Salmos 102:1-28
1 Ouve a minha oração, Senhor! Chegue a ti o meu grito de socorro!
2 Não escondas de mim o teu rosto, quando estou atribulado. Inclina para mim os teus ouvidos; quando eu clamar, responde-me depressa!
3 Esvaem-se os meus dias como fumaça; meus ossos queimam como brasas vivas.
4 Como a relva ressequida está o meu coração; esqueço até de comer!
5 De tanto gemer estou reduzido a pele e osso.
6 Sou como a coruja do deserto, como uma coruja entre as ruínas.
7 Não consigo dormir; tornei-me como um pássaro solitário no telhado.
8 Os meus inimigos zombam de mim o tempo todo; os que me insultam usam o meu nome para lançar maldições.
9 Cinzas são a minha comida, e com lágrimas misturo o que bebo,
10 por causa da tua indignação e da tua ira, pois me rejeitaste e me expulsaste para longe de ti.
11 Meus dias são como sombras crescentes; sou como a relva que vai murchando.
12 Tu, porém, Senhor, no trono reinarás para sempre; o teu nome será lembrado de geração em geração.
13 Tu te levantarás e terás misericórdia de Sião, pois é hora de lhe mostrares compaixão; o tempo certo é chegado.
14 Pois as suas pedras são amadas pelos teus servos, as suas ruínas os enchem de compaixão.
15 Então as nações temerão o nome do Senhor, e todos os reis da terra a sua glória.
16 Porque o Senhor reconstruirá Sião e se manifestará na glória que ele tem.
17 Responderá à oração dos desamparados; as suas súplicas não desprezará.
18 Escreva-se isto para as futuras gerações, e um povo que ainda será criado louvará o Senhor, proclamando:
19 "Do seu santuário nas alturas o Senhor olhou; dos céus observou a terra,
20 para ouvir os gemidos dos prisioneiros e libertar os condenados à morte".
21 Assim o nome do Senhor será anunciado em Sião e o seu louvor, em Jerusalém,
22 quando os povos e os reinos se reunirem para adorar ao Senhor.
23 No meio da minha vida ele me abateu com sua força; abreviou os meus dias.
24 Então pedi: "Ó meu Deus, não me leves no meio dos meus dias. Os teus dias duram por todas as gerações!
25 No princípio firmaste os fundamentos da terra, e os céus são obras das tuas mãos.
26 Eles perecerão, mas tu permanecerás; envelhecerão como vestimentas. Como roupas tu os trocarás e serão jogados fora.
27 Mas tu permaneces o mesmo, e os teus dias jamais terão fim.
28 Os filhos dos teus servos terão uma habitação; os seus descendentes serão estabelecidos na tua presença".
EXPOSIÇÃO
O "título" deste salmo é totalmente peculiar, sendo "uma oração pelos aflitos, quando ele desmaia, e apresenta sua queixa diante de Jeová". Esta é claramente uma orientação geral para o uso do salmo por pessoas aflitas, universalmente ou, de qualquer forma, quando em circunstâncias semelhantes às do escritor. O escritor parece ter pertencido ao período do cativeiro e provavelmente à parte posterior (Salmos 102:13). Tem sido conjeturado que ele é Daniel; mas não há motivos suficientes para atribuir a composição a qualquer indivíduo especial. É a voz de um sofredor representativo na Babilônia, lamentando suas próprias aflições e as de sua nação.
O salmo consiste em três partes principais: primeiro, uma queixa, precedida por um apelo a Deus por ajuda (versículos 1-11); segundo, uma expressão confiante de uma esperança garantida e confiança em uma libertação rápida (versículos 12-22); e terceiro, um contraste entre a fraqueza humana e a força e imutabilidade de Deus, resultando na convicção de que, o que acontecer com o escritor, a semente de Israel será preservada e estabelecida diante de Deus para sempre (versículos 23-28).
Ouça minha oração, ó Senhor, e deixe meu clamor vir a ti (comp. Salmos 27:7; Salmos 39:12; Salmos 54:2; Salmos 55:1, etc.). "Expressões estereotipadas", mas o mais apto a expressar a necessidade urgente de um sofredor.
Não escondas de mim o teu rosto (assim em Salmos 27:9; Salmos 69:17; Salmos 143:7). Como a "luz do semblante de Deus" é o maior de todos os bens (Salmos 4:6)), então sua retirada é o pior dos males. No dia em que estou com problemas; literalmente, no dia da minha angústia ou do meu sofrimento. Incline seu ouvido para mim (comp. Salmos 17:6; Salmos 71:2; Salmos 88:2, etc.). No dia em que eu ligar, responda-me rapidamente. Compare os versículos de nosso livro de orações: "Ó Deus, apresse-se para nos salvar; ó Senhor, apresse-se em nos ajudar".
Pois meus dias são consumidos como fumaça; ou, de acordo com outra leitura (בעשׁר, em vez de כעשׁר), "são consumidos em fumaça", isto é, "desaparecem, passam para o nada". E meus ossos são queimados como uma lareira. O Dr. Kay traduz: "Meus ossos ardem como uma marca de fogo", o que é melhor (compare a Versão do livro de orações e veja Le Salmos 6:2 e Isaías 33:14). (Para o sentimento, consulte Salmos 31:10; Salmos 32:3; Salmos 42:10.)
Meu coração está ferido. Como com um golpe de sol (consulte Salmos 121:6; Oséias 9:16). E secou como grama. Como grama nos topos da casa (Salmos 129:6), ou, de fato, em qualquer local exposto ao sol do leste. Para que eu esqueça de comer meu pão; literalmente, pois esqueço, etc. O fato é apresentado como uma prova da condição do coração (comp. Jó 33:20; 1 Samuel 1:7; 1 Samuel 20:34, etc.).
Por causa da voz dos meus gemidos; ou seja, "por causa da aflição que causa meus gemidos". Meus ossos se apegam à minha pele; literalmente, para minha carne, mas a Versão Autorizada expressa corretamente o significado (comp. Jó 19:20; Lamentações 4:8).
Eu sou como um pelicano no deserto. A palavra hebraica aqui traduzida como "pelicano" está em outra parte da nossa versão traduzida por "cormorant" (Le Salmos 11:7; Deuteronômio 14:17; Isaías 34:11; Sofonias 2:14); mas acredita-se agora que o pelicano é intencional. O pelicano é um pássaro que assombra lugares pantanosos e desolados. Abunda no lago Huleh, no norte da Galiléia. Eu sou como uma coruja do deserto; ou "das ruínas". A coruja assombra ruínas no Oriente, assim como em nosso próprio país.
Observo e sou como um pardal sozinho no topo da casa. Pardais são muito comuns na Palestina. Thomson diz que muitas vezes ouviu um pardal que havia perdido sua companheira, proferindo "a cada hora" seu triste lamento, sentado em um telhado.
Meus inimigos me censuram o dia todo. A reprovação de seus inimigos sempre foi sentida pelos israelitas como um amargo agravamento de suas aflições (veja Salmos 42:10; Salmos 44:13; Salmos 79:4; Salmos 80:6, etc.). Os que estão loucos contra mim juram contra mim; em vez disso, use-me como maldição (comp. Jeremias 29:22). Era uma forma comum de xingar os israelitas desejar a um homem o mesmo destino que havia acontecido com alguém cuja infelicidade era notória.
Pois comi cinzas como pão; ou seja, "as 'cinzas' da humilhação têm sido minha comida. Eu, por assim dizer, me alimentei delas". Não se deve pensar em uma mistura literal de cinzas com sua comida. E misturei minha bebida com choro (comp. Salmos 42:3; Salmos 80:5).
Por causa de tua indignação e tua ira. "O ingrediente mais amargo do nosso cálice de tristeza", diz Dean Johnson, "é saber que isso se deve à ira de Jeová e à ira feroz pelo pecado." Pois tu me levantaste e me jogaste no chão. "Me elevou", ou seja, "apenas para me derrubar e, assim, tornar minha aflição ainda maior". A alusão provavelmente é à antiga prosperidade do orador e de Israel em geral, em sua própria terra, e sua atual miséria na Babilônia (compare, no entanto, Jó 27:21; Jó 30:22).
Os meus dias são como uma sombra que declina; literalmente, isso aumenta, assim como as sombras quando o dia diminui (comp. Salmos 102:24). O salmista, como sua nação, é velho antes do tempo; as sombras da tarde caíram sobre ele, quando ele deveria estar sob o brilho do meio-dia. E estou murcha como a grama (comp. Salmos 102:4). O "eu" aqui é enfático (אני) - não apenas o coração do salmista murchou, mas ele próprio está completamente queimado e seco.
A segunda parte do salmo aqui começa. Contra a denúncia deve ser definida a esperança e consolo confiantes. Mas tu, ó Senhor, durarás para sempre. Deus não "murcha" ou decai - Deus e os propósitos de Deus "perduram para sempre". Não importa que Israel seja tão abatido e pareça estar no último suspiro; Deus pode levantar seu povo, e fará isso em seu próprio tempo (Salmos 102:13). E tua lembrança a todas as gerações; ou, teu memorial (Versão Revisada); veja Êxodo 3:15. A "lembrança" ou "memorial" de Deus consiste na lembrança que seus fiéis têm de seus atributos historicamente manifestos. Se essa lembrança é para nunca passar, seus fiéis devem permanecer também, para mantê-la.
Você deve se levantar e ter misericórdia de Sião (comp. Salmos 3:7;; Salmos 12:5; Salmos 68:1). Diz-se que Deus "ressuscita", quando se esforça para se vingar de seus inimigos e libertar seus santos das mãos deles. O "Sião", do qual ele "teria misericórdia", não era apenas a cidade, mas as pessoas pertencentes a ela. Chegou a hora de favorecê-la (ou pena dela), sim, a hora marcada. Por "tempo definido", provavelmente se entende o tempo fixado por Jeremias para o término do cativeiro e a restauração de Jerusalém (Jeremias 25:11, Jeremias 25:12; Jeremias 29:10), e mencionado por Daniel em Daniel 9:2. Desta vez, o salmista diz, se aproxima.
Pois teus servos têm prazer em suas pedras (comp. Isaías 64:10, Isaías 64:11; Lamentações 4:1; Neemias 2:13; Neemias 4:2). Até hoje, o mesmo carinho é demonstrado pelos peregrinos israelitas no "Lugar das Lamentações dos Judeus". E favorecer (ao contrário, pena) o seu pó. O lixo no qual as pedras estavam (Neemias 4:2) parece ser destinado.
Assim, os pagãos temerão o Nome do Senhor (comp. Isaías 59:19). A restauração de Jerusalém não podia deixar de impressionar um grande número de nações e tender ao alargamento do reino de Jeová. E todos os reis da terra tua glória. Hipérbole oriental, se confinado aos efeitos imediatos da reconstrução da Jerusalém terrestre; mas simples verdade, se estendida ao estabelecimento na Terra da nova e celestial Jerusalém (Isaías 65:17; Apocalipse 21:1) .
Quando o Senhor edificar Sião; antes, porque o Senhor edificou Sião. O salmista, em êxtase profético, vê o futuro como passado. Os verbos neste e no próximo verso são todos pretéritos. Ele aparecerá em sua glória; antes, apareceu em sua glória (veja Isaías 40:5).
Ele considerará a oração dos necessitados, e não desprezará a oração deles; antes, ele considerou ... e não desprezou (veja a Versão Revisada). A palavra traduzida como "destituído" está em outro lugar (Jeremias 17:6)) usada apenas como o nome de um arbusto - provavelmente o zimbro-anão, ainda assim chamado pelos árabes. O zimbro anão tem "uma aparência sombria e atrofiada" (Tristram), e simboliza bem o Israel do período do Cativeiro, seco e murcho, como um arbusto miserável do deserto.
Isso deve ser escrito para a geração futura; ou, que seja escrito; γραφήτω αὕτη, LXX. A misericórdia de Deus em restaurar seu povo para sua própria terra e cidade deve ser registrada por escrito, como foram suas misericórdias anteriores (Êxodo 17:14; Deuteronômio 31:19), para a edificação das gerações futuras. O registro foi feito por Esdras e Neemias. E o povo que será criado louvará ao Senhor. O Israel restaurado é considerado uma nova criação (comp. Salmos 22:31; Isaías 43:7, Isaías 43:21). Foi, de fato, uma espécie de ressurreição dos mortos (ver Ezequiel 37:1). (Para os "elogios" prestados imediatamente, consulte Esdras 3:10, Esdras 3:11; Esdras 6:16; Neemias 12:27.)
Pois ele olhou do alto do seu santuário. O verdadeiro santuário de Deus é o céu dos céus em que ele habita. Santuários terrestres são apenas sombras disso. Do céu o Senhor contemplou a terra (comp. Êxodo 2:23). Como Deus, nos tempos antigos, havia menosprezado a aflição de seu povo no Egito, ele agora "desprezava" e "contemplava" seus sofrimentos na Babilônia.
Para ouvir o gemido do prisioneiro (veja Êxodo 2:24, "Deus ouviu o gemido deles;" e comp. Êxodo 3:7 ; Êxodo 6:5). Perder os que são designados para a morte; literalmente, os filhos da morte (comp. Salmos 79:11). Israel cativo considerava sua vida na Babilônia pouco melhor que a morte (veja Ezequiel 37:11).
Declarar o nome do Senhor em Sião; antes, como na versão revisada, que os homens podem declarar. O grande objetivo da restauração de Israel era a glória de Deus - que judeus e pagãos, unidos em um, pudessem abençoar a Deus e louvar Seu nome glorioso. O cumprimento completo foi, é claro, somente após a vinda de Cristo. E o seu louvor em Jerusalém. Especialmente na "nova Jerusalém" (veja o comentário em Salmos 102:15).
Quando as pessoas (antes, os povos) estão reunidas e os reinos para servir ao Senhor (comp. Salmos 22:27; Salmos 68:29; Isaías 49:6, Isaías 49:7, Isaías 49:18 etc).
O terceiro passo começa com um reconhecimento de fraqueza - uma espécie de "reclamação renovada" (Hengstenberg). Mas a partir disso, há uma ascensão a uma confiança mais alta do que qualquer outra exibida anteriormente - uma confiança de que Deus, que é eterno (Salmos 102:24), protegerá perpetuamente seu povo e, o que acontecer com a geração existente, estabelecerá sua semente diante dele para sempre (Salmos 102:28).
Ele enfraqueceu minha força no caminho. A leitura "minha força" (כחי) deve ser muito preferida à de "sua força" (כחו), que não pode ser feita para produzir um significado tolerável. É criteriosamente adotado pelo professor Cheyne, que traduz "Ele derrubou minha força no caminho" e explica "o caminho" como "a jornada da vida". Assim também Rosenmuller e Hengstenberg. Ele encurtou meus dias; ou seja, "me fez envelhecer prematuramente" (comp. Salmos 102:11).
Eu disse: Ó meu Deus, não me leve embora no meio dos meus dias. Compare a queixa de Ezequias (Isaías 38:10). Um israelita piedoso considerava-se com direito a uma vida bastante longa, que lhe foi prometida diretamente (Êxodo 20:12) e por implicação, já que eram apenas os ímpios que "não deviam" vivem metade dos dias "(Salmos 55:23). Teus anos são ao longo de todas as gerações. Dathe e Professor Cheyne traduzem: "Ó tu, cujos anos são eternos". Mas o hebraico dificilmente admitirá essa tradução.
Desde a antiguidade fundaste a terra (comp. Isaías 48:13). E os céus são obra de tuas mãos (veja Gênesis 1:1, Gênesis 1:7; Gênesis 2:4; Salmos 89:11; Hebreus 1:10).
Eles perecerão. A destruição vindoura do mundo que agora é, é frequentemente declarada nas Sagradas Escrituras. Mas você deve suportar. Com a natureza perecível de toda a criação material, o salmista contrasta a eternidade absoluta de Deus (comp. Salmos 102:12; também Salmos 9:7; Hebreus 1:11). Sim, todos eles devem envelhecer como uma roupa (comp. Isaías 51:6). Como manto os trocarás, e eles serão mudados. Compare as profecias de "um novo céu e uma nova terra" (Is 55: 1-13: 17; Isaías 66:22; 2 Pedro 3:13; Apocalipse 21:1).
Mas tu és o mesmo; literalmente, mas você é ELE (comp. Isaías 44:4; Isaías 46:4); isto é, "tu és a única existência eterna e imutável - a única realidade". E teus anos não terão fim. É pela acomodação dos modos humanos de pensamento que se fala dos "anos" de Deus. Uma existência eterna é uma unidade - não composta de anos e dias.
Os filhos de teus servos continuarão. "A nação descendente dos que a ti serviram antigamente continuará", ou "permanecerá" - ou seja, não apenas continuam a existir, mas também têm um local de permanência permanente (comp. Salmos 37:39; Salmos 69:36) . E sua semente será estabelecida diante de ti (comp. Jeremias 30:20).
HOMILÉTICA
Aflição.
"Muitas são as aflições dos justos" - mesmo dos justos, e às vezes são quase, se não totalmente, esmagadoras. Esperamos encontrar sofrimento e tristeza entre os culpados, mas a experiência nos ensina que é:
I. A porção ocasional do divino. Raramente, de fato, o homem bom é reduzido a tanta angústia como a descrita no texto; ainda ocorre; problemas às vezes se acumulam onde parecem menos merecidos ou menos necessários. Mas, se não forem encontrados nesse grau, ainda serão encontrados na empresa com:
1. Dor corporal (Salmos 102:3), fraqueza, doença persistente ou alguma forma de privação física. Pode estar associado:
2. Depressão de espírito; para que a comida seja desagradável (Salmos 102:4), e os simples confortos da vida não tragam prazer; cenas justas não dão prazer aos olhos, sons agradáveis não atraem o ouvido. Podem ser adicionados:
3. Solidão; Ou porque
(1) amigos perderam a fé e desertaram; ou
(2) porque o espírito abatido declina toda a comunhão humana e se retira para uma obscuridade desconsolada (Salmos 102:6, Salmos 102:7 )
4. Além disso, pode haver inimizade e oposição positivas (Salmos 102:8). Talvez o mal mais difícil de suportar seja a acusação ou insinuação de má conduta feita por ex-amigos, que agora são os inimigos mais cruéis e que usam a linguagem da censura ou insinuação. Ao lado de tudo isso é:
5. Uma sensação dolorosa de partida (Salmos 102:3, Salmos 102:11). A mente é oprimida pelo pensamento de que, como a sombra que diminui, a vida está indo; a oportunidade de limpar a reputação, de fazer um bom trabalho, de tomar uma boa posição, de colher qualquer fruto do trabalho, está sendo rapidamente consumida; logo desaparecerá, e então o melhor da vida será perdido. É o servo de Deus que às vezes é chamado a "comer cinzas como pão" e "misturar sua bebida com as lágrimas" (Salmos 102:9). Mas mesmo em no meio de sua angústia e perplexidade haverá:
II Uma referência de devoção à vontade de Deus. O sofredor é um homem que tem mens conscia recti; ele é vítima de injustiça; ele se pergunta por que ele é assim atacado, assim abatido; mas ele não questiona a presença ou a ordem da providência divina. Deus permitiu tudo: "Você me levantou e me derrubou". O homem cristão em angústia semelhante aprendeu de Cristo que a calamidade nem sempre é um sinal de desagrado divino (Lucas 13:1); portanto, ele não fala sobre "tua ira e ira". Além disso, ele aprendeu com seu mestre que a perseguição costuma ser a maior honra (Mateus 5:10); e de seu apóstolo que a aflição geralmente não é punitiva, mas curativa; a evidência, não da ira divina, mas do amor e da sabedoria paterna (Hebreus 12:3). Ele, portanto, aceita o que sofre como vontade de Deus em relação a ele, assegurado de que tem um propósito gracioso e operará um bem espiritual e eterno que superará mais do que o sofrimento físico e temporal.
III O apelo a Deus. (Salmos 102:1, Salmos 102:2.)
1. É um verdadeiro alívio expressar seu pensamento na presença consciente de Deus; o próprio recital de suas dores no ouvido de Deus traz algum conforto. Contar todos os nossos problemas a um amigo compreensivo, mesmo quando não esperamos que ele possa nos ajudar, é um alívio para nós; quanto meramente soprá-los no ouvido daquele que tem a mais perfeita simpatia por todo o seu povo (Mateus 8:17; Hebreus 4:15)!
2. Podemos contar com a ajuda de nosso Pai celestial. É natural, e, portanto, o correto, para nós, em nosso momento de agitação espiritual, usar a linguagem dos pedidos sinceros, se não agonizantes, e deixar a sinceridade passar para a importunidade ("ouça-me rapidamente"); é totalmente sábio e correto continuar em oração pelo socorro divino quando isso parecer atrasado; mas é necessário, para uma verdadeira filiação e serviço perfeito, ter a certeza calma de que Deus sempre ouve nossa oração e que ele nos ajudará, libertando-nos de nossa má condição, mais cedo ou mais tarde, aqui ou no futuro, ou por multiplicando tanto sua graça sustentadora que triunfaremos positivamente em nossa resistência (2 Coríntios 2:14; 2 Coríntios 9:10, 2 Coríntios 9:11).
O cuidado de Deus pelo seu povo (o cuidado de Cristo pela sua Igreja).
O salmo passa do indivíduo para a nação ou a sociedade, e temos um apelo sincero e eficaz pela piedade e restauração divinas. Aplicável principalmente ao povo antigo de Deus, aplica-se também às necessidades recorrentes da Igreja Cristã. Nós temos-
I. A COMUNIDADE (A IGREJA) EM DIFÍCIL DOR. Está em posição de receber a misericórdia - a pena e a redenção do Senhor (Salmos 102:13). Seu estado é de miséria (Salmos 102:17); é trazido muito baixo, está nu, é impotente.
II SEU APELO AO SALVADOR DIVINO. Somos fracos e impotentes ", mas tu, Senhor, durarás para sempre" (Salmos 102:12); tu és o Eterno e o Todo-Poderoso; "podes salvar e podes curar." Quando o capitão e a tripulação se esforçam ao máximo, e o naufrágio parece inevitável, eles podem e "choram ao Senhor" (Salmos 107:1.). A extremidade do homem é a oportunidade de Deus. Quando, de todo ponto de vista humano, o caso é inútil, então todos os corações voltam seus pensamentos para o céu, e cada voz se eleva em sincera súplica. Nada é muito difícil para o Senhor.
III Os motivos de seu apelo.
1. A duração de sua angústia. Ainda não chegou a hora do favor de Deus (Salmos 102:13)? Sião deve ter suportado seu tempo designado de tribulação (ver Salmos 90:13).
2. O apego desinteressado de seus amigos (os discípulos do Senhor) (Salmos 102:14). Suas próprias ruínas são caras para eles; eles se apegam a ele em sua extremidade.
3. O bem-estar espiritual daqueles que estão fora de suas fronteiras (Salmos 102:15). Sejamos exaltados Sião, e então aqueles que agora são indiferentes ou hostis serão conquistados; em seus corações será plantado o temor do Senhor, o amor de Jesus Cristo.
4. A glória de Deus, a santificação do seu nome, a exaltação do Redentor (Salmos 102:16, Salmos 102:21 , Salmos 102:22).
5. O caráter do Pai lamentável. Considerar os necessitados, ouvir os gemidos do prisioneiro, salvar da morte - não é exatamente isso que o seu povo pode pedir, com razão, ao Salvador benigno e compassivo? Nosso Pai celestial nunca está mais perto de nós, ou é mais provável que nos ouça e nos ajude, do que quando nossa hora é mais escura e nosso coração mais triste.
IV SEU ÚLTIMO PROBLEMA. (Salmos 102:18.) A interposição de Deus e sua graça redentora não apenas comandarão a atenção espantosa dos vivos; vai descer para as gerações ainda não nascidas, e aqueles que "serão criados" em dias distantes acreditarão e louvarão.
A mortalidade do homem e a eternidade de Deus.
O salmista retorna à sua própria condição pessoal; ele se considera alguém que tem apenas uma vida útil estreita, e mesmo esse espaço pequeno provavelmente será reduzido; seu coração está perturbado ao pensar em ...
I. A BREVIDADE E A INCERTEZA DA NOSSA VIDA MORTAL.
1. A duração de nossa vida é considerada por nós de maneira muito diferente, de acordo com a porção que gastamos. Na juventude, parece longo, e estamos ansiosos para continuar, antecipamos os próximos anos; mas na idade parece realmente curto, e desejamos ser mais jovens do que somos. Muitos, imersos em cuidados ou prazeres, não têm tempo para medir a vida que gastam rapidamente; mas para a vida humana pensativa (e também para a meramente imaginativa) parece um período dolorosamente curto para sustentar seus relacionamentos puros e sagrados, para reunir seus frutos de aprendizado e sabedoria, para realizar seu trabalho e alcançar alguns objetivos. tarefa sólida e duradoura. Muito cedo, essa sombra diminui, as flores murcham muito rapidamente (veja Salmos 102:11).
2. E essa pensão é aprofundada pelo pensamento da incerteza da vida. Doença súbita chega, e o homem forte em seu auge é deitado no leito da morte. O acidente fatal ocorre, e homens e mulheres são removidos em uma hora das cenas de suas atividades, dos lares de seus afetos. A terra chora seu príncipe, seu estadista, seu estudioso; a Igreja deplora seu governante, seu ministro, seu conselheiro; o lar lamenta sua cabeça, sua amante, seu ornamento - aquele que deveria ter ficado por muito tempo e que era sua força e alegria. Mas em nítido e impressionante contraste com isso é:
II A eternidade de Deus.
1. Ele é da eternidade. Nossa mente finita não pode compreender a idéia do infinito. Não podemos levar para a imaginação o passado absolutamente sem limites. Mas podemos pensar naquilo que era indefinidamente e incomensuravelmente remoto, e considerar que Deus estava muito antes disso. Pensamos nas eras atrás de nós, quando os primeiros fundamentos da Terra foram lançados, e refletimos que todo esse vasto e desconhecido período não conta nem um grau do tempo que Deus esteve.
2. Ele é eterno. Da mesma forma, observamos aquela hora distante, inconcebivelmente distante, em que nosso próprio planeta será consumido ou congelado, ou até o momento em que todo o sistema sideral será dissolvido, e pensamos que esse imenso período de tempo não conte uma unidade "dos anos da mão direita do Altíssimo".
3. Ele é o imutável. Não que a idéia de duração temporal ilimitada inclua a de constância moral e espiritual; mas sugere, e pode-se dizer que implica; pois certamente é apenas o Imutável que poderia ser e seria o Eterno. Para que, enquanto colocamos nossa mortalidade em contraste com a imortalidade de Deus, também possamos colocar nossa inconstância e inconstância em contraste com sua imutabilidade, e dar todo o sentido às palavras "você é o mesmo" (veja Tiago 1:17; Hebreus 13:8).
III O pensamento redentor. O salmista parece sentir que Deus, dentre as riquezas excessivas de sua eternidade, poderia lhe conceder mais alguns anos de vida (Salmos 102:24). Mas ele termina com o pensamento aliviante de que os filhos dos servos de Deus habitarão na terra, que encontrarão um lar de onde não serão expulsos e que seus filhos ainda serão encontrados em uma ocupação feliz, através das gerações vindouras ( Salmos 102:28). Temos, nesta dispensação cristã, um consolo muito mais precioso. Isso é duplo. Isso consiste de:
1. O fato de que a vida humana mais breve, passada a serviço de Deus e do homem, possui um valor que nenhuma aritmética pode calcular, nenhuma riqueza pode pesar.
2. A verdade que uma vida santa na terra conduz a uma imortalidade abençoada e gloriosa além. "Eles perecerão, mas tu perseverarás." Assim também devemos, e nossos anos não terão fim; pois "quem faz a vontade de Deus permanece para sempre".
HOMILIAS DE S. CONWAY
Luz surgindo na escuridão.
A autoria e, portanto, a data deste salmo não podem ser certamente fixas, seja uma expressão nacional ou individual; provavelmente é o último. As alternâncias de pensamento e sentimento são muito notáveis. Nós temos-
I. ORAÇÃO MAIS ANTIGA. (Salmos 102:1, Salmos 102:2.) Existe uma escala ascendente, atingindo um clímax.
1. Que o Senhor ouviria. "Ouça, ó Senhor."
2. Para acesso próximo. "Venha o meu clamor a ti." Não me ouça de longe, mas aproxime-se de mim.
3. Para uma audiência graciosa. "Não escondas a tua face" etc .; quando eu te vir, não se desvie o seu rosto, mas graciosamente se volte para mim.
4. Para uma audiência atenta. "Incline teu ouvido;" como alguém ansioso por ouvir inclina seu ouvido, para que possa ouvir mais facilmente o que é dito.
5. Para pronta resposta. "Responda-me rapidamente;" que não haja demora. É uma coisa abençoada quando nossos problemas e angústias nos levam a Deus em oração, e na oração, portanto, fervorosa e crente.
II RECLAMAÇÃO TRISTE. Existem nove versos disso (Salmos 102:3). Eles falam de:
1. A abordagem rápida da morte. (Salmos 102:3.) Como o combustível no calor e nas chamas é consumido rapidamente, o mesmo acontece com sua vida.
2. De sua amarga tristeza. (Salmos 102:4.) Toda a sua força e alegria feriam, assim como a grama com o golpe de sol, de modo que ele não gosta de viver, esquece de comer pão.
3. Sua forma perdida. Ele é usado como um esqueleto, seus ossos se apegam à sua carne.
4. Sua completa solidão. (Salmos 102:6.) Como cormorão do deserto (Sofonias 2:14; Isaías 34:11) e como a coruja. A coruja é chamada em árabe, "mãe das ruínas".
5. Seus inimigos cruéis. (Salmos 102:8.) Estes, quando amaldiçoam, apontam para ele como um exemplo de miséria; quando queriam vingar-se de alguém, pediam que aqueles a quem amaldiçoassem fossem miseráveis como o salmista.
6. Sua tristeza permanente e não aliviada. (Salmos 102:9.) Se mistura com toda a sua comida.
7. A causa disso. O desagrado divino. "A ira de Deus tomou conta dele e o jogou no ar, apenas para jogá-lo fora como inútil" (cf. Isaías 22:18).
8. O resultado de tudo. A morte está próxima. Não é improvável que algum exílio morrendo na Babilônia tenha derramado essa queixa amarga. Como os gemidos de um homem doente são um alívio, o derramamento de nossos problemas para Deus é um alívio para o coração sobrecarregado. É sempre bom fazer isso. Mas agora, dessas profundezas vem -
III CONFORTO DIVINO. Existem onze versos disso (Salmos 102:12). E esse conforto é atraído:
1. Da lembrança do Deus eterno. (Salmos 102:12.) Deus não morre, embora o homem morra; Deus vive para continuar sua obra quando os homens morrem.
2. A convicção de que a redenção de Sião está próxima. (Salmos 102:13.) Ele entende isso do fato de que as mentes do povo de Deus se voltaram para a Jerusalém caída (de. Neemias 1-2: 3). Provavelmente houve muitas conferências e muito interesse e oração em relação a Sião (Salmos 102:14); e o salmista reconhece em tudo isso uma das evidências de que o tempo determinado de Deus para ser gracioso com Sião chegou.
3. A antecipação dos resultados abençoados que se seguirão à restauração de Sião. (Salmos 102:15, Salmos 102:16.) Este é sempre o precursor da conversão do mundo.
4. Seu sentido agradecido da bondade excessiva de Deus que deve ser manifestada (Salmos 102:17). Ele pensa nos destituídos, no prisioneiro que geme em sua miséria, nos que foram designados para a morte, e na ajuda e libertação abençoada que lhes sobrevirá a todos, e seu coração se anima em louvor. Mas a seguir vemos ...
IV TRISTEZA QUE PROCURA VOLTAR NOVAMENTE. (Salmos 102:23.) Como o caminho da tristeza, assombra a alma e, embora banida por um tempo, retornará. O mesmo aconteceu com o salmista. A lembrança de seu próprio problema doloroso vem sobre ele novamente, e ele explode neste lamento piedoso: "Ele enfraqueceu minha força no caminho", etc; e ele clama: "Ó meu Deus, não me leve embora", etc. Mas Deus não o deixa; essas santas almas perturbadas nunca são deixadas. Nós vemos a seguir—
V. A TRISTEZA NOVAMENTE CONDUZIDA. (Salmos 102:25.) Sua confiança é restaurada; para:
1. Ele se lembra do Deus eterno. Este tinha sido seu conforto antes (Salmos 102:1, Salmos 102:2); e agora vem a sua ajuda mais uma vez. "Tu és o mesmo, e teus anos", etc. (Salmos 102:27). E então ele pensa em:
2. Seus filhos. Eles serão estabelecidos diante de Deus (Salmos 102:28). E assim a luz surge novamente nas trevas.
Como um pardal sozinho.
Uma condição triste, não-infeliz e, muitas vezes, salutar, condiciona isso. Pois a alma, quando assim deixada de lado pelos homens, retira-se para o seguro e doce abrigo do amor de Deus. Estamos aptos a pensar que podemos fazer muito bem sem isso; quando os sorrisos e o favor de nossos semelhantes repousam sobre nós. Mas inquestionavelmente é uma condição triste e dolorosa, porém pode ser causada.
I. Então, muitas vezes, a alma parece existir. O mundo diz: "Deus o abandonou; persegui-lo e levá-lo". E a própria alma diz o mesmo: "Por que você está tão longe de mim, ó Deus?" É uma reclamação frequente. Até nosso Senhor conhecia essa angústia. "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Mas ele era então, e todos os filhos de Deus estavam e estão errados; pois Deus nunca abandona o seu povo (João 16:31, João 16:32). Eles podem pensar que ele faz.
II Então, às vezes, será. Mas isso é em relação ao mundo. A alma deve "sair e ser separada".
III NUNCA DEVE TER EM RELAÇÃO A DEUS NO MUNDO. Não pode haver compromisso. - S.C.
Quando o Senhor edificar Sião.
I. O QUE É ESTE TRABALHO AQUI FALADO? A construção de Sião.
1. Pela conversão de almas individuais. A verdadeira Igreja não pode ser edificada de outra maneira.
2. Pela confissão pública de sua fé por parte desses convertidos. Se eles recusam isso, como a Igreja pode ser edificada?
3. Pela união deles na comunhão da Igreja. Eles devem se posicionar abertamente do lado do Senhor dessa maneira designada por ele.
4. Pela plena santificação desses convertidos. Este é mais um dom da graça, e é um privilégio de todos os que se consagrarem totalmente ao Senhor, e depois confiarem que ele realizará sua própria vontade neles - até a santificação deles (1 Tessalonicenses 4:3). Assim, eles estão qualificados para se tornarem colaboradores de Deus na edificação adicional de sua Igreja.
5. Tornando-se edificadores para Deus - saindo para se converter e conquistar outros. Tal é este trabalho abençoado.
II O QUE É AQUI DISSO?
1. É obra do Senhor. Muitos podem cooperar, mas fora de Deus ele não pode fazer nada.
2. Será um trabalho gradual. A própria idéia de construir implica isso.
3. Que, por várias causas, pode estar parado, ou quase. Quem não sabe disso? Oh, essas calmarias miseráveis no trabalho, essas marés vazias no fluxo de santo zelo, fé e amor! É assim na Igreja e na alma individual.
4. Há momentos especiais para essa construção. (Cf. Salmos 102:13, Salmos 102:14.) É sentida uma excitação consagrada sobre o assunto, uma tristeza sagrada e profunda por causa da desolação de Sião (cf. Neemias). Um ministério fiel é levantado. Essas são algumas das indicações do tempo estabelecido para favorecer a vinda de Sião.
5. Grande glória advém a Deus. A construção de sua Igreja é a maior glória de Deus, aquela pela qual ele exerceu seu maior poder, aquela na qual ele derramou seu maior amor, até o presente de Cristo. Essa glória aparece na pobreza dos instrumentos que ele emprega (1 Coríntios 1:26); em deixar de lado as principais agências do homem, suas grandes igrejas, hierarquias e sacerdócios; na perturbação dos inumeráveis e poderosos adversários que impedem este trabalho. Tudo isso é ensinado aqui.
III AS CONCLUSÕES MOMENTOUS QUE SEGUEM.
1. O trabalho deve certamente ser feito. "Eu construirei minha igreja", disse Cristo. Não é uma mera possibilidade, mas uma vontade fixa.
2. Quanto ao nosso dever. Ser paciente. Indagar qual é a nossa relação com este trabalho. Estamos ajudando ou dificultando? Estamos nós mesmos formando parte deste glorioso edifício, ou estamos voluntariamente recusando, como podemos, ter parte ou lote nele? Se somos nós mesmos a Sião do Senhor, estamos nos esforçando para conquistar os outros? Muitos falham aqui. Sejamos encontrados cooperadores de Deus.
A oração dos necessitados.
I. UMA VERDADEIRA DESCRIÇÃO DA CONDIÇÃO ESPIRITUAL DO HOMEM. Ele é destituído, não apenas mal; e ele está sem expectativa e sem poder próprio para melhorar sua condição.
II Um conselho sábio que todos nós devemos seguir. Que devemos esperar em Deus em fervorosa oração e fervoroso clamor. Não há mais nada que possamos fazer. Não há nada melhor que possamos fazer. Não há nada que tenha sido tão bem-sucedido. Não há medo de que, apesar da grandeza e majestade do Senhor, ele nos desconsidere.
III Um incentivo glorioso para seguir este conselho. O texto é uma declaração clara do que o Senhor fará, não apenas do que podemos desejar que ele faça. Nosso Senhor estava cercado por pessoas carentes, que imploravam por ele, e ele nunca mandou alguém sem ser abençoado. E quando ele vier em seu poder, ele fará o mesmo. Lembremo-nos apenas de que devemos ser destituídos. - S.C.
Vidas tiradas no meio.
I. QUAIS VIDAS SÃO ESTAS?
1. Eles não são os de crianças pequenas. Eles ainda não chegaram ao meio de seus dias. E a tristeza que nos derruba quando morrem é, depois de um tempo, iluminada com a convicção de que descansam no amor de Deus e nunca podem conhecer os pecados e tristezas que homens e mulheres não podem deixar de conhecer.
2. Mas eles são vidas maduras, mas não envelhecidas - vivem no meridiano de suas forças. Sobre isso, o salmista está aqui falando.
3. E há outros, e ainda mais triste. Pois a velhice foi negada a muitos dos entes queridos de Deus - ao bem-amado Filho, pois ele era um daqueles que pareciam ser levados no meio de seus dias, no auge de sua masculinidade e serviço. Podemos desejar dias; muitos motivos dignos suscitam esse desejo; mas é frequentemente recusado. Deus pode ter algo melhor para nós e para os nossos amados, e por isso temos que ir. Mas a verdadeira tristeza não está em vidas tão encurtadas, mas naquelas que terminam, pode ser, não literalmente no meio de seus dias, mas com o real propósito da vida não atingido. O perdão de Deus não foi ganho porque nunca foi buscado. A natureza regenerada, indispensável para a entrada no reino de Deus, nunca desejou e, portanto, nunca buscou fé e oração e, portanto, nunca foi dada. As boas obras pelas quais Deus deveria ser glorificado, e seus semelhantes aplaudiram e abençoaram, nunca realizaram, todos os seus dias de trabalho. A brilhante esperança da vida eterna com Deus nunca valorizou, nunca acalentou e agora nunca será realizada; a morte vem sobre o homem com todo o seu aguilhão, e a sepultura exulta em sua vitória. Essas são as vidas reais incompletas pelas quais a tristeza pela mera brevidade da vida terrena é apenas pequena. Deus conceda que nossas vidas não sejam assim realmente cortadas no meio!
II Por que eles são tão depreciados? Veja como é piedosa a súplica do salmista. Por que isso? Porque para ele, como Moisés, que
"À beira estava, da abençoada terra prometida"
mas nunca foi permitido entrar; então o salmista temia que, na restauração de seu próprio povo a Sião, ele não vivesse para compartilhar. Mas para todos, a vida é uma bênção quando o objetivo a que foi dada é atingido; que, para os homens, morrer sem que esse objetivo seja alcançado é realmente triste. Pense nas capacidades da vida: que glória ela pode trazer a Deus! que bênção para os semelhantes! que paz, pureza e alegria para nós mesmos! E tudo isso que pode ser, não alcançado!
III Mas isso não é necessário antes de ninguém. Aquele que se entregar ao Senhor achará que o Senhor fará isso acontecer. Ele não deve perguntar: - Vale a pena viver a vida? e votando em tudo um fracasso. Deus não nos trouxe à existência por nada, ou sem propósitos graciosos de bem em relação a nós. Ele coloca diante de nós a vida e a morte, e somos livres para escolher. Ai! muitos cegos pelo pecado confundem um com o outro, mas "quem quiser tirar da água da vida livremente". - S.C.
HOMILIAS DE R. TUCK
A oração dos aflitos.
É incerto se neste salmo temos uma expressão de sentimento pessoal em um momento de sofrimento pessoal ou uma idealização da nação aflita. Se adotamos a visão anterior, as visões pessoais e nacionais devem ser consideradas mescladas. Se considerarmos a última visão, podemos dar atenção à sugestão do bispo Wordsworth, de que o salmo foi composto por Neemias quando ele passava a noite para examinar os muros de Jerusalém, e foi tão profundamente afetado pela condição ruinosa que encontrou. Os escritores da Bíblia preferem associar o salmo aos últimos dias do exílio, quando os sofrimentos do povo do Senhor se tornaram quase insuportáveis, e o tempo profetizado para a duração do exílio estava quase completo. É a oração de um paciente que sofre por si e pela Jerusalém que está em ruínas. A tristeza do salmista não traz nenhum toque de dúvida ou repúdio. Mas ele sente a dificuldade e o mistério dos atrasos divinos. Essa é, de fato, uma de nossas fontes mais graves de ansiedade. Se Deus está agindo, estamos bem seguros e consolados. Ele está manifestamente presente; sentimos a presença dele - basta. Mas quando ele se atrasa, temos facilmente a impressão de que ele está se mantendo distante; que ele é indiferente; que ele não está ouvindo nossa oração. Então, com o salmista, começamos a orar orando para sermos ouvidos e atendidos.
I. A ORAÇÃO DOS AFLICADOS DEVE SER UM DESENVOLVIMENTO CONFIDENCIAL, NÃO UMA QUEIXA. A reclamação de Deus deve sempre estar errada e indigna. Nenhum homem piedoso pode jamais ser colocado em quaisquer circunstâncias de angústia nas quais ele ganha o direito de reclamar de Deus. Nenhum homem piedoso mantém sua piedade e deseja sempre reclamar. A submissão ao amor infinitamente sábio e forte é absolutamente essencial à piedade. "Seja feita a tua vontade", e suportada. Mas a alma piedosa é convidada a ter a máxima confiança em Deus. Ele pode expressar seus sentimentos plena e livremente. Um grande alívio ocorre em tempos difíceis, dando confiança a um amigo de confiança; e Deus nos permite livremente reclamar com ele.
II A ORAÇÃO DOS AFLICADOS DEVE SER UM SINAL DE FÉ, NÃO DE MEDO. A fé deve garantir
(1) da atenção de Deus;
(2) da simpatia de Deus;
(3) da capacidade de Deus para ajudar;
(4) da sabedoria de Deus em adiar sua intervenção.
1. O medo seria uma desonra ao nosso passado de libertações divinas.
2. O medo diria que nossas circunstâncias dominam nossas almas.
3. O medo mostraria suspeita do poder e promessa divinos.
Pedimos a Deus que "ouça nossa oração", porque sabemos que é exatamente isso que ele está fazendo.
A depressão acompanha dor corporal.
O ponto dessa queixa patética sobre a qual acabamos de nos debruçar é dado em Salmos 102:4. "Meu coração está ferido e murcha como grama." Pode haver dor no corpo e tristeza das circunstâncias, mas elas só se tornam seriamente angustiantes quando afetam nossas mentes, nossos espíritos. "Como a flor ferida não bebe mais no orvalho, nem extrai nutrientes do solo, um coração ressecado com pesar intenso muitas vezes recusa consolo por si mesmo e alimento para a estrutura corporal, e desce a um ritmo duplamente rápido até a fraqueza, desânimo e desânimo. "
I. ALGUMAS FORMAS DE DOENÇA ENVOLVAM A DEPRESSÃO DE ESPÍRITOS. Certos tipos de doenças estomacais e renais têm depressão como sintoma necessário. Tão certas doenças cerebrais e nervosas. Então a depressão não deve ser tratada como uma moral, mas como um mal físico. Esse aspecto da doença está tentando especialmente o cristão, que deseja manter sempre viva sua alegria em Deus. E isso torna extremamente dolorosos os deveres daqueles que observam e cuidam dos doentes. Muitas vezes, isso pode ganhar paciência para suportar o trabalho, tratando a depressão como um sintoma de doença.
II A DEPRESSÃO DE ESPÍRITOS É MUITO DESCONHECIDA.
1. Pelo homem bom. Muitas vezes o leva a pensar que ele estava enganando a si mesmo e nunca conheceu a graça de Deus. Como se costuma dizer, quando há nuvens no céu, elas provam que estávamos enganados quando acreditamos que o sol nos aquecia. O humor variado dos sentimentos não afeta os fatos espirituais. As depressões pertencem à esfera dos sentimentos, das emoções; eles não pertencem, necessariamente, à esfera da vontade. Se a vontade foi posta contra Deus, nunca devemos ficar deprimidos com isso.
2. Por aqueles que estão em relação com o homem bom. Eles são facilmente levados pelos desânimos dele e estão cheios de medo a respeito dele. Os desanimados costumam dizer e escrever coisas amargas contra si mesmos; e sempre somos sábios para não tomar decisões sobre eles e não formar opiniões a respeito deles, enquanto andam nas trevas. "No final do dia deve ser leve."
III A DEPRESSÃO DOS ESPÍRITOS SOLICITA À PACIÊNCIA TOTAL DE TRIUNFOS. Para aqueles que precisam lidar com essas pessoas, a paciência tem seu trabalho perfeito.
(1) Pensamos quanta paciência os deprimidos exigem de seus companheiros; mas
(2) podemos conceber corretamente a infinita paciência que Deus tem com eles? Pois nessas ocasiões eles não apenas dizem coisas amargas contra si mesmas, mas dizem coisas amargas contra Deus.
A solidão dos aflitos.
Removido dos interesses e atividades da vida, o sofredor acamado sente-se como se deixado sozinho; sua própria fraqueza e desamparo o fazem se sentir sozinho; deve haver longas horas do dia em que ele está realmente sozinho, e longas horas sem dormir da noite em que ele parece completamente sozinho; e ele deve ir completamente sozinho para o "vale da sombra". Aqui o salmista usa como figuras três pássaros que eram considerados, em seus dias, como tipos de solidão. O pelicano é o pássaro do pântano; a coruja é a ave noturna da ruína desolada; o pardal é melancólico quando perde sua companheira. Tristram descreve o pelicano como sentado imóvel por horas depois de se alimentar de comida, a cabeça afundada nos ombros e a conta repousando sobre o peito. Há um pássaro na Ásia Ocidental, às vezes chamado de pardal, que tem o costume de ficar solitário na habitação do homem. Ele nunca se associa a nenhum outro, e apenas em uma estação com seu próprio companheiro; e, mesmo assim, é freqüentemente visto sozinho no topo da casa, onde distorce suas linhas doces e melancólicas e continua sua música, movendo-se de telhado em telhado.
I. SOLIDÃO COMO ELEMENTO DE PROBLEMAS. Há uma solidão forçada e uma solidão procurada. Que a solidão procurada possa ser certa, digna, útil; mas também pode estar errado tentar os outros e dificultar desnecessariamente o trabalho da enfermeira. Aqueles que nos animam com a presença deles são frequentemente desaprovados. Às vezes, pessoas doentes fracassam no devido autocontrole; eles se tornam egocêntricos e desconsideram os sentimentos dos outros. O desejo de ficar sozinho pode estar completamente errado.
II SOLIDÃO COMO CHAMADA À SIMPATIA CRISTÃ. Os tempos de espera da dor parecem muito longos; os tempos de espera do mero descanso necessário sem dor podem parecer ainda mais longos. A visita de mero bom ânimo é serviço cristão. A visão de outro rosto, o som de outra voz, o toque de outra mão, são cheios de verdadeiro alívio e conforto. Facilite as horas solitárias de todo amigo doente ao seu alcance.
III Solidão como um apelo à manifestação divina. Esse é o ponto que temos no salmo. Deus é o amigo supremo do coração solitário. Compare "Sozinho, mas não sozinho, porque o Pai está comigo." Jesus na cruz é o sublime modelo de solidão; no entanto, ele poderia dizer: "Meu Deus, meu Deus!" - R.T.
A verdadeira amargura da aflição humana.
"E isso por causa da tua indignação e ira." A consciência do pecado faz os homens considerarem a aflição um julgamento divino. Para o homem, o favor de Deus é a vida, o cenho de Deus é a morte - morte da paz, prazer, esperança. O homem pode perder tudo e ser rico se conseguir manter o senso de relações graciosas com Deus. O homem pode guardar tudo, e ser pobre e infeliz, se ele perdeu o sentido do favor de Deus. Embora isso seja verdade para todo homem, é especialmente verdadeiro para o homem que já conheceu a alegria do sorriso e do favor de Deus. É um homem que sente a amargura da aflição humana quando é visto como julgamento divino. O Livro de Jó representa a luta de homens bons para obter uma visão correta da aflição humana. E o que sai tão claramente de suas discussões é que nenhuma explicação será suficiente. Pode ser julgamento divino; mas os amigos de Jó estão errados quando dizem que deve ser. Pode ser um castigo divino para correção; mas seria um erro dizer que é sempre castigo. Pode ser pura prova, cultura simples, a maneira de Deus nutrir o bem, e não envolver a remoção de qualquer mal. Quando um sofredor pode ver o sofrimento como cultura divina, ou mesmo castigo divino, suas provações perdem a amargura. Mas é sempre difícil ser compelido a chamar sofrimento de julgamento divino.
I. ESTA PODE SER A VISÃO DE NOSSOS PROBLEMAS QUE OUTROS LEVAM. é a visão que os amigos de Jó adotaram de imediato e não ouviram mais nada. Jó pelo menos pecou secretamente, e seu sofrimento foi seu julgamento. Do Messias é dito: "Nós o estimamos ferido, ferido por Deus e afligido". É o que pensamos primeiro dos outros e o que os outros pensam de nós. Mas é melhor nunca ter sido falado, pois pode não ser verdade e certamente aumentará o fardo do sofredor. Que erro pensar no sofrimento de Jesus como um malfeitor!
II ESTE PODE SER A VISÃO DE NOSSOS PROBLEMAS QUE NÓS ADOTAMOS TOMAMOS CERTAMENTE. Pode ser a explicação. E alguma busca do coração é adequada no início de todos os tempos de aflição. Talvez tenhamos nos desviado, ou nos tornado intencional ou negligente. Existem "falhas secretas", "pecados presunçosos", "restos do primeiro amor", que devem ser tratados dessa maneira. O povo de Deus tem que entrar em julgamentos que marcarão o caráter de seus pecados, e em castigos que os libertarão de seu poder.
III PODE SER A VISÃO DE NOSSOS PROBLEMAS QUE NÓS TOMAMOS ERRADOS. Muitos bons cristãos estão prontos demais para pensar mal de si mesmos e escrever coisas amargas contra si mesmos. Deve-se buscar sinceridade e veracidade absolutas, mesmo ao lidar com nossas próprias falhas e falhas. Podemos até confessar demais.
Mudando a si mesmo; mundo em mudança; Deus imutável.
Um contraste muito favorito com salmistas e poetas.
I. UM CONTRASTE BASEADO EM UM FATO. O fato é que a vida do homem é mutável e breve. Isso vale para a vida corporal de um homem, a vida intelectual e a vida das relações. Ele está impressionado com um homem em seus tempos de doença, especialmente quando a doença entra em conflito e destrói seus planos, como no caso do rei Ezequias. Aqui o salmista coloca o fato em duas figuras - a sombra que passa, a grama rapidamente murcha. Precisamente a metáfora é tirada do alongamento, ou seja, a sombra da tarde, que Rashi explica assim: "Quando é a hora da noite, as sombras se alongam, mas quando está escuro, elas não são mais discerníveis, mas acabam e ir." A figura da grama de vida curta é uma das mais familiares da Bíblia. É mais impressionante nos países quentes do Leste, onde os ventos sopram, do que conosco. O contraste é a continuidade e persistência divinas. Os cedros sobrevivem às tempestades de muitos invernos, mas finalmente morrem. Eles perduram por algumas gerações, mas finalmente caem. Deus sobrevive a todos os tipos de invernos e dura por todas as gerações. As sucessões dos aflitos sempre têm o Divino e Saudável para quem eles podem olhar. Eles podem se confortar com a certeza de que o que ele era, ele é e sempre será.
II UM CONTRASTE BASEADO EM UMA IMAGINAÇÃO. Ninguém sabe realmente nada sobre a Terra perecendo e os céus sendo dobrados, embora os cientistas se aventurem agora a calcular o número real de anos que se espera que a Terra dure. Salmos 102:25 é poesia e baseia-se em conhecimentos e idéias orientais da forma da terra e do céu. Podemos imaginar todas as coisas materiais mudando e passando. Sabemos que nada criado mantém sua forma por muito tempo. E, no entanto, certas coisas da criação parecem permanentes e imóveis. Falamos das "montanhas eternas", da "terra sólida", dos "céus infinitos". Mas pense nas montanhas abaladas, a terra mudou de lugar e os céus se dobraram; então Deus é o mesmo, sem ser afetado; antes, ele é a força suprema que desmorona as montanhas, remodela a terra e enrola os céus que ele "espalhou".
Deus está em absoluto contraste com
(1) todas as nossas experiências, e
(2) com toda a nossa imaginação.
O fluxo e o refluxo característicos das coisas materiais nunca o afetam "cujos anos se prolongam por todas as gerações".
Deus glorificou em cumprir suas promessas.
O salmista tem evidentemente em mente o retorno antecipado dos exilados, a reconstrução de Jerusalém e o restabelecimento da adoração a Jeová. Por seus servos, os profetas que Deus havia feito promessas distintas ao seu povo de um retorno do cativeiro. Ele até fixou um horário preciso, embora a data a partir da qual os setenta anos devessem ser contados não estivesse claramente definida. Mas setenta anos de humilhação é muito tempo para manter a fé e a esperança. Muitos provavelmente fracassariam sob a tensão e diriam: "Nosso caminho é oculto pelo Senhor, e nosso julgamento é passado por nosso Deus; ... Deus se esqueceu de ser gracioso". Almas melhores, como esse salmista, mantiveram fé em Deus, cantaram em sua esperança, e ficaram cheias de confiança de que Deus manteria seu tempo, que ele realmente não se demoraria e que certamente seria glorificado, diante de todos os homens, como o "Promissor fiel".
I. DEUS GLORIFICADO EM MANTER SUA PALAVRA. "Ele disse, e não o fará? Ele falou, e não o fará bom?" Às vezes, os homens não têm razão nem são sábios em cumprir sua palavra, porque prometeram sem aconselhamento, falaram impulsivamente; não havia pensamento suficiente por trás de sua promessa. Esse medo nunca pode ser aplicado a Deus. Podemos sempre ter certeza de que o conhecimento eficiente e o pensamento adequado estão por trás de todas as suas promessas. E elas são totalmente visíveis quando as bênçãos prometidas são realizadas. Deus é glorificado à nossa vista quando sua palavra é cumprida, porque lemos através da bênção que sua promessa cumprida se torna para nós.
II DEUS GLORIZOU AS MANEIRAS DE CUMPRIR SUAS PROMESSAS. Pois ele os cumpre através das ordens de sua providência, e estas são muitas vezes cheias de surpresas, que excitam nossa admiração pelo trabalhador das Maravilhas. Ilustre da ordem providencial que provocou o retorno dos exilados. Quem poderia esperar que Cyrus aparecesse em cena?
III DEUS GLORIZOU-SE NO TEMPO QUE ELE ARRANJA PARA O CUMPRIMENTO DE SUAS PROMESSAS. Ele prometeu restaurar a Babilônia, e podemos ver que o tempo escolhido foi o único momento em que, em qualquer sentido, uma vida nacional judaica independente poderia ser retomada. As mudanças de autoridade nas grandes nações orientais tornaram isso possível naquele momento. Portanto, a vinda do Messias foi declarada justamente na "plenitude dos tempos" - o tempo exato da paz mundial e do domínio universal de Roma, quando ele poderia ser o "Salvador do mundo".
Oração pela renovação da vida em perigo.
Todos amam a vida e desejam prolongá-la. Mas o salmista não pede sua renovação apenas por motivos pessoais. Ele alega que tem tanta certeza de que as misericórdias restauradoras de Deus estão à mão; e, se ele pudesse vê-los realizados, poderia morrer em paz. Compare a música de Simeão enquanto ele segurava o Babe-Salvador. A morte que chega quando um homem está no meio do trabalho da vida é a mais tentadora das experiências humanas. Sempre sentimos muita pena de Moisés, embora ele fosse muito velho, porque ele deve deixar sua vida incompleta. Veja a intensa angústia de Ezequias, porque seus "propósitos foram interrompidos". Esta foi a amargura especial de sua dor: "Eu disse que não verei o Senhor, nem o Senhor, na terra dos vivos". Assim, com este salmista do exílio. Ele se esquivou de morrer exatamente no momento em que esperava a manifestação do poder divino pelo qual ele tanto esperara e esperara. Morrer deste lado da nossa terra prometida é sempre um trabalho árduo. A morte é temida no meio de
(1) masculinidade;
(2) prosperidade;
(3) responsabilidade;
(4) crescimento espiritual;
(5) trabalho cristão, etc.
I. A MISSÃO DE MORTE NO MEIO DA VIDA A QUEM MORRE. Mostre como pode ser um teste moral supremo. Tenta a submissão de um homem. Revela a incompletude da cultura. Isso mostra que domínio indevido o mundo pode ter ganho sobre um homem. Isso o coloca em provar o poder da oração. Isso o humilha, mostrando que ele não é tão essencial para o bem-estar da humanidade como ele pensava. Doença, vida perigosa, chegando a um homem no meio de seus dias, muitas vezes provam ser uma experiência muito humilhante e santificadora.
II A MISSÃO DE MORTE NO MEIO DA VIDA PARA QUEM TEM QUE VIVER. Nada convence tão efetivamente da incerteza da vida. Nada melhor pede aos fiéis que cumpram o dever de cada hora. Nada convence mais efetivamente que nenhum homem é necessário para a obra de Deus no mundo. Nos ensina que, como nossa obra de vida pode ser "finalizada" a qualquer momento, ela deve estar sempre pronta para "finalização". Os em perigo podem orar por uma vida renovada e por dias prolongados, mas não de maneira incondicional, pois a vida não é um bem supremo e necessário. Tal oração deve esperar na santa vontade.