Salmos 82

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 82:1-8

1 É Deus quem preside na assembléia divina; no meio dos deuses, ele é o juiz.

2 "Até quando vocês vão absolver os culpados e favorecer os ímpios? Pausa

3 Garantam justiça para os fracos e para os órfãos; mantenham os direitos dos necessitados e dos oprimidos.

4 Livrem os fracos e os pobres; libertem-nos das mãos dos ímpios.

5 Nada sabem, nada entendem. Vagueiam pelas trevas; todos os fundamentos da terra estão abalados.

6 Eu disse: vocês são deuses, todos vocês são filhos do Altíssimo.

7 Mas vocês morrerão como simples homens; cairão como qualquer outro governante. "

8 Levanta-te, ó Deus, julga a terra, pois todas as nações te pertencem

EXPOSIÇÃO

Duas explicações diferentes foram dadas sobre o porte geral e a intenção desse salmo - um, recentemente defendido pelo professor Cheyne, de que é uma denúncia dos anjos que Deus colocou a cargo da terra (ver Daniel 10:13; Daniel 12:1), por conta da violência e da injustiça com que foram coniventes e permitidas; o outro, que é uma denúncia dos juízes humanos em Israel, que são corruptos e opressores do povo. A objeção à visão anterior é, em primeiro lugar, que os anjos não são tributados em nenhum outro lugar por fazer coisas erradas ou por algo pior que a loucura (Jó 15:15); e, segundo, que é inconcebível que Deus confie o governo do mundo a seres tão imperfeitos e pecadores. Além disso, que Deus ameace seus anjos com a morte (Salmos 82:7) é contrário a todo tom e espírito do restante das Escrituras. A outra interpretação é, portanto, a preferida. Deus, no meio da hoste angelical no céu, denuncia os juízes injustos que estão dominando seu povo na terra. O escritor do salmo pode muito bem ser o tempo de Asafe do tempo de Davi. Consiste em um exórdio (Salmos 82:1); um corpo composto por denúncia e ameaças (Salmos 82:2); e uma conclusão, pedindo a Deus que tome medidas imediatas (Salmos 82:8).

Salmos 82:1

Deus está na congregação dos poderosos; ou "na congregação de Deus" - "a assembléia divina" (veja Jó 1:6; Jó 2:1; Isaías 6:1, Isaías 6:2, etc.). El, no singular, dificilmente pode significar os "poderosos da terra". Ele julga entre os deuses. Ele "possui um tribunal de julgamento no céu, cercado pelos ministros divinos, que executarão suas ordens" (Canon Cook).

Salmos 82:2

Por quanto tempo julgareis injustamente? "O clamor do impaciente Jeová" (Cheyne); comp. Êxodo 10:3; Êxodo 16:28; Números 14:11, Números 14:27. E aceita as pessoas dos ímpios? Aceitar pessoas masculinas é favorecê-las indevidamente devido à sua posição ou circunstâncias externas. Foi estritamente proibido na Lei Mosaica (consulte Deuteronômio 1:17; Deuteronômio 16:19; Le Deuteronômio 19:15).

Salmos 82:3

Defender os pobres e sem pai; literalmente, julgá-los. "Não lhes negue justiça; não se recuse a ouvir sua causa" (comp. Isaías 1:23;; Jeremias 5:28) . Faça justiça aos aflitos e necessitados. Depois de consentir em ouvir a causa deles, certifique-se de fazer justiça a eles. Esses comandos são reprovações ocultas.

Salmos 82:4

Entregue os pobres e necessitados. Os pobres estavam terrivelmente oprimidos e precisavam de "libertação" (ver Jó 29:12; Isaías 1:17; Isaías 3:14, Isaías 3:15; Isaías 58:6; Miquéias 3:2, Miquéias 3:3). Livra-os da mão dos ímpios; ou, resgatá-los.

Salmos 82:5

Eles não sabem, nem entenderão. Dificilmente "à parte o juiz indignado", como sugere o professor Cheyne, muito menos uma observação interpolada pelo poeta (Ewald, Hitzig). Antes, uma queixa de perversidade humana, dirigida por Jeová ao exército angelical que está presente (Salmos 82:1). Não se trata de uma ignorância acidental e desculpável, mas de uma intencionalidade e culpa. Eles andam na escuridão. Amando mais as trevas do que a luz, porque suas ações eram más (João 3:19), elas andaram no caminho das trevas (Provérbios 2:13). Todos os fundamentos da terra estão fora de curso; pelo contrário, estão abalados. As bases fundamentais sobre as quais repousa a vida do homem na Terra, os próprios princípios da moralidade, são abaladas e oscilam até o seu fracasso, quando aqueles cujo lugar é administrar a justiça a pervertem e, em vez disso, praticam a injustiça.

Salmos 82:6

Eu disse: Vós sois deuses; ou seja, "em minha lei te chamei de deuses" - dei esse nome elevado a você (veja Êxodo 21:6; Êxodo 22:8, Êxodo 22:9), já que você julga em meu nome" como meus representantes "(Deuteronômio 1:17; 2 Crônicas 19:6; Romanos 13:1, Romanos 13:2). E todos vocês são filhos do Altíssimo. Portanto, não "deuses" no sentido mais estrito, mas possuindo uma divindade derivada e, portanto, qualificada.

Salmos 82:7

Mas morrereis como homens. O nome de "deuses", mesmo o fato de você ser representante de Deus, não o salvará da punição condigna. Vós sereis punidos com a morte, assim como outros homens maus serão punidos (Salmos 73:18). E caia como um dos príncipes; isto é, chegou a um fim prematuro, como muitos "príncipes" fizeram (veja Josué 12:9; Juízes 1:7; Juízes 3:21; Juízes 7:25; Juízes 8:21 etc.) .

Salmos 82:8

Levanta-te, ó Deus, julga a terra. Terminadas as palavras de Deus (Salmos 82:2), o salmista pede que ele proceda imediatamente ao julgamento; mas ele não limita o julgamento aos juízes injustos de Israel. É pedido a Deus que "se levante" e "julgue a Terra", isto é, o mundo inteiro (comp. Salmos 7:7, Salmos 7:8; Salmos 56:7; Salmos 59:5). Pois tu herdarás; ou "porque tu herdas". "Deus é o rei de toda a terra" (Salmos 47:2), não apenas de Israel. Todas as nações - o mundo inteiro - devem ser consideradas como sua possessão ou "herança".

HOMILÉTICA

Salmos 82:1

Uma visão da vida humana de cima.

"Deus permanece", etc. A grandeza terrena e o governo supremo de Deus e o julgamento dos juízes são o tema desse sublime e breve salmo. O salmista se posiciona na torre de vigia da profecia inspirada; e dá, como a Bíblia costuma, uma visão da vida humana de cima, como vista, não à luz do julgamento do homem, mas de Deus (1 Samuel 2:8; Lucas 1:52).

I. O escritório e a dignidade dos governantes. Na administração da justiça, e reivindicam obediência - imposta, em última instância, pela pena de morte - eles são representantes de Deus; portanto, aqui chamado "deuses". O Estado, ao cuidar da vida, propriedade, dever e bem-estar de seus cidadãos, é uma espécie de providência terrena, confiada pelo próprio Deus com essa autoridade (Romanos 13:1 ) Aqui não há referência ou limitação a qualquer forma especial de governo, monárquica ou republicana, aristocrática ou democrática. O direito do homem de governar seus semelhantes, em qualquer forma particular de governo, como o direito dos pais à obediência e reverência de seus filhos, só pode vir de Deus. Os exércitos podem obrigar a submissão. A vontade popular pode criar escritórios e escolher homens para preenchê-los. Mas os homens nunca poderiam criar autoridade. Pertence a Deus. Nesta doutrina das Escrituras (e também do senso comum), não há sombra de apoio à doutrina servil e monstruosa do "direito divino dos reis", com o qual os púlpitos da Inglaterra ressoaram; ou à alegação de que o governo hereditário é mais divino e sagrado do que eletivo. O que é "ordenado por Deus" é a manutenção da lei e da justiça, para o bem-estar do povo e a punição de malfeitores, pela autoridade pública legalmente constituída.

II A SUPREMA REGRA DE DEUS E O JULGAMENTO JUSTO DOS REGRAS TERRESTRES.

1. Veja os pecados e falhas especiais pelos quais os juízes ou príncipes de Israel são acusados; e a desordem nacional e o perigo daí resultante (Salmos 82:2). A misericórdia misericordiosa dos pobres, dos oprimidos e dos despojados de seus protetores naturais é uma forte característica da moralidade e da religião da Bíblia (Tiago 1:27; Tiago 2:13). A justiça deve ser aplicada em prol da misericórdia. Podemos dizer que a justiça divina faz parte da misericórdia divina; "porque Deus é amor."

2. Lembram-se aos que estão no alto escalão e cargo que não somente sua autoridade, mas também sua vida são mantidas por Deus; a seu prazer a cada momento (Salmos 82:7). A morte de grandes homens está entre os meios especiais pelos quais a providência de Deus contesta os assuntos terrestres. A mão do mestre esfria e todos os tópicos da política que ela teceu estalam; as rédeas que ele segurava caem (Salmos 146:3, Salmos 146:4). Portanto, o único consolo para o devoto patriota, político ou amante dos homens é abandonar a injustiça, a instabilidade, os erros dos governos humanos e o reino de Cristo. A oração de Salmos 82:8 é equivalente à nossa oração diária: "Venha o teu reino!" A morte, que é a ruína de todas as outras soberanias, foi o fundamento de Cristo. O que parecia seu súbito pôr-do-sol vermelho-sangue era de fato seu amanhecer avermelhado (Hebreus 2:9).

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 82:1

Corruptio optimi pessima est.

Temos aqui uma imagem vívida da corrupção dos homens, que deveria ser, e quem deveria ter sido, o melhor de Israel. Refere-se aos juízes e diz-lhes como os juízes são julgados (Atos 23:3). E pode ser aplicado a todo uso indevido de poder ou abuso de confiança, onde, quando ou de que forma alguém possa ser culpado. Este pequeno salmo diz muito sobre:

I. A ESTIMATIVA DIVINA DAS NAÇÕES, COMO ISRAEL. Eles são "a congregação de Deus". Esta é a renderização verdadeira (cf. Números 27:17; Números 31:16; Josué 22:16, Josué 22:17). Israel não é mero concurso fortuito de indivíduos, mas um povo escolhido, uma congregação de Deus. Eles pertencem a ele, são cuidados por ele; Deus habita, no meio deles, toma o seu lugar - "permanece" - entre eles. Essas nações são realmente teocracias, não importa que forma de governo terrestre possa existir. Esse nome para as nações, "a congregação de Deus", provavelmente, se reconhecido, tem poder salutar. Para a própria nação, dará respeito próprio e tenderá à retidão. Para seus governadores, um senso de responsabilidade e um santo medo, para que não abusem de seu alto cargo.

II O MÉTODO DIVINO DA REGRA. Por meio de vicegerentes, que devem derivar sua autoridade de Deus e que devem incorporar em si mesmos a majestade da lei, e em quem os homens procurariam encontrar o padrão terrestre mais perfeito dos atributos divinos da verdade, justiça e misericórdia, e imparcialidade. O nome "deuses" é, portanto, aplicado aos juízes (ver também Salmos 82:6 e Êxodo 21:6; Êxodo 22:8, Êxodo 22:28; Êxodo 4:16; Perowne). E os homens estão sempre atentos a isso; e essa forma de governo é a melhor pela qual tais homens são certamente colocados no poder, e homens de caráter oposto certamente são excluídos. E para garantir melhor esse governo, é a intenção do lembrete de que o próprio Deus julgará o juiz. No entanto, somos mostrados a seguir -

III FRUSTRAÇÃO DO HOMEM DO OBJETIVO DE DEUS. (Salmos 82:2.) Esse tem sido um mal que chora, não apenas em Israel, mas onde quer que Deus tenha sido desconhecido ou esquecido. O dever apropriado do juiz é declarado em Salmos 82:3, Salmos 82:4; mas isso já foi suficiente para lembrar ou praticar.

IV AS CAUSAS DE TAL ERRADO.

1. Cegueira moral. "Eles não sabem."

2. Eles se preocupam em não se familiarizar com a Lei de Deus. O pouco que eles sabem que não entendem, e se endurecem em seus pecados por "andar nas trevas", sua prática habitual do mal. Sempre existem os passos descendentes errados. Então somos mostrados

V. AS CONSEQÜÊNCIAS TERRÍVEIS DO SEU PECADO.

1. Para a sociedade em geral. "Todas as fundações da terra estão fora do curso." Ou seja, há uma ruptura geral de toda ordem civil; inevitável anarquia e confusão. Não é necessário que a Bíblia mostre o quão extremamente amargo e mau é o pecado. Os fatos da história e a observação da providência de Deus deixam isso bem claro.

2. Para os próprios praticantes errados. Eles foram grandemente exaltados; eles foram considerados, em virtude de seu sagrado ofício, como "deuses", como "filhos do Altíssimo"; mas pelo abuso de sua confiança, eles devem ser jogados para fora como outros homens maus, e cair baixo como eles viram tantos príncipes maus cairem E isso não ocorre no curso natural dos acontecimentos, mas como resultado do terrível julgamento de Deus .

CONCLUSÃO. De todas as injustiças da terra, podemos recorrer a Deus (Salmos 82:7) e apelar para seu julgamento. Pois - bendito seja o seu nome! - nós somos a herança, a possessão real, não de homens ímpios, mas de Deus. Nosso verdadeiro juiz é o verdadeiro "Filho do Altíssimo" (João 10:34). - S.C.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 82:1

O juiz dos juízes.

"Ele julga entre os deuses" —elohim, um termo usado às vezes para aqueles que ocupam cargos importantes (veja Êxodo 21:6; Êxodo 22:8, Êxodo 22:28). Chamado deuses como representantes de Deus. O salmo pode ser ilustrado pelo endereço de Josafá aos juízes, dado em 2 Crônicas 19:6, 2 Crônicas 19:7. Nosso Senhor explica por que príncipes ou juízes são chamados de "deuses" em João 10:34, João 10:35, no " A Palavra do Senhor "veio a eles e lhes deu autoridade para falar e agir em seu nome. Os juízes devem sentir que Deus está com eles em seus julgamentos, e eles o desonram quando dão julgamentos injustos ou parciais. Isso pode ser ilustrado pelo costume de abrir nossos tribunais. A idéia é que a própria rainha julgue todas as causas, e proclamação é feita em seu nome. Ela atua através de delegados, mas as pessoas devem entender que, se não pessoalmente, mas na realidade, ela as está julgando. Os juízes que agem indignamente a desonram. Como "magistratura" era a obra mais importante dos reis do Leste, o termo "juiz" era usado, de maneira geral, para todas as posições de honra, autoridade e responsabilidade públicas. Portanto, podemos considerar o termo "juízes" como sugerindo todos os tipos de posições oficiais nas quais podemos estar; todos os lugares em que somos colocados para governar ou influenciar os outros; e então podemos ver a afirmação que Deus faz para permanecer em relação a todos eles. Ele é o "juiz de todos os juízes".

I. Deus age através dos juízes. Essa verdade assume duas formas, uma mais baixa e outra mais alta. Na forma inferior, todos os juízes, todos os oficiais, todos os professores são os delegados do Senhor; de pé, falando e fazendo em seu nome, expressando aos homens sua vontade. Isso pode ser ilustrado em Moisés, Josué, os chamados juízes, reis e, de um ponto de vista, os profetas. Mas, na forma mais elevada, Deus é concebido como sendo realmente o juiz, e o que ele diz e faz pode transmitir aos homens a vontade de Deus em relação a eles. Então nosso Senhor disse, o Pai falou por ele. O verdadeiro governante e professor alcança essa visão superior. E a autoridade do professor é adequadamente reconhecida somente quando ele é considerado a voz de Deus.

II Deus espera que os juízes estejam abertos para ele. Para que ele possa trabalhar neles sem impedimentos. A abertura é indicada no domínio de todo prazer próprio e na total disposição de ser o canal Divino. Todos os oficiais da Igreja de Cristo, grandes e pequenos, precisam se vigiar, para que não fechem seus poderes, para que Deus não possa trabalhar através deles.

III DEUS TOMA UMA CONTA estrita de seus juízes. Especialmente disso, se eles deram aos homens sua mensagem; e se eles davam aos homens exatamente como ele daria. - R.T.

Salmos 82:2

Aceitando a pessoa.

Josafá (2 Crônicas 19:7), ao dirigir-se aos juízes, lembra-lhes que "com o Senhor nosso Deus não há respeito pelas pessoas nem recebimento de presentes" (ver também 2 Samuel 14:14; Atos 10:34; Romanos 2:11; Gálatas 2:6). Esse termo hebraico "aceitar a pessoa" ou "aceitar a face" é o equivalente ao nosso termo "mostrar parcialidade para". A figura é tirada do costume oriental de prostração diante de um rei ou juiz. O pretendente aceito é ordenado a "levantar o rosto", isto é, a se levantar. A extensão em que o suborno dos juízes é praticado no Oriente pode ser ilustrado pela passagem seguinte, referente ao Egito, pelo Sr. Lane. "A patente de um demandante ou réu, ou um suborno de qualquer um, geralmente influencia a decisão do juiz. Em geral, o naib (deputado do juiz) e mooftee aceitam subornos; e o cadi (juiz principal) recebe de seu naib Em algumas ocasiões, particularmente em litígios prolongados, subornos são dados por cada parte e a decisão é concedida em favor daquele que paga mais, o que geralmente ocorre em processos difíceis, e mesmo em casos em que a lei é perfeitamente clara e rigorosa. a justiça nem sempre é administrada, subornos e falso testemunho sendo empregados por uma das partes.A extensão chocante em que suborno e subornação de falsas testemunhas são realizadas nos tribunais muçulmanos e no tribunal dos cadi do Cairo dificilmente pode ser creditado ". O salmista declara que os magistrados de sua época são indiferentes à justiça, negligentes em seus deveres, venais e inescrupulosos, e os adverte da ruína que estão trazendo à sociedade. St. James nos lembra que essa "parcialidade indevida", "essa aceitação da pessoa", essa preferência pelos ricos não se limita aos juízes. Isso pode ser observado até nas relações da Igreja Cristã (ver Tiago 2:1).

I. NÃO HÁ "ACEITAÇÃO DA PESSOA" COM DEUS. Isso é declarado claramente por São Pedro (1 Pedro 1:17). "Se invocardes o Pai, que, sem respeito pelas pessoas, julga de acordo com a obra de todos os homens." Certas configurações da verdade cristã, aquelas conhecidas como calvinistas, que colocam em destaque a eleição divina, foram usadas ou mal utilizadas para incentivar uma idéia de "favoritismo" em Deus. É sempre melhor considerar a eleição Divina simplesmente como a seleção sábia da pessoa mais adequada para o trabalho que deve ser realizado. É apenas uma forma sutil de auto-estima que nos faz imaginar os favoritos especiais do Céu. "Deus não aceita a pessoa de ninguém." "O juiz de toda a terra faz certo."

II NÃO HÁ "ACEITAÇÃO DA PESSOA" COM OS HOMENS. Isso, no entanto, deve se aplicar a relações e deveres oficiais, não a sentimentos e preferências pessoais. É a fonte frutífera de males na família, nos negócios, na sociedade e na Igreja. Os menos amados e as pessoas mais desagradáveis ​​do mundo são os animais de estimação da família, os animais de estimação da sociedade.

Salmos 82:3

As reivindicações dos pobres.

Este versículo sugere quatro classes. Os "pobres" são aqueles que têm pouco ou nenhum dinheiro. Os "órfãos" são aqueles que não têm defensores e amigos. Os "aflitos" são aqueles que precisam suportar o sofrimento real. E os "necessitados" são aqueles que têm desejos razoáveis ​​que não podem satisfazer. E nesses sentidos, temos sempre os pobres conosco; e, quando quisermos, podemos fazê-los bem. A aplicação imediata da passagem é para pessoas com autoridade que podem defender os pobres contra injustiça ou negligência privada. "Eles devem fazer com que o benefício da administração da justiça tenda a vantagem dos indefesos, dos destituídos, dos desamparados, sobre os quais o Legislador de Israel, especialmente, fica de olho". Moisés amaldiçoou solenemente o homem que "perverte o julgamento do estrangeiro, sem pai e viúva" (Deuteronômio 27:19). Matthew Henry tem as seguintes frases marcantes: "É ruim roubar qualquer homem, mas o mais absurdo é roubar os pobres, a quem devemos aliviar; espremer aqueles com nosso poder, a quem devemos regar com nossa recompensa; oprimir os aflitos, e acrescente aflição a eles; julgar contra eles e apadrinhar aqueles que os roubam, o que é tão ruim como se nós mesmos tivéssemos roubado.Homens ricos não se permitirão ser prejudicados; , portanto, devemos ter mais cuidado para não prejudicá-los ". O que, então, os pobres de todas as épocas reivindicam razoavelmente de quem tem meios ou ocupa uma posição de autoridade ou influência? Coloque em três termos.

I. O. JUSTIÇA DE RECLAMAÇÕES POBRES. O que é seu direito inquestionável, em todos os casos e sob todas as circunstâncias. Não é apenas uma decisão judicial correta em todas as questões disputáveis. Não é apenas um tratamento justo, se for acusado. Mas a justiça social - uma parte correta de todos os privilégios dos cidadãos e uma recompensa justa por todo o seu trabalho.] Não é justiça tirar qualquer tipo de vantagem de um homem porque ele é pobre. Atualmente, os pobres estão aprendendo a fazer sua demanda por justiça, como entre homem e homem, ouvida e atendida.

II CONSIDERAÇÃO DOS RECLAMAÇÕES POBRES. Se alguém quiser ter uma vantagem, que seja o povo pobre. Em todas as épocas, tem havido a tendência do bem em reivindicar para si toda a consideração. O espírito cristão resiste firmemente a essa tendência; e os movimentos sociais dos tempos modernos podem muito bem ser atenuados pelo espírito cristão.

III OS POBRES QUEIMAM AJUDA. Isso traz o lado prático de suas reivindicações e lembra seus sofrimentos e deficiências reais. Veja que ajuda é requerida pelas quatro classes mencionadas acima.

Salmos 82:4

O perigo nacional na má administração da justiça.

Este assunto é ilustrado pela rebelião de Absalão. Essa rebelião não teria sido possível se a confiança do povo não tivesse sido perdida pela negligência de Davi do tribunal. Absalão ganhou graça ao dizer astuciosamente: "Oh, que eu fui julgado na terra, para que todo homem que tenha algum terno ou causa possa vir a mim, e eu lhe faça justiça!" (2 Samuel 15:4). Quem procura as causas das grandes revoluções nacionais acha que deve sempre levar em consideração a influência sobre o povo da infidelidade nos juízes, e perdeu a confiança do público de que o direito pode ser obtido. Isso é verdade para as nações ocidentais, mas é mais verdade para as nações orientais, que conhecem a justiça como a decisão de um funcionário, e não como a execução de uma lei reconhecida e escrita. Salomão ganhou a confiança do público por um julgamento sábio e perspicaz. Em parte, ele perdeu a confiança do público ao lidar com as reclamações do povo. Os profetas, em suas queixas dos males especiais de seu tempo, dão destaque à injustiça dos juízes e à negligência das causas dos pobres. Ainda assim, nenhum crime deve minar mais rapidamente a confiança do público e produzir mais danos sociais do que os cometidos por juízes mercenários, que tomam decisões em vista de seus próprios interesses, e não com base no que é justo e correto.

1. Os homens buscam um padrão de justiça mais alto do que eles podem alcançar. Eles são ensinados a procurar esse padrão nos juízes e magistrados públicos imparciais. Se eles se decepcionam com eles, eles rapidamente sentem que não há um padrão certo e então perdem o controle de suas próprias ações voluntárias e agradáveis. A justiça pública é considerada a base e o suporte necessários da moralidade pública.

2. A vida nacional perde seu exemplo inspirador quando se descobre que o rei, o magistrado e o oficial fazem coisas injustas. As nações, assim como os indivíduos, devem fazer seus ideais e realizá-los, ou pensar que os realizam, em alguns indivíduos. Os reis deveriam ser para o seu povo ideais ideais e, portanto, exemplos vivos. E nas esferas mais limitadas, o mesmo acontece com os juízes. Um homem facilmente arruina quando descobre que seu ideal realizado o falha. E o mesmo acontece com uma nação. Parece não haver direito quando não há direito público; não há direito em seus lugares altos. As nações são justamente severas com todos os juízes que desonram a sede do julgamento.

Salmos 82:6

Nossas estimativas variáveis ​​dos homens.

"Eu disse: Vocês são deuses ... mas morrerão como homens." A vida, em sua progressão, envolve um processo de "desilusão". Os jovens constroem "castelos no ar", "castelos na Espanha"; mas o avanço da vida lida com eles, como o sol crescente lida com as névoas da manhã. Começamos a vida admirando e confiando em todos; é bom para nós que o avanço da vida não nos encontre ao lado do salmista e dizendo: "Todos os homens são mentirosos". Davi achou que Aitofel era um amigo rápido e fiel. Ele mudou suas idéias quando soube que "Aitophei estava entre os conspiradores de Absalão". Nenhuma experiência mais amarga passa pelos homens do que a de encontrar aqueles que consideravam fiéis "falham entre os filhos dos homens". Aqui a dificuldade é a estimativa alterada que às vezes somos obrigados a fazer de nossos homens públicos. O salmo diz respeito aos que têm autoridade e cargo. O salmista está angustiado porque ele não pode pensar neles como pensava, e como gostaria de pensar; eles haviam caído completamente da posição em que ele os havia colocado.

I. O QUE OS HOMENS DEVEM SER. Existe um senso verdadeiro e apropriado em que todo homem é um oficial. Todo homem tem alguém dependente dele, e todo homem pode exercer uma influência e ser uma influência sobre alguém. Isso pode ser dito de outra maneira: todo homem é o ideal de alguém. No texto, acredita-se que os juízes sejam o que deveriam ser - incorruptíveis, simples, sinceros; agentes que transmitem a pura palavra e vontade de Deus aos homens. E é isso que cada um de nós que tem influência sobre um homem deve ser. Aqueles que dependem de nós devem ter boas bases para nos tornar seus ideais. Usando a palavra no sentido do Antigo Testamento, os homens devem olhar para nós e, em sua admiração, dizer: "Vocês são deuses". Deveríamos ter integridade, simplicidade e nobreza, de modo a tornar suas palavras tão razoáveis.

II O que os homens provam ser. Nossas idéias sobre eles geralmente provam ilusões, mas não há razão para que não mudem para obter melhores idéias. Eles não precisam mudar para pior. Mas a vida prova uma tensão pesada para todos os homens. Alguns são santificados por meio dele, mas alguns estão deteriorados. O texto contempla aqueles que se mostram infiéis, indignos de confiança e até sofrem os julgamentos de Deus, por pecados especiais, como Adão fez. Impressione que o Cristo ideal nunca desapontou ninguém. Nunca houve motivos para mudar nossa estimativa dele.

Salmos 82:8

A herança de Deus em todas as nações.

O bispo Perowne traduz isso: "Pois tu tens todas as nações por tua herança." O bispo Wordsworth diz: "Todas as nações são sua herança. Você deu uma herança especial a Israel; mas todas as terras são tua Canaã, e todas serão julgadas por ti". O termo "herança" é usado de uma maneira um tanto incomum, e o que consideramos seu significado preciso não deve ser pressionado. A idéia na mente do salmista era que Deus é o soberano legítimo de toda a terra e, portanto, ele pode ser convidado pessoalmente a corrigir os males de seus representantes. Uma "herança" é aqui vista como algo que chega ao homem e é absolutamente dele, sobre o qual ele tem controle total. Israel era a herança de Deus porque inteiramente sob seu controle. Mas aqueles chamados deuses, juízes, príncipes, não tinham nada que fosse deles em tal sentido. Mas toda terra e todo povo são, assim, a herança de Deus. E quando os servidores subordinados falham em qualquer lugar, é possível recorrer ao Governante e Juiz absolutos. Aglen coloca o ponto do verso desta maneira: "É como se, em desespero com as reparações dos magistrados corruptos, o poeta, implorando por Israel, tirasse seu caso de suas mãos, como Cranmer na peça retira seu caso. das mãos do conselho, e o confia ao grande juiz do mundo, a quem Israel pertence como uma herança especial, mas que também deve mostrar sua reivindicação à submissão e obediência de todas as nações ". O ponto a ser resolvido é o seguinte: quando somos perturbados por pensamentos sobre a injustiça e a falta de confiança dos homens nos quais devemos confiar, podemos encontrar consolo em grandes visões abrangentes da supremacia de Deus - nosso Deus - sobre todos. a Terra. Dessa maneira, obtemos impressões úteis sobre:

I. A EXPERIÊNCIA DE DEUS. Essas falhas que nos surpreendem e alarmam não são nenhuma surpresa para o Deus de toda a terra. Ele teve que lidar com essas coisas e essas pessoas repetidamente. Ele sabe como lidar com esses casos.

II INTERVENÇÃO DE DEUS. Quando vemos Deus como tendo todas as nações por sua herança, percebemos que ele deve, por longas eras, e ainda deve estar constantemente empenhado em corrigir as coisas; interferindo santamente com homens obstinados, arrumando as coisas confusas. Então, estamos tranqüilizados. Ele pode consertar o que nos deixa perplexos.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 82:1

Uma repreensão solene

dirigido àqueles que, comprometidos por seu cargo em defender a Lei, a haviam pisoteado para seus próprios fins egoístas.

I. A relação de Deus com os governantes. (Salmos 82:1.)

1. Ele os designou para uma obra divina. Eles devem representar a justiça e a retidão de Deus.

2. Ele os considera responsáveis ​​por sua maneira de fazê-lo. Julga-os.

II O USO CERTO E O ABUSO DE PODER RESPONSÁVEL. (Versículos 2-4.)

1. O uso correto do poder. Dar justiça e redenção aos pobres e indefesos. Defender os desamparados e oprimidos.

2. O abuso de poder. "Aceitar as pessoas dos ímpios" é favorecer sua causa por causa de sua posição ou posição.

III A CORRUPÇÃO DE REGULAMENTOS DEMORALIZA A SOCIEDADE. (Verso 5.) "Os fundamentos da terra estão fora de curso."

1. O exemplo de homens no posto superior é mais influente que o de outros.

2. A lei injustamente administrada desmoraliza e degrada um povo.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.