Salmos 127

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 127:1-5

1 Se não for o Senhor o construtor da casa, será inútil trabalhar na construção. Se não é o Senhor que vigia a cidade, será inútil a sentinela montar guarda.

2 Será inútil levantar cedo e dormir tarde, trabalhando arduamente por alimento. O Senhor concede o sono àqueles a quem ama.

3 Os filhos são herança do Senhor, uma recompensa que ele dá.

4 Como flechas nas mãos do guerreiro são os filhos nascidos na juventude.

5 Como é feliz o homem cuja aljava está cheia deles! Não será humilhado quando enfrentar seus inimigos no tribunal.

EXPOSIÇÃO

Um salmo didático, pregando uma confiança contente em Deus como mais propício para a prosperidade de um homem, ou de um estado, do que qualquer quantidade de atividade exigente. A atribuição a Salomão é confirmada

(1) pelo uso de palavras salomônicas; por exemplo. 'etseb, ne'urim, yedido; e

(2) pelo acordo do sentimento geral com Provérbios 10:22.

Salmos 127:1

Exceto que o Senhor construiu a casa; antes, uma casa; ou seja, qualquer casa. Eles trabalham em vão que a constroem. Não afetarão nada - nenhuma casa será construída. Exceto que o Senhor guarda a cidade; sim, uma cidade. O vigia acorda, mas em vão. A observação humana é inútil, a menos que acompanhada pela observação divina.

Salmos 127:2

É inútil você acordar cedo, sentar tarde (comp. Isaías 5:11); isto é, ser "cuidadoso e preocupado" com o seu trabalho no mundo, seja ele qual for. Comer o pão das dores. Alimentar-se, por assim dizer, de tristeza - e problemas e cuidados - para tornar sua vida um fardo para si mesmo com seu cuidado. Pois assim ele dá o seu amado sono; antes, certamente ele dá ao seu amado durante o sono; isto é, durante o sono. O ensino é semelhante ao de Êxodo 14:14; Isaías 30:7, Isaías 30:15; Mateus 6:25. Deus dá aos homens aquilo que ele sabe que eles precisam, se eles tiverem apenas a fé para "ficarem quietos" e "esperar".

Salmos 127:3

Eis que os filhos são uma herança do Senhor. O ensino é imposto por um exemplo. A prosperidade, tanto dos estados como dos indivíduos, não depende de nada, mas de uma descendência abundante de filhos. Mas as crianças são manifestamente o dom gratuito de Deus. E o fruto do útero é sua recompensa. Uma das maneiras pelas quais ele recompensa seus fiéis (ver Deuteronômio 28:10: 11).

Salmos 127:4

Como flechas estão na mão de um homem poderoso; assim são os filhos da juventude; antes, os filhos da juventude; ou seja, filhos nascidos de um homem em sua juventude. Tais crianças protegem seus pais idosos com a mesma eficácia que flechas nas mãos de um guerreiro.

Salmos 127:5

Feliz é o homem que tem sua aljava cheia deles. Feliz o homem cuja aljava contém muitas dessas flechas e que, portanto, tem certeza de uma proteção abundante. Não terão vergonha, mas falarão com os inimigos na porta; antes, quando eles falarem (Hengstenberg, Kay, Cheyne, Versão Revisada). "O portão" era o lugar onde o julgamento era proferido e, consequentemente, os adversários estavam propensos a encontrar-se, pois defendiam suas respectivas causas. Pode haver colisões em tais ocasiões; e, de qualquer forma, um homem com vários filhos luxuriantes para participar teria uma vantagem.

HOMILÉTICA

Salmos 127:1

A benção de Deus.

O salmo está de acordo com a devoção predominante que levou o devoto israelita a traçar a mão de Deus em tudo, e atribuir o bem e o mal, alegria e tristeza, ao seu poder de dirigir.

I. TRABALHO ABENÇOADO.

1. Não podemos fazer nada sem a cooperação divina. Dependemos constantemente da presença de seu material, da ação de suas leis, da atividade das forças que ele mantém em jogo. Todos nós reconhecemos isso na agricultura; que é inútil para o lavrador semear sua semente, a menos que Deus envie sua chuva, vento e sol, etc. Isso também se aplica a nossas outras ocupações. O marinheiro e o construtor dependem da constância e regularidade das leis e forças divinas. Estamos sempre assumindo a sua existência, embora possamos pensar em nada do seu autor.

2. Não podemos efetuar nada sem a permissão divina. Se Deus quer que a cidade culpada caia, o vigia acordará e o soldado lutará em vão. Se Deus pretende humilhar um homem cujo orgulho precisa ser derrubado, seus maiores esforços em seu ofício ou em sua profissão não trarão sucesso. Muitos homens descobriram, como ele pensou inicialmente a seu custo, mas como ele soube depois de sua grande vantagem, que quando a providência sábia e fiel de Deus é contra sua prosperidade, ele acorda cedo e trabalha duro em vão. Mas quanto mais ele é abençoado em uma adversidade corretiva, do que em uma prosperidade cada vez mais forte! Fazemos bem em pedir que as bênçãos de Deus possam esperar e coroar todas as nossas atividades; também fazemos bem em lembrar que pode acontecer que, por nossa causa, Deus não nos conceda nosso desejo na forma de sucesso temporal.

3. Não encontramos felicidade em uma prosperidade que não é santificada pela devoção. É inútil que um homem se esforce arduamente e alcance o objetivo imediato de sua busca, se não estiver fazendo da vida uma vida de serviço santo. Mesmo que o pão que ele come não seja "pão das dores" no sentido de que é escasso, ainda assim será no sentido de que não produz alegria permanente; pois é abundantemente claro que uma vida de trabalho até próspero, além do serviço e sem a amizade de Deus, egoísta e presa à terra, é uma vida de insatisfação e derrota prática. As fontes de pura e duradoura alegria não se elevam naquele terreno mais baixo.

II ANSIEDADE NECESSÁRIA. "É inútil que você se levante cedo", etc .; "porque ele dá ao seu amado no sono e sem trabalho", então ", isto é, assim como para aqueles que em vão se atormentam com trabalho e não pensam nele" ('Comentário do Orador'). Para aqueles que servem a Deus e são amados por Ele, ele concederá a suficiência, embora eles não transformem o trabalho em trabalho árduo, mas tomem o resto de que precisam. Não é a luta sem Deus, mas a atividade reverente que atinge a meta e recebe o prêmio da vida feliz. Os dois elementos do sucesso são

(1) uma atividade moderada e racional Com descanso necessário e apropriado; e

(2) o gozo do favor de Deus derrubando sua bênção em nosso trabalho. Seja diligente em seu posto, dê aos músculos e ao cérebro o relaxamento que eles exigem, gaste seus dias e poderes no temor de Deus; então você poderá se comprometer com a promessa dele e aguardar seu cumprimento. Não há necessidade de ansiedade se você for honesta e sabiamente trabalhoso, e também em oração e obediente (ver Filipenses 4:5).

III A plenitude e transbordamento da bênção divina. "Então ele se entrega ao seu amado durante o sono."

1. Que grandes coisas Deus faz para o nosso bem-estar corporal durante o sono! Toda noite ele coloca sua mão restauradora sobre nós, nos refresca, renova nossos poderes musculares e mentais, devolve-nos a vitalidade e força que haviam sido esgotadas. Todas as manhãs, devemos a ele uma "nova canção" de louvor.

2. Que grandes coisas Deus faz por nós no mundo exterior durante a nossa inconsciência! Nosso Senhor nos lembra que, enquanto estamos ocupados "noite e dia", a semente que plantamos brota e cresce, "não sabemos como". Muitas coisas que Deus faz por nós quando estamos tão inconscientes de sua ação como se estivéssemos "dormindo". É uma mão invisível, trabalhando com tanto silêncio que nenhum ouvido ouve o som, que está realizando aquelas maravilhosas operações pelas quais ele "satisfaz as necessidades de todos os seres vivos".

3. Que grandes coisas ele faz por nós no mundo humano em que não participamos! Sua mão estava trabalhando e dominando todo o trabalho e contenda das nações da terra, liderando o mundo e preparando-o para o grande advento do Redentor. Desconhecido para nós, enquanto estamos praticamente "dormindo", ele está direcionando todos os nossos conflitos e todo o nosso trabalho para um resultado benéfico.

4. Esperamos que Deus torne nossa vida passada eficaz para o bem em muitos corações e por muitas gerações quando "cairmos no sono". Quando nosso corpo repousa na sepultura, as influências que ele nos permitiu exercer na vida serão, sob sua orientação graciosa, revelando e dando frutos. Para aqueles que o amam e o servem agora, ele dará a bênção do trabalhador cujo trabalho está produzindo e reproduzindo muito tempo depois de deixar o campo.

IV A bênção do participante. (Veja o próximo salmo.)

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 127:1

O salmo do construtor.

Nossa ignorância da referência exata desse salmo nos permite aplicá-lo, como talvez de outra forma não formos capazes, a todos os construtores. Quatro desses parecem apontados aqui.

I. OS CONSTRUTORES DO TEMPLO.

1. Sabemos que essa foi uma das solicitações dos exilados que retornaram - erguer novamente o templo do Senhor. E nos livros escritos após o retorno da Babilônia, lemos sobre isso e as dificuldades que eles tiveram que encontrar e o sucesso que alcançaram longamente. Continuamente, eles precisavam lembrar que "exceto que o Senhor edifica", etc.

2. E ao reunir as pedras vivas que formarão a Igreja de Deus, como precisamos lembrar dessa mesma verdade! Seus construtores são perpetuamente tentados, e alguns são propensos a tentar outros métodos neste trabalho que não sejam os que o Senhor emprega. Estamos aptos a confiar na riqueza, na eloqüência, no aprendizado, no talento e em todas essas outras coisas, e esquecer que é somente o Senhor que pode realmente tornar nosso trabalho bem-sucedido.

II AQUELES DA CIDADE. (Salmos 127:1.) Jerusalém é sem dúvida uma intenção e, cercada como estava por inimigos implacáveis ​​e sempre vigilantes, os sentinelas e guardas precisavam estar sempre em alerta. Mas novamente o mesmo lembrete entra. E ainda o faz. Esta é a era das grandes vilas e cidades, das corporações municipais que se orgulham natural e adequadamente das cidades sobre as quais são colocadas. Eles não podem deixar de saber quanto depende da administração e do governo sábios, da sagacidade e sabedoria que os cidadãos podem fornecer. E aqueles que conhecem a história dos municípios sabem como a corrupção e o vício estão ansiosos por afirmar seu poder. E muitas vezes parece que agradar a eles ajudaria na prosperidade da cidade. Mas os construtores de cidades precisam lembrar a verdade desse salmo. Qual é a sabedoria de todo homem sem Deus?

III O NEGÓCIO. (Salmos 127:2.) "Nossa casa", "nossa empresa" - essas são expressões bem conhecidas das associações comerciais - quantas pessoas trabalham arduamente para construir essas casas? E, na intensa competição do dia, quão difícil é eu, com frequência, quais são as tentações de todos os lados, pelos truques comerciais, pelo que é chamado de esperteza, para prosseguir, isso não importa muito de que maneira. Quantos sucumbem a essas tentações e tentam manter uma consciência aos domingos e outra durante a semana! Eles têm pouca fé no que este salmo diz: "Exceto o Senhor", etc. Sua fé está em árduo trabalho árduo, levantando-se cedo, acordando tarde, comendo pão de labuta e, assim, ganhar descanso e descansar por si mesmos. Mas não é assim, declara o salmista; pois tudo o que labuta e moiling é "vaidoso"; o Senhor dá a seus amados o que eles precisam sem toda aquela inquietação e ansiedade; suas almas repousam nele; ele os mantém em perfeita paz. Que o Senhor, então, seja o parceiro predominante em toda firma; assim será a casa construída.

IV A CASA. (Salmos 127:3.) As pessoas se casam e começam a edificar a família. Que esforço extenuante muitos pais fazem por causa de sua família! Se os filhos são numerosos, os pais costumam demorar muito para apreciar as felicitações desses versículos (3-5). A razão é que eles consideram muito precioso para os filhos o que o Senhor quase não considera precioso. Certamente, apenas um tolo desprezaria vantagens seculares para seus filhos, se puderem ter; mas infinitamente mais importante para eles é a graça de Deus que possui seus corações. Então, nenhum mal real pode chegar até eles, mas o bem eterno será sua parte. - S.C.

Salmos 127:2

O sono que Deus dá.

Este salmo é, por seu título em nossa Bíblia, atribuído a Salomão; na Septuaginta, fica sem título; na versão siríaca é atribuída a Davi. Na estrutura, é como todo o resto desses "Salmos de Graus". Portanto, estamos muito no escuro quanto à sua data e autoria, e estamos calados, como é bom que deveríamos estar, com seus ensinamentos religiosos. O que é isso, não é difícil de ver; pois sua lição clara é que toda a nossa defesa e segurança estão somente no Senhor. Por isso, lembram-se disso os construtores da cidade, seus vigias e trabalhadores; e de sua maior defesa terrena, os numerosos filhos que deveriam nascer, declara-se que o presente abençoado dos filhos é somente do Senhor. Para que, se quisermos conhecer a verdadeira sensação de segurança sem a qual os homens não podem dormir, o Senhor deve dar.

I. AGORA, ISSO É VERDADEIRO DA NOSSA VIDA LITERAL, NATURAL. Paredes fortes e guardas vigilantes não são suficientes; o Senhor deve dar um sono. E ele faz isso.

1. Pense nas condições físicas do sono. Eles fazem parte daquela organização maravilhosa com a qual Deus nos dotou, e que é tão construída que, a seu tempo, um doce e refrescante sono roubará nossos sentidos, e nosso corpo cansado descansará.

2. Pense nas condições terrestres. Como esta nossa terra gira em torno da luz para a escuridão. "Tu fazes trevas, e é noite" (Salmos 104:1.). Os sons e a agitação do dia são abafados, e o brilho da luz se esvai por um tempo, e assim é feita a provisão de sono.

3. Das condições sociais. Governos fortes, leis sábias, administração hábil, segurança para a vida e a propriedade, tudo o que chamamos de civilização, que Deus tem ensinado aos homens geração após geração - tudo isso, que dá a sensação de segurança sem a qual não podemos descansar, é parte dos métodos de Deus pelos quais ele nos concede o bem-aventurado benefício do sono.

II É AINDA MAIS VERDADEIRO A CALMA E A SERENIDADE DA ALMA QUE TODOS DESEJAMOS APROVEITAR. É o Senhor quem dá isso. O salmo é um lembrete para muitos que estavam buscando isso "em vão" (ver antiga homilia). É ele quem dá, etc. Não são eles que o ganham por si mesmos ou de alguma forma o conquistam; nem é dado a todos, mas apenas aos amados do Senhor. Para eles, ele dorme, não o resto parcial e irreal da alma que alguns parecem desfrutar. Aos construtores, vigias, trabalhadores, envia-se a palavra de que, à parte do Senhor, tudo é em vão. "Vinde a mim, todos vós" etc.

III E VERDADEIRO, TAMBÉM, DO SONO DA MORTE. Para aqueles que morrem no Senhor, a morte é apenas um sono antes de um despertar glorioso: portanto, é tão freqüentemente mencionada como um sono. Mas somente o Senhor pode dar isso.

1. Para isso é necessário o perdão do pecado. Mas isso só pode acontecer para aqueles que trazem o sacrifício do coração contrito. Mesmo Deus não pode perdoar um homem impenitente; pois quem não desiste de seu pecado não pode escapar do sofrimento que o acompanha.

2. E o novo coração. A graça regeneradora do Espírito Santo. "Sem santidade, ninguém verá o Senhor." Quem não se encontra para o céu não pode entrar lá.

3. E uma contínua e total confiança no amor de Deus em Cristo. Mas todos esses são seus dons. Para eles "Cristo é tudo e em todos". Busque-os, e assim o resto da alma será nosso agora, e quando a vida terminar, dormiremos nele.

Salmos 127:4

Filhos como flechas.

O salmista leva muito além daquela visão pessimista, tão comum em nossos dias, quanto ao dom de filhos de Deus. Os homens agora os encaram com demasiada frequência como infortúnios e ônus, e como pobreza e privação irresistíveis onde mais esses males não haviam acontecido, e como tantos canais pelos quais os problemas podem chegar ao lar em que nasceram. Quão bonito e abençoadamente diferente é o ensino deste e do seguinte salmo sobre esse assunto! Obviamente, onde as condições sociais são tais que, se um homem está sempre disposto a trabalhar, nenhum trabalho pode ser encontrado para ele e, por mais que trabalhe, ele não pode ganhar a vida, então o fato de uma família numerosa é, a qualquer momento taxa por um tempo, mas um aumento de tristeza. Mas, então, essas condições sociais não deveriam ser, e o fato de que, por elas, o que Deus designou para ser uma bênção tão grande é feito para ser apenas uma calamidade terrível, é razão suficiente para que os homens se esforcem por uma melhor condição das coisas. E não há dúvida de que muitas das leis do homem e, mais ainda, os pecados do homem transformam as bênçãos de Deus em maldição. Mas as crianças, que nunca devem ser esquecidas, foram projetadas para serem as bênçãos de Deus, e em miríades de lares são assim. A bênção especial que o salmista tem em sua mente, como vinda de nossos filhos, é que elas são como flechas na mão de um homem poderoso. A semelhança é sugestiva.

I. ELES SÃO ASSIM PARA PROTEÇÃO. As crianças que nascerem quando os pais forem jovens terão maior idade para ajudar e manter os pais quando estes precisarem de ajuda. Eles defendem sua casa do ataque à pobreza e à falta. Há muito tempo eles chegaram em casa, essas flechas os fizeram voltar.

II PARA AJUDAR NA BATALHA DA VIDA. O estímulo e estímulo que as crianças transmitem aos pais, o prazer que dão, o amor que despertam, as aspirações pelo bem que despertam - todas essas coisas são de grande ajuda na batalha da vida, mesmo "como as flechas", etc.

III PRECISA SER PREPARADO COM CUIDADO. As setas não crescem por si mesmas: elas precisam ser trabalhadas com muito pensamento e cuidado. Então, nossos filhos.

IV E PARA SER BEM VISTO. Qual é o nosso objetivo para nossos filhos? As setas irão para onde são enviadas. Quantos pais existem que não têm um objetivo digno para seus filhos! Eles ficarão felizes por eles "continuarem", ficarem ricos e tomarem boas posições na sociedade. Se eles têm objetivo, não é mais alto que isso. E aqueles que professam o objetivo mais elevado, que seus filhos sejam do Senhor, com que intensidade, desajeitada, descuidada, eles buscam esse objetivo!

V. ENVIADO COM TODO O PODER. Veja o "homem poderoso", como "ele inclina o arco e prepara a flecha na corda", e depois o puxa de volta a todo o seu comprimento, para que possa acelerar com mais força no caminho em que ele deseja; essa é uma imagem do esforço árduo e cuidadoso que devemos fazer para instar nossas flechas, nossos filhos, da maneira correta. Mas que pouca força existe nessa questão!

VI Eles têm certeza de ferir, se não matar, em algum lugar. Os inimigos do lar - falta, falta de Deus, má reputação e caráter, conflito e má vontade, desesperança e desespero, malícia dos homens e muito mais, as crianças devem matar, e não permitir que elas se aproximem de nós; e bons filhos fazem isso. Mas se ainda não os treinamos para servir o lar, eles se viram, ferem e perfuram os pais no coração. Filhos maus fazem isso. Sim, sempre, eles são "como flechas". - S.C.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 127:1

O Deus da vida em família.

"Essas imagens são suaves e brilhantes; humanizadoras são no melhor sentido: elas retêm certos elementos do Paraíso, e ainda mais os elementos da era patriarcal, com a adição desse patriotismo e da concentração em que a vida patriarcal estava querendo O feliz homem religioso, segundo o padrão hebraico, possuía aqueles sentimentos e hábitos que, se prevalecerem muito em uma comunidade, conferem a ela a força de uma combinação que é mais forte do que qualquer outra, unindo a força da virtude doméstica, do meio rural. ocupações agrícolas, de valor agressivo e defensivo, e de uma animação religiosa nacional, autêntica e verdadeira "(Isaac Taylor). É bom notar que as primeiras associações de seres humanos sobre as quais Deus presidiu assumiram a forma de vida em família. Sobre Adão, diz-se "que era o filho de Deus", de modo que a primeira relação da humanidade foi uma relação familiar. Quando Adão e Eva tiveram um filho, a Terra manteve seu modelo de relacionamento - tinha um grupo familiar. Os patriarcas eram apenas chefes de família. A nação de Israel era a família de Jeová. E Cristo veio restaurar para a humanidade seus relacionamentos familiares divinos. O homem organizou para si relações sociais e cidadãs fictícias. O homem criou cidades, governos, reis. Todos os que estão preocupados com o bem-estar da humanidade percebem que tudo depende da manutenção saudável da vida familiar. Foi perguntado a Napoleão o que poderia ser feito para restaurar o prestígio da França. Imediatamente ele respondeu: "Dê-nos mães melhores".

I. DEUS INTERESSADO NA VIDA DA FAMÍLIA. O "Deus das famílias do seu povo", ele é chamado. O interesse pertence à sua própria paternidade; e podemos percebê-lo, em parte, ao pensarmos em nosso interesse pelos filhos de nossos filhos. É possível exagerar ao apresentar o interesse de Deus no indivíduo. O apelo por uma religião da família e um altar da família é baseado no cuidado e bênção da família de Deus.

II DEUS TRABALHANDO NA VIDA DA FAMÍLIA. Usando suas associações, cuidados e serviços mútuos para o seu trabalho de cultura de caráter. Os lugares comuns da vida familiar só ganham dignidade quando se vê que Deus os está usando; e as ansiedades da vida familiar tornam-se suportáveis ​​quando temos certeza de que Deus está dominando. O treinamento divino de caráter para a vida que vem, santificando as experiências familiares, precisa ser muito mais plenamente considerado do que é.

III DEUS TRABALHANDO COM A VIDA DA FAMÍLIA. Ou seja, trabalhando seu grande trabalho para a humanidade através do testemunho da vida em família. Não há força mais poderosa usada por Deus para garantir a redenção da raça.

Salmos 127:1

O verdadeiro vigia da cidade.

"Exceto que o Senhor mantém a cidade, o vigia acorda, mas em vão." Isso chegaria em casa com muita força aos exilados restaurados se, como podemos supor, o salmo foi escrito antes de Neemias restaurar as muralhas da cidade santa. Então a única proteção da cidade deve ter sido a vigilância dos vigias noturnos, dos quais nunca se podia confiar. E, no entanto, a cidade que continha o povo de Deus era absolutamente segura; e teria sido tão seguro se nenhum vigia já tivesse andado nas rondas ordenadas. O Deus deles era a defesa deles. Nos dias antigos, os inimigos se reuniam ao redor, mas nunca se intrometiam, a menos que Deus lhes desse uma comissão de disciplina ou julgamento. Os exilados restaurados foram cercados por inimigos ativos e expostos por todos os lados. Mas isso não importava. O decreto do amor e do poder divinos os mantinha em mais estrita restrição. Esquema eles poderiam, mas não poderiam ultrapassar os limites de Jeová: "Até agora você virá, e nunca mais". A verdade pode ser ilustrada em todos os arranjos humanos de segurança mútua que têm como tipo o vigia da cidade e que chamamos de governo nacional e local. Tão elaborado é o dispositivo do homem para garantir a liberdade da pessoa, a segurança da propriedade e a saúde da família, que há um grave perigo de perder todo o senso de precisar de Deus. De fato, Deus na vida da cidade é apenas um sentimento. E, no entanto, removemos sua relação direta das várias formas de associação humana por nossa conta e risco. Seja governo, ou autogoverno socialista, "a menos que o Senhor mantenha a cidade, o vigia acorda, mas em vão". Muito notável é a maneira pela qual a civilização do homem traz tanto prejuízos quanto bons; e seus esquemas aparentemente perfeitos deixam lacunas para a entrada de males desoladores. Isso pode ser ilustrado a partir dos esquemas sanitários da cidade, da prevalência de tipos específicos de doenças e da disseminação magistral de epidemias como a gripe. Pode ser demonstrado que a verdadeira preservação de uma cidade é uma questão imaterial e também material; está tão intimamente relacionado à moral e à religião quanto à segurança da propriedade, casas saudáveis ​​e água pura. E se for assim - o que não é possível - conseguirmos separar Deus do material, ninguém pode se iludir com a idéia de que Deus não está preocupado com a moral e a religião. Então, afinal, deve ser Deus quem "mantém a cidade". - R.T.

Salmos 127:2

O valor limitado do auto-esforço.

A grande lição deste salmo é "que, sem as bênçãos de Deus, todos os esforços e precauções humanas são em vão; que o homem nunca pode ter sucesso; que Deus dá e o homem recebe". Sugere-se que o salmo tenha sido escrito para verificar a auto-congratulação e a auto-suficiência por parte daqueles que se regozijavam em sua restauração nacional. A frase "para que ele dê o sono amado" pode significar - tanto quanto os outros ganham com o trabalho e as dores mais difíceis que Deus dá ao amado, mesmo enquanto eles dormem e nada podem fazer. Enquanto eles dormem, ele está dando. "O homem piedoso, piedoso a Deus, alcança o mesmo fim sem esforço próprio." Delitzsch resume bem os pontos do salmo: "A criação da casa que nos oferece proteção, e a estabilidade da cidade em que habitamos de forma segura e pacífica, a aquisição de bens que mantêm e adornam a vida, a criação e criação de filhos. que podem contribuir com apoio substancial ao pai à medida que envelhece - todas essas são coisas que dependem da bênção de Deus, sem condições preliminares naturais para garanti-las, arranjos bem planejados para garantir a eles, trabalhos não-cansados ​​para obtê-los força, ou cuidado impaciente e murmuração para obtê-los por desafio. "

I. O EXERCÍCIO DEVE SER ESTIMADO. Tem o seu valor. Não é necessariamente errado. A empresa e a energia humanas, a impressão do eu de um homem em seu trabalho, são necessárias em todos os departamentos da vida. O trabalho humano e a vigilância nunca são supérfluos nas esferas certas. Não é verdadeira piedade subestimar o auto-esforço. O homem deve ser o melhor possível em toda parte.

II O AUTO-EXERCÍCIO DEVE SER ESTIMADO corretamente. Não tem o direito de reivindicar o primeiro lugar na confiança de um homem. Que ele deve guardar para depender de Deus. Um homem pode trabalhar em dependência de si mesmo, e ele pode trabalhar em dependência de Deus. O esforço próprio só é estimado corretamente quando é visto como lealdade e serviço a Deus (comp. Filipenses 2:12, Filipenses 2:13 e ilustre quando o profeta colocou a mão na mão do rei quando o rei fez o arco).

III O auto-esforço deve ser divinamente estimado, a questão não é o que os homens pensam de nossa energia e empreendimento. É: o que Deus pensa disso? Ele vê isso como uma tentativa de ir além dele e ser independente dele? ou ele vê que é leal e amoroso trabalhar com ele? Se for o último, então a bênção dele está sobre os justos.

Salmos 127:3

Filhos recompensa de um homem.

A gravura apresentada é do hebreu na meia-idade, em repouso em sua casa de campo, com seus fortes filhos à sua volta; sua esposa ainda é jovem; suas belas filhas são como cornijas esculpidas como decorações para um palácio "(Isaac Taylor). Os judeus em todos os momentos de sua história consideravam uma grande família um dos principais das bênçãos." A visão oriental se entrelaça com o credo religioso dos brâmanes , segundo o qual se diz que um filho, oferecendo a libação fúnebre, busca descanso para o espírito falecido de seu pai. "Por" recompensa ", podemos entender" sinal de favor divino ". A recompensa da bondade de uma vida inteira não pode vir até que a vida termine. Sinais do Divino favorecem a alegria e o encorajamento à medida que a vida avança. Algumas pessoas casadas não têm família, mas não temos o direito de considerar a retenção como um julgamento. Precisamos apenas dizer que, quando as crianças são enviadas, elas é um sinal de favor divino. E isso não significa que todas as crianças que vêm ao mundo recebam uma recompensa divina. Estamos lidando exclusivamente com as famílias do povo de Deus, e tudo o que dissemos é estritamente verdadeiro para eles. uma grande compensação f ou pessoas que não têm filhos, pelo fato de muitas vezes terem um amor incomum pelos filhos de outras pessoas e habilidade em ministrar a eles. Isso é ilustrado em escolas dominicais, ministros, instituições órfãs e párias, etc.

I. CRIANÇAS RECOMPENSAM UM HOMEM NO QUE ELES SÃO. Um homem não tem prazer na vida que possa igualar sua alegria em seus filhos, que carregam sua imagem e em miniatura se reproduzir. Seus modos, suas conversas, suas cruezas, sua inocência, seus desdobramentos, suas próprias fragilidades são um interesse, alívio e prazer perpétuos. O ministério infantil da infância raramente é suficientemente estimado. Ilustração pode ser tirada de 'Wee Davie;' de McLeod; ou a história mais recente de 'Bootle's Baby'.

II AS CRIANÇAS RECOMPENSAM UM HOMEM NO QUE ELES SE TORNAM. Pois um homem vive novamente no sucesso de seus filhos. Ele se orgulha de seus corpos saudáveis ​​e crescidos; de suas mentes desenvolvidas e cultas; de suas posições honrosas e úteis. Um homem nunca sente ter vivido em vão quando deixa para trás uma família respeitável e bem ordenada.

III CRIANÇAS RECOMPENSAM UM HOMEM NO QUE ELES O COMEÇAM. Isto é especialmente na mente do salmista. O homem bom, que tem bons filhos, tem uma fortuna contra a velhice e a enfermidade, mais seguras do que as ações de sociedades anônimas. Todas as suas necessidades serão atendidas com segurança pela resposta que o amor infantil dará a todos os seus sacrifícios nos dias passados.

Salmos 127:4

Filhos do poder de um homem.

"Como as flechas estão nas mãos de um homem poderoso, assim são os filhos dos jovens." Eles são seus agentes eficazes na batalha da vida. Isso é ilustrado em muitos negócios. O homem é grandemente ajudado à medida que as dificuldades se desenvolvem e as responsabilidades aumentam, quem tem seus próprios filhos para compartilhar seus encargos. O serviço dos contratados, por mais devotados e fiéis, nunca pode ser igual ao dos filhos. Um homem supera gradualmente a parte laboriosa da vida. Ele pode pensar e planejar melhor do que nunca; mas o poder executivo falha; e é bom que os filhos pareçam não apenas flechas, mas também armas, para ele. Em toda a esfera ativa da vida, os filhos de um homem podem vir a ocupar seu lugar.

I. AS CRIANÇAS SÃO O PODER DO HOMEM QUANDO AS RELAÇÕES CERTAS SÃO MANTIDAS. A suposição do salmo é que eles são mantidos. Somente os filhos tementes a Deus do homem piedoso estão em pensamento. Quando as crianças crescem voluntariosas, rebeldes, não-filhas, são a fraqueza de um homem. São flechas dobradas da reta, o que pode causar mais mal do que bem. Assim, nos filhos, a Palavra de Deus pressiona o dever de manter a relação familiar e "honrar o pai e a mãe". E a relação deve ser preservada até o fim da vida. Por muito tempo um filho fica com o pai; chega o momento em que ele pode ter que substituir seu pai. Negligenciar e crueldade com os pais idosos pertence ao paganismo, não à religião do Pai eterno.

II AS CRIANÇAS SÃO O PODER DE UM HOMEM QUANDO O PERSONAGEM CERTO É CULTURADO. O que os filhos são para os pais dependerá necessariamente da disposição natural. Até uma disposição afetuosa encontra expressão de várias formas. Mas isso depende muito mais do treinamento em casa. Os pais podem se tornar independentes demais e, buscando pouca ajuda de seus filhos, recebem pouco quando precisam muito dela. A verdadeira cultura caseira nutre o serviço mútuo. Somente a partir da prática de um serviço comum é possível que os ministérios especiais de tempos de tensão cresçam.

Salmos 127:5

Crianças a segurança de um homem.

Os filhos da juventude de um homem são especialmente mencionados, porque naturalmente crescem para ser um apoio e proteção para o pai na velhice, quando ele mais precisa do apoio deles. Se ele deveria estar envolvido em uma ação filhos obstinados não sofreriam o poder de prevalecer contra o direito. Alguns acham que a referência é a uma batalha travada com cercadores nos portões. Mas a associação pacífica é melhor. "Juízes injustos, acusadores maliciosos e testemunhas falsas eram tímidos e desanimados diante de uma família tão capaz de se defender."

I. CRIANÇAS SEGURANÇA CONTRA A POBREZA. Como isso chega aos idosos é tristemente ilustrado pelo número de idosos que terminam seus dias em uma casa de trabalho; e pelo número de casos em que os homens de negócios mantêm-se por muito tempo nos negócios e deixam de ajustar seus métodos a novos tempos. Muitos idosos arruinaram um bom negócio simplesmente mantendo-o por muito tempo. Se há crianças, elas prendem o processo de decadência, trazem nova vida e, assim, mantêm afastada a pobreza que de outra forma entraria como homem armado.

II CRIANÇAS SEGURANÇA CONTRA AFLIÇÃO. Não há nada mais triste do que o homem idoso, em condição inválida, atendido apenas por estranhos. Não importa qual possa ser a forma da decadência da natureza, há alívio - o melhor alívio - se o pai idoso for cuidado e cuidado pelos próprios filhos. E há anais de heroísmo, que relacionam a devoção abnegada das crianças, que tiraram quase toda a amargura e tensão dos últimos meses de aflição.

III AS CRIANÇAS SÃO UMA SEGURANÇA CONTRA INIMIGOS. Pois um homem pode sofrer, digno ou indignamente, por suas próprias fraquezas ou por persistente malícia, até o fim de sua vida. É triste pensar em Davi, não apenas gemendo sobre inimigos na velhice, mas falando amargamente sobre eles. Mas eles se enfurecem em vão e devem deixar o velho em paz, se seus filhos o cercam e o defendem. Para ele, eles podem ser "filhos da paz". - R.T.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 127:1

O Construtor Divino.

(Para a abertura ou reabertura de uma igreja.) "Exceto se o Senhor edificar a casa" etc.

I. NOSSA DEPENDÊNCIA SOBRE DEUS POR TODA A PROSPERIDADE REAL.

1. Considere o material da casa que estamos construindo. "Não sabeis que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?" "Vós também como pedras vivas, edificamos uma casa espiritual", etc. O templo espiritual diminui as catedrais materiais mais magníficas.

2. Os instrumentos Divinos empregados no edifício. Homens espirituais que trabalham com as verdades divinas - o evangelho - para edificar um edifício espiritual. Mas algumas condições devem ser lembradas.

(1) Que as qualificações para esse trabalho são dadas por Deus: "Pela graça de Deus eu sou o que sou."

(2) Mesmo assim, ainda somos dependentes da benção cooperativa do Espírito de Deus. "Portanto, nem aquele que planta alguma coisa [sozinho], nem aquele que rega, mas Deus que dá o crescimento". A alma como um órgão. As teclas não dão resposta musical ao toque do jogador mais hábil até que o vento passe pelos canos.

II COMO DEPENDÊNCIA DE DEUS É MELHOR PROMOVIDA.

1. Pelo esforço espiritual mais árduo de nossa parte. Isso não é paradoxo; quanto mais pretendemos fazer por Deus, mais sentiremos a necessidade de Deus para nos dar verdadeiro sucesso.

2. Pensando constantemente na grandeza de sua obra e na pequenez de nossas faculdades em relação a ela. Os homens conseguem grandes empreendimentos materiais e realizações intelectuais - constroem pontes poderosas e máquinas a vapor - e escrevem livros e poemas magníficos; mas conquistar homens para Cristo uma boa vida é a obra mais árdua da vida, exigindo as mais altas inspirações da mente.

3. Devemos perceber o espírito de dependência pela ajuda constante da oração. Para conhecer o valor do trabalho, devemos nos empenhar em um esforço constantemente renovado; mas nosso trabalho mais elevado só pode ser sustentado com a ajuda da oração mais devota. - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.