26:42. E se arrependeu de acordo com a multidão de suas misericórdias (comp. Êxodo 32:14; 2 Samuel 24:16>; 1 Crônicas 21:15; Jeremias 26:19, etc.). A expressão é antropomórfica, e deve ser entendida para não colidir com a declaração: "Deus não é homem, para que se arrependa" (1 Samuel 15:29).
Ele também os fez sentir pena de todos os que os levavam cativos. Salomão havia orado para que assim fosse (1 Reis 8:50). O fato de a compaixão ter sido demonstrada por muitos cativos aparece em 2 Reis 25:27; Daniel 1:3, Daniel 1:19; Daniel 2:49; Daniel 3:30; Daniel 6:28; Esdras 1:4; Neemias 1:11; Neemias 2:1.
A parte histórica do salmo aqui termina e o escritor, em um breve epílogo, volta ao tópico da oração (ver Salmos 106:4, Salmos 106:5), substituindo apenas agora as súplicas pessoais do prólogo, uma oração geral para toda a nação e, especialmente, para sua libertação do cativeiro. "Dificilmente se pode duvidar", como Dean Johnson bem observa, "que as palavras de Salmos 106:47 se referem à libertação do cativeiro babilônico", que foi o único envolvido a dispersão de todo o povo e a suspensão da oferta litúrgica de agradecimento e louvor.
Salve-nos, Senhor nosso Deus. Contraste com isso o "lembre-se de mim" de Salmos 106:4. A revisão da história nacional acelerou as simpatias do salmista e as ampliou. Anteriormente, ele orava apenas por si mesmo. Agora não o contentará, a menos que as pessoas geralmente sejam "salvas". E ajunta-nos dentre os pagãos. (Sobre a ampla dispersão dos israelitas na época do cativeiro na Babilônia, veja o comentário em Salmos 106:27.) Para agradecer ao seu santo Nome e triunfar no seu elogio. Isso é mencionado como a conseqüência da reunião. A dispersão não poderia, é claro, impedir a prestação de elogios e agradecimentos por israelitas individuais (Daniel 6:10); mas havia parado a expressão litúrgica unida deles. Na restauração dos israelitas em sua própria terra, isso foi retomado (Esdras 3:2).
Bendito seja o Senhor Deus de Israel de eternidade em eternidade. Este versículo não faz tanto parte do salmo em particular, como uma marca de que aqui outro Livro dos Salmos chegou à sua conclusão (comp. Salmos 41:13; Salmos 72:19; Salmos 89:52). A forma, no entanto, foi modificada para fazê-la funcionar sem problemas com o versículo imediatamente anterior. E deixe todo mundo dizer. Em seus louvores e graças a Deus (ver versículo 47). Amém. Louvai ao Senhor. Os outros salmos terminais terminam com "Amém e Amém"; aqui sozinhos temos "Amém. Louvai ao Senhor". a intenção é evidentemente que as últimas palavras do salmo sejam um eco da primeira (veja o versículo 1).
HOMILÉTICA
O espírito de piedade.
Isso, sob todas as dispensações, é:
I. O espírito da gratidão. (Salmos 106:1.) O homem piedoso é aquele em cuja boca o louvor do Senhor é encontrado continuamente, porque o espírito de gratidão está profundo em seu coração.
II O ESPÍRITO DE CONFIANÇA. (Salmos 106:1>.) "Sua misericórdia dura para sempre." O que o passado testemunhou, o futuro testemunhará. "Certamente a bondade e a misericórdia se seguirão", etc. (Salmos 23:1.).
III O ESPÍRITO DA REVERÊNCIA. (Salmos 106:2.) O homem piedoso permanece descoberto, impressionado, cheio de uma sensação da proximidade e grandeza de Deus, sensível às maravilhosas obras de sua santa e poderosa mão. Todo este mundo é o templo de Deus, e todo ato nosso deve ser um sacrifício.
IV O ESPÍRITO DA OBEDIÊNCIA. (Salmos 106:3.) O homem piedoso deseja sinceramente "manter o juízo e fazer justiça", preservar a integridade interior e. produzindo seus frutos; e isso porque
(1) é uma coisa abençoada estar certa;
(2) a obediência filial assegura o favor amoroso do Pai Divino;
(3) é atendido com uma variedade e continuidade de bênçãos; traz uma grande recompensa.
V. O ESPÍRITO DA DEPENDÊNCIA CONSCIENTE EM DEUS. (Salmos 106:4.) Aquele que é "de Deus" sabe muito bem que é somente quando Deus o amplia e enriquece que ele será realmente abençoado; portanto, ele eleva seu coração em oração diária pela "lembrança" de Deus e sua "salvação". Ele conhece a necessidade de suprimentos perpétuos e de interposição frequente de cima.
VI O ESPÍRITO DA ALEGRIA SAGRADA E SOCIAL. (Salmos 106:5.) Não é um espírito verdadeiramente cristão descansar, deixe nossa esperança e nossa alegria para nosso próprio bem-estar. Isso deve estourar continuamente; deve se espalhar e circular por toda parte. Deveríamos entrar no espírito de Moisés e de Paulo em sua magnanimidade (ver Êxodo 32:31, Êxodo 32:32; Romanos 9:3). Nossa alegria nunca é tão pura, tão elevada, tão nobre, como quando a compartilhamos com outras pessoas, e nos regozijamos tanto em sua bem-aventurança quanto em nossa própria.
Pecado de várias formas.
Não é apenas o salmista que diz: "Confessarei minhas transgressões ao Senhor" (Salmos 32:5). Todos nós dizemos: "Pecamos ... cometemos iniqüidade" (Salmos 106:6). O pecado assume muitas formas, como esse salmo deixa claro. Podemos ser culpados de:
I. FALHA PESSOAL EM COMPREENDER. (Salmos 106:7.) Como os filhos de Israel "não entenderam as maravilhas de Deus no Egito", também falhamos em reconhecer o maravilhoso trabalho da mão Divina, não apenas na vida humana. história e experiência doméstica, mas também nos ministérios diários e horários da natureza e na ordem de nossa vida individual (ver Tiago 1:16, Tiago 1:17).
II ESQUECIMENTO PECADOR. (Salmos 106:7, Salmos 106:21, Salmos 106:22.)
1. Também "não nos lembramos da multidão de suas misericórdias", alheio a tudo o que Deus tem feito por nós e em nós durante todos os nossos dias.
2. Estamos prontos demais para esquecer as libertações especiais que, no momento de sua ocorrência, resolvemos manter continuamente diante de nossos olhos; permitimos que eles sejam ocultos e desapareçam sob os compromissos e as emoções que supervitam.
III O PECADO DA ADEQUAÇÃO. (Salmos 106:12, Salmos 106:13.) O Mestre Divino não se entristece conosco quando tem que pensar em nós como ele fez de seu próprio apóstolo, que em poucas horas passou da profissão barulhenta para a negação positiva (veja João 13:36)? A inconstância espiritual é uma ofensa muito grave; também é particularmente prejudicial.
IV O pecado do apetite irrestrito. (Salmos 106:14.) Nesse caso, levou a uma imunidade não permitida; a uma solicitação que se tornou uma demanda ímpia e que causou retribuição (Salmos 106:15). Mais frequentemente, essa "luxúria" da carne conduz a outros males - à deterioração corporal, à perda do respeito próprio, a ferimentos causados a outros, à ruína e à morte.
V. O Pecado da Inveja. (Salmos 106:16.) Invejar aqueles que se distinguem de nós mesmos pelo favor de Deus é muito indigno e culpável. Em vez de sermos gratos ao Doador Divino por conceder uma bênção tão grande como um homem forte e prestativo, valorizamos um espírito que é mesquinho e egoísta. É um pecado comum, mas sério.
VI O pecado da idolatria. (Salmos 106:19, Salmos 106:20, Salmos 106:28.) A culpa da idolatria está na substituição da criatura pelo Criador, conferindo essa honra ao visível ou ao humano que é devido apenas ao Divino (veja Romanos 1:19).
VII O pecado da descrença; levando aqui (Salmos 106:24, Salmos 106:25) ao descontentamento, à perda de herança, à inatividade covarde; levando, no nosso caso, à negligência da Palavra de Deus e à vontade, à continuação do obdurismo espiritual, a uma perda fatal da vida eterna.
VIII OBEDIÊNCIA IMPERFEITA, GUERRA, SEPARAÇÃO. (Salmos 106:34, Salmos 106:35.)
(1) Deixar por fazer qualquer dever de qualquer tipo para o qual nosso Senhor esteja nos chamando, em cumprimento do que devemos a nós mesmos, a nossos vizinhos, a nossos parentes ou a nossa raça;
(2) deixar de subjugar e expulsar de nossa alma as más disposições e os princípios profanos que existem, quando Cristo nos reivindica como seus;
(3) admitir familiaridade próxima com os que são estranhos em espírito e opostos em crer em nós mesmos; - isso é aquém da "vontade de Deus em Cristo Jesus", e é colocar para nós uma "armadilha". através do qual podemos cair gravemente errado.
Prosperidade externa, declínio interno.
Ninguém pense que a bondade de Deus para conosco deve ser medida pelo grau em que ele satisfaz o nosso desejo. Pode ser que a pior coisa que possa acontecer conosco seja garantir
(1) a gratificação corporal, ou
(2) a ambição não consagrada, ou
(3) a amizade desfavorável sobre a qual estabelecemos nossos corações.
As verdadeiras benignidades de Deus são freqüentemente encontradas na sua retenção ou na remoção dos objetos de nossa consideração. Ele "quebra nossos planos de alegria terrena", para que "possamos encontrar tudo" nele e em seu serviço.
Nosso Deus, nossa glória.
A "glória" de Israel foi encontrada, como indica este versículo, no Deus a quem seus filhos adoravam; não em seus campos de cultivo, nem em seu cenário variado, nem em sua civilização peculiar, nem mesmo em seu templo e seus rituais, mas em seu Deus. Nenhuma outra nação contemporânea adorava um Deus puro, justo e lamentável, que buscava o bem-estar material e espiritual de todos os seus filhos. Bem, nós, a quem Deus se revelou em Jesus Cristo, reivindicamos que nosso Deus é a glória de nossa terra.
A esperança do exílio.
Israel no exílio não tinha nenhuma esperança, mas na misericórdia e fidelidade de seu Deus redentor (Levítico 26:41, Levítico 26:42). Quando uma alma humana está longe de Deus, e não pode cantar canção de alegria na "terra estranha" da alienação pecaminosa; quando é abatido com um sentimento de desaprovação divina e com um futuro que não ousa enfrentar; quando se retrai da sociedade daqueles com quem já teve uma comunhão doce e sagrada, e afasta os olhos da piedade humana; - há uma coisa a lembrar, um refúgio em que se esconder - a misericórdia sem limites e a inviolável Palavra de Deus . Isso não deixará a alma humana no seu pior. Nesse caminho, há uma fuga do "inferno mais baixo" para o céu mais alto.
HOMILIAS DE S. CONWAY
O não obstante a misericórdia de Deus.
Na verdade, isso é expresso em Salmos 106:44, mas é o tema de todo o salmo. Nota sobre isso—
I. IMPLICA PROVOCAÇÃO ANTERIOR E TERRÍVEL. E, de fato, houve tais:
1. Nos pecados realmente cometidos. Que catálogo deles o salmo contém! Pecado desde o início (Salmos 106:7). O antigo salmo revisou a história do povo de Deus como um assunto para louvor em adoração, por causa do cuidado inabalável de Deus. Aqui, também, um "Aleluia!" é levantada, tendo em vista a mesma história, por causa do perdão inabalável de Deus. E os pecados que precisavam desse perdão são confessados aqui - a gratidão de curta duração (Salmos 106:13); o murmúrio vergonhoso (Salmos 106:15); a inveja perversa (Salmos 106:16); a idolatria vergonhosa (Salmos 106:19); sua incredulidade (Salmos 106:24); seus sacrifícios a Baal-peor (Salmos 106:28): seus murmúrios em Meribah (Salmos 106:32); sua desobediência (Salmos 106:34). Que lista melancólica é essa! E isso não é tudo; para ver:
2. As misericórdias de Deus desprezadas. (Salmos 106:13.)
3. O tratamento deles a Moisés. (Salmos 106:16, Salmos 106:23, Salmos 106:32.)
4. Sua resistência endurecida, de modo que os castigos de Deus não tinham poder para mudar sua má vontade (cf. João 1:5). Sim, houve provocação de fato.
II Ele proclama a compaixão infinita e a tolerância de Deus. O pecado é a película escura sobre a qual o brilho da misericórdia de Deus é ainda mais visível. É por isso que os anjos de Deus nunca podem prestar louvores aos remidos. Que maravilha é ele ter poupado Israel! É igualado apenas pela maravilha de nos poupar.
III Quando a alma se torna consciente de tudo isso, ela é exagerada em gratidão, amor e louvor. Veja a abertura deste salmo e seu fim. Assim é a misericórdia de Deus a primavera e impulso permanente da nova vida para ele. Veja o verso bem conhecido -
"Oh, as doces maravilhas daquela cruz
No qual meu Salvador gemeu e morreu
Sua vida mais nobre que meu espírito atrai
Das feridas queridas e do lado sangrento. "
S.C.
A bem-aventurança da vida santa.
I. TAL VIDA É POSSÍVEL. Não seria mencionado aqui e em todas as Escrituras como se fosse apenas uma vida ideal, mas não possível. Certamente, se o pecado é a coisa abominável que Deus odeia, ele deve ter contemplado, em sua obra redentora, nossa libertação dele. Qual é o primeiro e grande mandamento, senão um mandamento de valorizar esse espírito para com Deus, que é a fonte da vida santa?
II É inserido por um caminho definido.
1. Pela auto-rendição, que consiste no abandono do que sabemos ser contrário à vontade de Deus; desistir, embora seja querido como a mão direita ou o olho; e na entrega de todos os nossos poderes e posses ao absoluto controle e direção de Deus.
2. Então, quando nos entregamos a Deus, devemos acreditar que Ele nos aceita, e devemos confiar nele, dia após dia e hora a hora, para nos purificar pelo sangue de Cristo de todo pecado. . Se persistirmos nessa rendição e confiança, nada poderá impedir nossa entrada nesta vida santa. Então-
III É MAIS ABENÇOADO.
1. Pelo que escapa: a miséria de uma consciência condenadora; de poder paralisado - pois ninguém pode efetivamente trabalhar para Deus se permanecer no pecado; de saber que sua influência foi mais má do que boa; do rosto de Deus escondido de você.
2. Pelo que ganha: a bem-aventurança da paz interior; de confiança em Deus; de poder com Deus para o homem, e com o homem para Deus; da posse da bondade de Deus, que é melhor que a vida (Salmos 63:1), e da esperança garantida. Quando o povo de Deus viver esta vida, haverá uma volta para Deus por parte do mundo, como agora não existe, e por muito tempo não o foi. Pois os homens verão que o povo de Deus possui uma fonte secreta de alegria, paz, pureza e força, e eles a cobiçarão com grande desejo (Salmos 106:4 , Salmos 106:5) .— SC
Uma santa aspiração.
É tríplice (veja Salmos 106:5), e é precedida por fervorosa oração pela graça de Deus que, na crença do salmista, era indispensável para sua realização.
I. A ASPIRAÇÃO.
1. "Para que eu veja o bem dos teus escolhidos." Ele considera o povo de Deus como o sujeito de uma escolha divina; como de fato são. Havia muitos outros que, aos olhos humanos, pareciam mais dignos e mais propensos a trazer glória a Deus. Mas Deus os havia escolhido. E ele havia designado "bom" para eles. Bom exteriormente, na posse da terra prometida; bom interiormente, na posse do Espírito Santo de Deus e da Lei Divina escrita em seus corações; bom instrumentalmente, na influência abençoada eles deveriam exercer sobre os outros (cf. Salmos 67:1.). E tudo isso permanecendo para sempre. E isso ele desejava ver; isto é, compartilhar. É um bom desejo.
2. "Para que eu possa me alegrar com a alegria da tua nação." Ele acreditava que Israel era a nação de Deus; como, de fato, o verdadeiro Israel de Deus é. E ele acreditava que a marca da vida deles era alegria. Nos seus melhores dias, Israel era um povo feliz (Salmos 144:15). E o israelita, de fato, é sempre um homem feliz. Somos feitos para alegria - os caminhos do Senhor certamente levam a isso; mas os homens não acreditam nisso. No entanto, esses "caminhos são agradáveis" etc. (Provérbios 3:17). E nessa alegria o salmista compartilharia.
3. "Para que eu me glorie com a tua herança." Note, novamente, o título dado ao povo de Deus. Eles se gloriarão no próprio Deus, pois ele é a "grande alegria deles"; no que ele fez por eles, neles, através deles. Que temas para a glória existem em tudo isso! "Digno é o Cordeiro", etc. (Apocalipse 5:12). Agora, essa aspiração sagrada é precedida por Salmos 106:4.
II A ORAÇÃO pelo que é necessário para sua realização. Ele reza:
1. "Lembre-se de mim, ó Senhor, com" etc. Que oração humilde é essa! como se receasse ser esquecido e esquecido, e sentisse que merecia. E que santa oração! E é aquele que nunca foi recusado.
2. "Visite-me" etc. etc. Ele desejaria que Deus tivesse compaixão dele e realmente lhe trouxesse sua salvação. - S.C.
Mas enviaram magreza à alma deles.
Kibroth-Hattaavah, ou "os túmulos da luxúria". Assim, o lugar foi nomeado, pois testemunha a terrível verdade declarada em nosso texto. A história a que se refere é familiar o suficiente, e o que se seguiu para Israel seguiu repetidamente, e ainda o faz.
I. VER INSTALAÇÕES.
1. Israel aqui. A magreza em suas almas foi causada por uma sensação da condenação de Deus - eles sabiam que haviam feito errado; terror de sua ira; endurecimento de seus corações no pecado; a praga que se seguiu.
2. Israel está desejando um rei (Oséias 13:11).
3. Judas. Ele havia planejado e planejado, e achava que o sucesso era certo; mas quando viu Jesus ser condenado, aquelas trinta moedas de prata o queimaram como no fogo do inferno.
4. O rico tolo. Seu desejo por riqueza fora atendido; mas o Senhor havia dito: "Tolo" (cf. também 2 Samuel 13:15). A bolsa cheia e a alma magra são companheiros comuns.
5. Os "chicotes" com os quais "nossos vícios agradáveis" nos açoitam. Cf. Eclesiastes: "Vaidade das vaidades; tudo" etc .; cf. Acabe está recebendo a vinha de Nabote e Elias junto com ela. "Você me encontrou, meu inimigo?" (1 Reis 21:20).
II As causas disso.
1. Não é necessário. Se Deus nos dá o desejo do nosso coração, isso não precisa enviar inclinação para a nossa alma. Cf. Salmos 116:1: não havia "magreza" lá, mas o contrário. E, de fato, o sentido do favor e da ajuda de Deus ajuda a verdadeira vida da alma.
2. Mas são encontrados no motivo da oração, que pode ser apenas pecaminosa e egoísta; e no uso que fazemos da resposta. Se amamos os dons de Deus melhor do que o Doador deles, a "magreza" certamente será seguida.
III AS LIÇÕES DELE. As linhas a seguir dizem a eles:
"Não é o que queremos, mas o que queremos,
Oh, que tua graça supra!
O bem, não solicitado, em concessão de misericórdia;
Os doentes, embora perguntados, negam. "
—S.C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Bondade é graça.
"Porque ele é gracioso" (versão do livro de orações). O termo que a Versão Autorizada e a Versão Revisada tornam "bom", o livro de Oração torna "gracioso"; e assim se sugere o que é perfeitamente verdadeiro quando aplicado a Deus, que bondade é graça. A bondade de Deus habitada neste salmo é a sua paciência e longanimidade com o seu povo mais tentador e voluntarioso. Salmos 105:1 tratava Israel principalmente como o destinatário passivo do favor divino. Salmos 106:1 retrata Israel como continuamente posto em oposição a Jeová; fiéis somente quando afligidos, e só sucumbiram a apostatar novamente. Oito exemplos ilustrativos são apresentados.
I. A bondade à luz da relação do homem com Deus. Nessa luz, bondade é retidão; está de acordo com um padrão oficial. Um homem bom é uma boa criatura que está certa com seu Criador, um bom servo que é obediente a seu mestre, um bom filho que faz a vontade de seu pai. Sendo esta a bondade do homem, e a idéia de bondade do homem, ele tenta transferi-la para Deus, que então se torna o Eternamente certo. O "juiz de toda a terra faz certo". Deus é bom no sentido de estar certo, no sentido de querer o que é certo, e no sentido de aprovar aqueles que fazem o certo. "Justo em todos os seus caminhos, e santo em todas as suas obras."
II BEM-ESTAR À LUZ DAS RELAÇÕES DE DEUS COM O HOMEM. Neste salmo com o homem corporativo. Mas as relações nacionais apenas ilustram o pessoal e o indivíduo. Aí vem uma dificuldade. Deus, o infinitamente certo, lidando com criaturas que estavam certas em todos os propósitos e esforços, não precisaria mostrar as características especiais reunidas na palavra "gracioso". Deus teve que lidar com uma nação que era rebelde, voluntariosa e agradável, com uma geração de pescoço duro, uma que era problemática como qualquer criança mimada. A bondade em lidar com essa nação deve mostrar-se como paciência, pena, consideração, gentileza ou, para resumir em uma palavra, "graça". Ilustre-o como
(1) bondade que pode castigar;
(2) que podem limitar o castigo;
(3) que podem restaurar e dar novas oportunidades;
(4) que não podem ser cansados;
(5) que dê a influência mais completa a todas as considerações qualificativas;
(6) que continua esperando o melhor e trabalhando para ele.
Também pode ser demonstrado que a bondade bondosa de Deus faz os julgamentos necessários infligidos a algumas forças educacionais e morais para advertir e orientar a todos.
As raízes da desobediência.
Não basta dizer que a raiz da desobediência é a "obstinação". Lendo bastante a natureza humana, podemos encontrar outras raízes das quais ela brota. Na história do povo de Israel, podemos ver que eles nem sempre pecaram por pura vontade. Às vezes, eles realmente perderam a fé em Jeová, e às vezes os fardos e provações do caminho os levaram a condições de desânimo; e descrença e desânimo se tornaram raízes da desobediência. É comum tratar a conduta dos israelitas sem levar em consideração suas circunstâncias difíceis, perigosas, desconcertantes e cansativas. Bem visto, teria sido a maravilha humana suprema se eles não tivessem falhado em obediência e confiança. Pense em como era um anfitrião poderoso, mas como imperfeitamente organizado. Pense na tensão de seu perigo manifesto no Mar Vermelho e na labuta e cansaço excessivos de sua escalada pelas mulheres até o Sinai. Pense na dificuldade, naquela região árida, de fornecer comida e água para tantas criaturas. Pense gentilmente neles e, embora o senso de seus pecados não seja aliviado, a consideração pelos pecadores é nutrida. A desobediência que se baseia na incredulidade ou no desânimo coloca os homens na lamentação e misericórdia de seu Deus.
I. Desobediência enraizada na descrença. Aqui é necessária uma distinção. Aqui está uma incredulidade que é voluntária, escolhida pelo homem, e pela qual ele busca razões, e isso é totalmente pecaminoso e precisa de um castigo humilhante. E há uma descrença que é a resposta humana natural a circunstâncias difíceis e difíceis, que parecem forçar dúvidas sobre nós. Todos são suscetíveis a esse tipo de descrença ao compartilhar as provações da vida humana. Mas há uma gentileza divina ao lidar com a desobediência que tem suas raízes nessa incredulidade.
II DESOBEDIÊNCIA RAOTED EM DESPONDÊNCIA. Isso nos lembra como as coisas afetam de maneira diferente disposições diferentes. Alguns são naturalmente desanimados. Eles sempre vêem os lados sombrios, estão sempre prontos para desistir em desespero. E esse espírito geralmente leva à falha na obediência. Os homens não têm espírito suficiente para fazer o que devem. Mas Deus "conhece nossa estrutura".
A gratificação de desejos pecaminosos cria desejos pecaminosos.
"E ele lhes deu o desejo: e enviou também a magreza à alma" (Livro de orações Versão). Essas pessoas ansiavam por comida de caráter luxuoso; eles pediram, receberam o que pediram e descobriram que a autoindulgência alimentava o apetite pela paixão, o que os levava além de toda possibilidade de autocontrole. A indulgência envolvia perda de poder moral. Alimente o corpo e você inevitavelmente passará fome à alma, trará "magreza à alma". "A gratificação do desejo voluntário e presunçoso gera apenas um sentimento mais intenso de desejo". Chateaubriand conta como o "Meschacebe, logo depois de deixar sua fonte entre as colinas, começou a se sentir cansado de ser um simples riacho, e então pediu neve das montanhas, água das torrentes, chuva das tempestades, até que suas petições fossem concedidas , rompeu seus limites e devastou suas margens até então deliciosas.A princípio, o orgulhoso fluxo exultou em sua força, mas vendo há muito tempo que carregava desolação em seu fluxo, que seu progresso estava agora condenado à solidão e que suas águas estavam para sempre turvo, passou a lamentar o humilde leito escavado pela natureza, os pássaros, as flores, as árvores e os riachos, até então os modestos companheiros de seu curso tranquilo ". Em Números 11:4 somos informados de que "a multidão mista que estava entre eles caiu em desejo", e os israelitas se juntaram a eles clamando por carne para comer. O que eles deveriam ter feito?
I. Desejos pecaminosos às vezes surgem mesmo em bons homens. Desejar o que não é fornecido, ou o que é contrário à vontade divina, sob os impulsos da paixão corporal, é uma experiência constante. É até ilustrado na idéia de fazer pão de pedras, para satisfazer a fome que veio a Jesus no deserto. Todo homem deve levar em conta o fato de que suas paixões corporais podem a qualquer momento se tornar tentações.
II Os desejos pecaminosos devem ser reprimidos dentro de limites seguros. E fazemos isso recusando-se a dizer ou fazer qualquer coisa. O silêncio forçado logo os enfraquece. Esse poder de autodomínio que um homem pode ter e manter se o ganhar na primeira ocasião de luta com desejos de insurreição; mas é muito difícil vencer novamente se estiver perdido.
III DESEJOS PECADORES GANHAR MESMO RUINOSO GANHADO. A lei comum de querer fazer algo de novo, que já fizemos, atua nisso. E toda indulgência tende a enfraquecer o poder moral. Ilustrado pelo bêbado e pelas posses do diabo (Legião) do Novo Testamento.
O personagem de Aaron.
"O santo do Senhor." Perowne torna "o santo de Jeová". A palavra "santo" é equivalente a "separar um", "sacerdote consagrado". "O termo denota santidade oficial - que deriva de uma consagração divina. Deve-se lembrar que Corá, Datã e Abirão negaram os privilégios do sacerdócio, alegando que toda a congregação era santa, cada uma delas, e que Moisés respondeu. , 'O homem que o Senhor escolher, ele será o santo' "(Números 16:3). Todo homem, para ser estudado de maneira justa, deve ser visto tanto em seu caráter público quanto em particular. O oficialismo pode apenas nos apresentar um personagem. Pode ser a expressão justa e honesta do que um homem realmente é.
I. O caráter de Aaron como homem. Foi resumido desta maneira: "Aaron era de caráter impulsivo, apoiando-se principalmente em seu irmão, mas ocasionalmente mostrando, como não é raro em tais mentes, um desejo de parecer independente". Deve-se ter em mente que Arão não recebeu revelações pessoais de Deus como Moisés recebeu, e que ele nunca ocupou outro lugar que não um lugar subordinado e, portanto, nunca sentiu a pressão santificadora da suprema responsabilidade. Ele era um homem que podia seguir, mas não podia liderar; quem poderia servir, mas não podia governar. Existem tais entre nós; homens que são servos bons e dignos de confiança, mas que arruinam todos os negócios dos quais têm controle. E esses homens são muitas vezes como Aaron, ansiando pelas posições para as quais não são adequados. Há homens de ciúmes nesses homens pelo sucesso de outros, que uma faísca acenderá facilmente. Aarons pode realizar; eles não podem iniciar.
II O personagem de Aaron como sacerdote. Este escritório lhe convinha precisamente, porque nele ele podia estar totalmente ocupado em fornecer detalhes. Um padre é um homem que não precisa ter vontade própria. Um curso é prescrito; ele deve ser leal ao seguir esse curso. O caráter oficial de Aaron sai bem, mas estava sujeito a algumas tensões graves. Ele teria ficado bem se as coisas continuassem em sua rotina regular. A rotina não cansa o homem do tipo Aaron. Mas o incomum o aborreceu. Ele se sentiu nervoso. Ele não conseguia decidir e permanecer firme; ele deixou que outros o dominassem e o influenciassem indevidamente; ele não podia confiar em seu próprio julgamento; ele tentou dominar as dificuldades da maneira mais fraca, comprometendo-se.
O pecado do bezerro de ouro.
"Eles mudaram sua glória pela semelhança de um boi que come capim" (Versão Revisada). "À semelhança de um bezerro que come feno" (versão do livro de orações). A idéia é que a revelação de Deus como um Ser espiritual invisível, exigindo o serviço da justiça, era a glória distintiva de Israel. Mas essa revelação eles não valorizaram corretamente, mas, na primeira oportunidade, a trocaram por um deus material, de caráter sensual, que foi servido pela licença de autoindulgência. Nisto, eles não eram meramente desobedientes; eles mostraram sua incapacidade para coisas altas, sua incapacidade de se tornarem os agentes dos mais graciosos desígnios de Deus para a raça humana. O pecado foi quádruplo.
I. Foi o pecado da desobediência ao comando. Deve-se demonstrar claramente que Israel era obrigado a obedecer a Jeová antes que o Decálogo fosse dado. A cena do Sinai é chamada indevidamente de doação da lei; é propriamente a formulação da lei. O povo possuía lealdade ao Deus de seus pais, ao Deus que os libertara do Egito; e sua disposição de obedecer foi prometida novamente antes que Moisés subisse ao monte (veja Êxodo 19:7, Êxodo 19:8). Eles foram convidados a esperar para receber uma comunicação de Deus; eles desobedeceram e agiram sem direção. A desobediência é frequentemente causada pela inquietação que não pode esperar.
II Era o pecado da infidelidade confiar. A espiritualidade de Deus era a suprema confiança nacional. Nem Abraão, Isaque nem Jacó viram Deus, mas ele era um verdadeiro poder em suas vidas. No Egito, Deus nunca foi visto, mas ele fez ações poderosas. Em suma, a unidade, a espiritualidade e a santidade de Jeová estavam comprometidas com os cuidados da raça abraâmica, e essa raça deveria preservar essas verdades enquanto o resto do mundo experimentava livremente a construção de religiões e deidades para si. Fazer imagens idólatras de Deus, o Ser espiritual, era infiel à confiança.
III Foi o pecado de "seguir os dispositivos de seus próprios corações". Ou vontade própria. Eles perguntaram do que gostavam, como se fossem independentes; não do que Deus gostava, como se eles dependessem dele. A essência do pecado para uma criatura é a vontade própria. Triunfar sobre a vontade própria é o objetivo supremo da religião. Aquele bezerro de ouro era uma coisa voluntariosa; como tal, não poderia haver religião nela. Através e por meio desse bezerro de ouro, o povo apenas adorou a si próprio; o que eles personificaram era sua própria vontade, não Deus. Os homens se enganam quando formam seus próprios deuses; eles podem somente tomar Deus corretamente como revelado a eles.
IV Foi o pecado de desonrar a Deus. O símbolo que eles escolheram foi um insulto. É verdade que suas associações no Egito não sugeriam outra; e talvez o boi fosse, de algum modo, seu símbolo nacional. Então o deus deles era a nação personificada. O Jeová espiritual é degradado na mente dos homens quando associado a um mero animal. - R.T.
Moisés como mediador.
"Se Moisés, seu escolhido, não tivesse estado diante dele na brecha, para afastar sua ira, para que ele não os destruísse." "A intercessão de Moisés é comparada ao ato de um líder corajoso, cobrindo com seu corpo a brecha feita nas paredes de sua fortaleza". Veja a figura como Ezequiel 22:30. O relato da intercessão de Moisés é encontrado em Êxodo 32:10. O ponto em que vivemos é a aptidão de Moisés para ser o mediador nesta ocasião.
I. A ADEQUAÇÃO DECORRENTE DE SUA POSIÇÃO OFICIAL. Ele foi o agente designado por Deus, por meio do qual sua vontade poderia ser enviada ao povo. Ele era o representante do povo, designado por eles para conduzir todas as negociações com Jeová em seu nome. Ele era a pessoa certa; e prenuncia o Senhor Jesus Cristo como revelador de Deus aos homens e negociador de homens com Deus.
II A ADEQUAÇÃO DECORRENTE DAS CONFIDÊNCIAS MOISES VENCEU. Ele conquistara poder e retidão por seu serviço fiel ao povo e por sua santa familiaridade com Deus. Podemos dizer que Deus o provou e, portanto, confiava nele. E o povo o provou e sabia muito bem que não tinha melhor amigo. Cristo é "Filho amado" e nosso melhor amigo.
III A ADEQUAÇÃO QUE NASCE DO SENTIMENTO PESSOAL DE MOISÉS. Ele estava extremamente indignado com o pecado do povo; tanto que perdeu o autocontrole e jogou as mesas para baixo. Esse sentimento correto em relação ao pecado o capacitou a mediar. Ele não deu desculpa; ele poderia apenas pedir perdão. Um homem sem um senso adequado da iniqüidade não poderia ser aceitável como mediador. Mas Moisés também foi extremamente lamentável para com o povo que erra, e isso lhe deu a ternura adequada em pedir perdão. Assim, em Cristo, encontramos impressões mais profundas do mal do pecado, unindo-nos ao supremo amor pelos pecadores.
IV A ADEQUAÇÃO DECORRENTE DO VIGOR DA REGRA DE MOISÉS. Deus sabia que Moisés poderia punir; e se o julgamento mais sério sobre o pecado foi removido, ainda deve haver um castigo que imprima adequadamente o mal do pecado. Moisés era um mediador adequado, porque Deus estava certo de que ele não negligenciaria esse julgamento educativo e disciplinar. Deus, se assim podemos falar, graciosamente cedeu às persuasões de Moisés, porque ele sabia que sua honra estava segura nas mãos de Moisés. Assim, Cristo em sua mediação "magnifica a Lei e a torna honrosa". - R.T.
A expiação de Finéias.
(Veja Números 25:11.) "Finéias, ele próprio talvez um juiz de autoridade, tornou-se o tipo de zelo justo, exercendo vingança sumária, informal e não solicitada, contra indignação por decência e em reverência a Deus "(Dr. Barry). "É uma imagem do único homem zeloso que se levanta do meio da multidão inativa, que fica quieto e não faz nenhum esforço." O incidente ocorreu perto do fim das peregrinações, quando os israelitas estavam no bairro de Moabe. Incapaz de obter o direito de amaldiçoar Israel - como desejava Balsam, e como isso lhe pagaria bem -, Balsam convenceu o rei Balaque a permitir livre intercâmbio entre seu povo e eles. "Que os israelitas caiam na imoralidade e no pecado, e então o Deus deles os destruirá, e o seu fim será alcançado." O esquema foi bem sucedido. O vício e a iniqüidade de Israel estavam cheios aos olhos de Deus, e a execução imediata do julgamento divino foi ordenada. Foi necessário algum grande ato público de vindicação; uma defesa tão manifesta da autoridade e santidade divina que faria uma cobertura do pecado, ocuparia a atenção divina, obteria a aprovação divina e seria uma base sobre a qual o julgamento poderia ser mantido. Finéias foi o homem que fez isso. Ocorreu um caso flagrante de relação sexual ilegal, e quando viu o casal perverso, "levantou-se da congregação e pegou um dardo na mão; foi atrás do homem de Israel para a tenda e empurrou os dois. através do homem de Israel e da mulher. Assim ficou a praga dos filhos de Israel. "
I. Fineias era zelosa pelo honrar a Jeová.
II SEU ATO PÚBLICO DE VINDICAÇÃO FOI UMA CAPA DE PECADO.
III Por causa dessa capa de pecado, o julgamento de Jeová pode ficar.
Veja, então, o que devemos procurar na grande expiação, feita para nós pelo Filho de Deus, é uma justificação adequada da honra ultrajada de Deus nosso Pai, e assim restauramos as relações. A reconciliação só pode vir com honrar solene a autoridade de Deus e reivindicar por algum ato público de lealdade. As escrituras nos apresentam coisas diferentes que fizeram expiação. A oração de um homem fez expiação (caso de Moisés). Um ato de dever oficial feito expiação (caso Aaron). Um ato de julgamento feito expiação (caso de Finéias). Ficamos a pensar que ato da expiação de Cristo fez por todos nós.
A piedade e paciência divinas.
Os exilados, quando estavam prestes a retornar à sua terra, foram arrependidos pelo senso da bondade de Deus para eles. No espírito da penitência, o salmista, um exilado devoto, revê a história nacional e descobre que repetidamente seu povo tinha que ser penitente por seus pecados, e repetidamente seu Deus lhes encontrava espaço e oportunidade de arrependimento. Agora, esse exílio leu a história nacional corretamente, e ele nos ajuda no esforço de ler corretamente nossas vidas, e encontrar nelas provas sempre recorrentes da piedade e paciência divina com os intencionais e os rebeldes.
I. Algumas das fontes de onde vêm nossos pecados.
1. Medo. Ilustre por provocação no Mar Vermelho (Salmos 106:7).
2. Luxúria. Desejo desordenado. Pondo Deus à prova (Salmos 106:14). Inveja.
3. História de Dathan (Salmos 106:17).
4. Espiritualidade. Incidente do bezerro (Salmos 106:19).
5. Impaciência. Desprezando a terra agradável, porque ela não chegou a eles de uma só vez (Salmos 106:24).
6. Licença. Caso de imoralidade em Beth-peor (Salmos 106:28)
7. Desconfie. Águas de conflito (Salmos 106:32).
8. Obediência imperfeita, um sinal de vontade própria.
Eles não destruíram os cananeus, os quais foram ordenados a fazer (Salmos 106:34).
II AS LUZES QUE NOSSOS PECADOS CAUSARAM BONS HOMENS. Isso nos ajuda a perceber como esses pecados devem ser ruins. Veja que tristeza Moisés sentiu em conexão com o pecado do bezerro de ouro. Veja a tristeza que Aaron sentiu na questão da rebelião de Datã. Veja que tristeza Finéias sentiu em relação ao colega de bola.
III A pitoresca paciência com quem Deus já lidou com nossos pecados.
1. Esperando até que tenhamos uma mente melhor. Que o mal faça seu próprio trabalho; será certo punir e humilhar. Deus geralmente faz muito por nós, sem fazer nada, deixando-nos sofrer as conseqüências naturais de nossos pecados.
2. Ajudando-nos por castigos a ter uma mente melhor. Pode haver ocasiões em que a infinita sabedoria decida que é melhor não esperar, porque pode haver líderes ativos no mal, ou forte vontade própria, que precisam ser tratados imediatamente. O julgamento de alguns, como no caso de Dathan, pode ser um castigo para todos. A pior coisa que poderia acontecer conosco seria finalmente "deixar em paz". Se Deus está em nossa vida - agindo em nossa vida - tudo está certo, por mais difíceis que sejam as circunstâncias da vida.
HOMILIES DE C. SHORT
A miséria do homem e a compaixão de Deus.
"O objetivo de todo o salmo é despertar o povo para uma consciência viva da verdade, que, embora haja muito pecado em nós, há muito mais graça em Deus;" que "onde o pecado abundava, a graça abundava muito mais". Sugere—
I. Deus ama todas as suas criaturas, mas odeia seus pecados. (Salmos 106:40.) Ou seja, ele nos faz sentir sensatos que ele é para sempre contrário à nossa má conduta e cria em nós um terror das consequências de nossos pecados - o punição que implicam.
II PARTE DA PUNIÇÃO DO PECADO É QUE DAMOS À SUA TIRANIA. (Salmos 106:41.) Nós nos entregamos. Esta é uma conseqüência natural, uma lei divina de nossa constituição, e é uma penosa irritante e terrível do hábito da transgressão. Nossas paixões passam a dominar sobre nós, em vez de governá-las.
III Quando tentamos resistir a esta tirania, descobrimos que nossa escravidão é mais opressiva do que pensávamos. (Salmos 106:42). Os homens muitas vezes podem fazer algum esforço para romper com os maus caminhos, mas descobrem que estão mais sujeitos aos pecados do que supunham. Isso também faz parte da punição do pecado - sua influência debilitante e debilitante.
IV Homens que Deus parece ter se livrado de seus pecados, depois de um tempo retornar à sua antiga iniqüidade. (Salmos 106:43.) Eles são levados baixos, empobrecidos ou enfraquecidos - mais baixos do que eram antes, porque agora começam a perder toda a esperança de recuperação. A casa "varrida e decorada" é preparada para o retorno de sete poderes do mal, que governam mais absolutamente do que nunca.
V. TANTO DESLOCAMENTO INCORPORADO EXCITA A DIVINA COMPAIXÃO. (Salmos 106:44.) "Assim como um pai tem pena de seus filhos, o Senhor tem pena daqueles que o temem." Deus tem pena daqueles a quem ele não pode salvar - por causa de sua falta de vontade. "Quantas vezes eu te reuni como uma galinha ajunta suas galinhas sob suas asas, e você não?"
VI Deus não se arrepende até que os homens se arrependam. (Salmos 106:45) Deus não muda suas leis para aliviar os desobedientes do sofrimento; mas quando eles mudam de desobediência para obediência, o resultado é tão grande que Deus lhes parece ter mudado. Remar contra a corrente e remar com a corrente parece remar em um rio diferente.