Salmos 146

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 146:1-10

1 Aleluia! Louve, ó minha alma ao Senhor.

2 Louvarei ao Senhor por toda a minha vida; cantarei louvores ao meu Deus enquanto eu viver.

3 Não confiem em príncipes, em meros mortais, incapazes de salvar.

4 Quando o espírito deles se vai, voltam ao pó; naquele mesmo dia acabam-se os seus planos.

5 Como é feliz aquele cujo auxílio é o Deus de Jacó, cuja esperança está no Senhor, no seu Deus,

6 que fez os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há, e que mantém a sua fidelidade para sempre!

7 Ele defende a causa dos oprimidos e dá alimento aos famintos. O Senhor liberta os presos,

8 o Senhor dá vista aos cegos, o Senhor levanta os abatidos, o Senhor ama os justos.

9 O Senhor protege o estrangeiro e sustém o órfão e a viúva, mas frustra o propósito dos ímpios.

10 O Senhor reina para sempre! O teu Deus, ó Sião, reina de geração em geração. Aleluia!

EXPOSIÇÃO

O saltério termina com um conjunto de "Salmos de Aleluia", cinco em número, todos começando e terminando com a frase. No hebraico, nenhum deles tem "título"; mas geralmente se considera que o título da maioria da Septuaginta - Ἀγγαίου καὶ Ζεχαρίου - incorpora uma verdadeira tradição e que eles são os "Cânticos do Retorno do Cativeiro", acrescentados ao Saltério pelos Profetas Ageu e Zacarias. Eles formam uma parte do serviço diário da manhã dos judeus. Salmos 146:1 louva a Deus como o único verdadeiro ajudante. Metricamente, ele falha em duas partes - uma curta estrofe de abertura de quatro versos (Salmos 146:1)) e uma segunda estrofe mais longa de seis versos (Salmos 146:5), apresentando a bem-aventurança daqueles que tomam Deus por sua ajuda.

Salmos 146:1

Louvai ao Senhor (comp. Em Salmos 111:1). Louvado seja o Senhor, ó minha alma (veja Salmos 103:1, Salmos 103:2; Salmos 104:1, que diferem apenas no verbo usado - "abençoe" por "louvor").

Salmos 146:2

Enquanto viver, louvarei ao Senhor. Quase idêntico a Salmos 104:35. É nosso dever para com Deus estar sempre louvando-o, se não com os lábios, pelo menos com o coração. Cantarei louvores ao meu Deus enquanto tiver algum ser. Idêntico a Salmos 104:33.

Salmos 146:3

Não confie nos príncipes (comp. Salmos 118:10). Israel sempre estava apto a confiar na agência e não na ajuda divina. Agora era Egito (Isaías 30:2; Isaías 36:6), agora Assíria (2 Reis 16:7), agora seus próprios reis ou nobres. Na época do retorno do cativeiro, Zerubbabel e os outros "príncipes" eram esperados demais. Nem no filho do homem. A paráfrase do livro de orações, "nem em nenhum filho do homem", traz à tona o sentido. É proibida a confiança na ajuda humana de qualquer tipo. Em quem não há ajuda; ou "que não tem poder salvador" (שׁוּעה).

Salmos 146:4

Sua respiração sai, ele volta à sua terra; ou "quando sua respiração sair" - ou seja; quando ele respira por último - "ele volta à sua terra", isto é, à terra da qual foi feito (Gênesis 2:7, Gênesis 2:19). Naquele mesmo dia, seus pensamentos perecem. Todos os seus esquemas e projetos ('eshtonoth, uma palavra que não ocorre em outros lugares) terminam - são cortados pela raiz - perecem. Tão fraco é ele, e não deve depender disso.

Salmos 146:5

Feliz é aquele que tem o Deus de Jacó por sua ajuda. "Deus de Jacó" é uma expressão favorita nos salmos posteriores, onde quase substitui a frase "Deus de Israel" (veja Salmos 76:6; Salmos 81:1, Salmos 81:4; Salmos 84:8; Salmos 94:7; Salmos 114:7; Salmos 132:2, Salmos 132:5; e a presente passagem). É raro nos livros históricos e nos profetas. Cuja esperança está no Senhor seu Deus (comp. Salmos 22:9; Salmos 39:7; Salmos 62:5; Salmos 71:5 etc.).

Salmos 146:6

O que fez o céu, a terra, o mar e tudo o que nele existe. Quem é, portanto, uma ajuda onipotente, exatamente o oposto de "o filho do homem, em quem não há ajuda" (Salmos 146:3), que mantém a verdade para sempre; isto é, quem cumpre todas as suas promessas e prometeu sua ajuda a todos que o invocem fielmente (Salmos 145:18).

Salmos 146:7

Que executa julgamento para os oprimidos (comp. Salmos 103:6, "O Senhor executa retidão e julgamento para todos os oprimidos"). A história de Israel foi um amplo comentário sobre este texto. O que dá comida aos famintos (comp. Salmos 145:15, Salmos 145:16 e o comentário e o anúncio). O Senhor solta os prisioneiros. Ou nações em cativeiro, como Israel; ou indivíduos, como Jeremias de sua masmorra (Jeremias 37:16, Jeremias 37:17), Daniel da cova dos leões (Daniel 6:23), Peter de sua prisão (Atos 12:7) e similares. A libertação das faixas de pecado também pode ser pretendida.

Salmos 146:8

O Senhor abre os olhos dos cegos (comp. Isaías 35:5). Parece que os cegos espiritualmente deveriam ser entendidos, e não os cegos fisicamente, uma vez que não há registro de qualquer restauração da visão física no Antigo Testamento. O Senhor levanta os abatidos (ver Salmos 145:14). "Inclinado", ou seja; sob a mão de opressores. O Senhor ama os justos. Isso está na raiz de tudo e mostra que as várias liberdades mencionadas na Salmos 146:7 devem ser entendidas como liberdades dos justos por seus problemas.

Salmos 146:9

O Senhor preserva os estrangeiros. A bondade de Deus o leva não apenas a proteger os justos, mas também a prestar sua ajuda especial às classes fracas e aflitas. "O estrangeiro, o órfão e a viúva" são constantemente mencionados no Antigo Testamento como objetos peculiares do cuidado divino (Êxodo 22:21, Êxodo 22:22; Levítico 19:33, Levítico 19:34; Deuteronômio 10:18; Jó 29:12; Salmos 82:3; Isaías 1:28; Jeremias 7:6, etc.). Ele alivia os órfãos e a viúva; ou "confirma" (consulte a versão revisada). Mas o caminho dos ímpios ele se vira de cabeça para baixo (comp. Salmos 145:20). Sua proteção misericordiosa de seus santos o leva a derrubar as ações dos ímpios, que são seus inimigos.

Salmos 146:10

O Senhor reinará para sempre (comp. Salmos 10:16; Salmos 145:13). Até teu Deus, ó Sião, a todas as gerações. Na restauração de Israel à sua própria terra, Jeová se tornou enfaticamente mais uma vez "o Deus de Sião" (ver Zacarias 2:10; Zacarias 8:3). E isso ele permanece "para todas as gerações", uma vez que a Igreja de Cristo é agora a verdadeira Sião (Hebreus 12:22). Louvai ao Senhor (ver Salmos 146:1).

HOMILÉTICA

Salmos 146:1

Três realizações.

Existem três maneiras pelas quais esses versículos (ou a maioria deles) foram ou são cumpridos.

I. NA PROVIDÊNCIA DIVINA. No trato de Deus com seu povo Israel.

1. Israel descobriu, repetidas vezes, que não estava em alianças humanas, mas no Deus vivo, que sua verdadeira ajuda foi encontrada (Salmos 146:3). Príncipes e poderes provaram ser apenas juncos quebrados; mas enquanto Jeová era procurado e servido, tudo estava seguro.

2. Israel em cativeiro encontrou sua verdadeira esperança e ajuda no Deus vivo. Embora fossem estranhos na Babilônia, ainda assim não foram maltratados, e alguns deles chegaram a lugares altos no reino (Salmos 146:9). Afligidos pela "cegueira judicial", eles obtiveram iluminação na terra do exílio e aprenderam a verdade ali (respeitando a unidade Divina) que nunca perderam (Salmos 146:8). A palavra da promessa de Deus foi cumprida, e ele provou ser o Senhor da verdade e fidelidade, e o Senhor de todo poder e força (Salmos 146:6). Deus "levantou" seus corações quando "se curvou"; ele lhes deu a preciosa esperança de restauração; ele abriu a porta da prisão e libertou os cativos (Salmos 146:7). Assim, ele executou o julgamento pelos oprimidos (Salmos 146:7)), como havia feito de maneira mais impressionante quando Israel gemeu sob a escravidão e as dificuldades do Egito.

II NA VIDA E TRABALHO DE JESUS ​​CRISTO. No decorrer de seu ministério, nosso Senhor realizou essas maravilhas, conferiu essas mesmas bênçãos com uma mão amável e generosa. Ele alimentava os famintos na necessidade deles (Mateus 14:1; Mateus 15:1.). Ele libertou os pobres leprosos que eram presos rapidamente por proibições severas, e os deixaram voltar para sua própria casa, e libertou aqueles que foram escravizados ainda mais tristemente por possessão demoníaca. Ele abriu os olhos daqueles que perderam a visão ou realmente nasceram cegos. Ele levantou o paralítico prostrado e endireitou com mão gentil a mulher que estava tão "inclinada que ela não podia de maneira alguma se erguer" (Mateus 9:1 .; class= "L76" alt = "42.13.1.35">.). Ele mostrou bondade com "o estrangeiro", com o leproso samaritano, com a mulher siro-fenícia. Ele foi muito gentil com os "abatidos" sob o peso do ódio e desprezo sociais; ele "levantou" o publicano e o pecador, e deu-lhes um lugar ao seu lado em seu reino.

III EM NOSSA PRÓPRIA EXPERIÊNCIA ESPIRITUAL. O Senhor Jesus Cristo agora, por meio de sua verdade sagrada e pelo poder de seu Espírito Divino, faz "coisas maiores que estas", pelas quais os homens se maravilhavam quando ele vivia na Terra.

1. Ele satisfaz as almas famintas e sedentas com sabedoria celestial. Sinceramente, talvez intensamente, almejamos a verdade que, por mais que tentemos, não podemos descobrir por nossos próprios esforços - a verdade sobre nosso Deus e sobre nós mesmos, e o caminho para a vida eterna. Aquele que é ele próprio "o Caminho, a Verdade e a Vida" pode e ministra aos nossos corações famintos, e nos dá o pão que quem come nunca mais tem fome.

2. Ele rompe os laços daqueles que foram amarrados; ele solta os prisioneiros - aqueles escravizados pelo vício e pelo pecado, mantidos firmes nas cordas de sua própria iniqüidade, necessitando de uma mão Divina para libertá-los (João 8:36).

3. Ele ilumina nosso entendimento, ilumina nossa alma, para que possamos ver aquilo para o qual já estávamos cegos - nossa própria pecaminosidade, a liberdade e plenitude da graça de Deus, a bem-aventurança de sua salvação, a liberdade de serviço amoroso .

4. Ele dá descanso e paz ao espírito sobrecarregado. Fomos "curvados" sob o peso da culpa consciente; mas em Jesus Cristo temos paz - profunda, verdadeira, duradoura; a paz de Deus - a própria paz de Cristo (Romanos 5:1; Filipenses 4:7; João 14:27).

5. Ele oferece sua amizade ao obediente; ele "ama os justos". Nós somos seus amigos se guardarmos seus mandamentos; ele "nos amará e se manifestará a nós se guardarmos sua Palavra".

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 146:4

Pensamentos que perecem.

Observou-se que enquanto em uma parte tão grande da Bíblia temos a história da Igreja, nos Salmos temos a voz da Igreja. E é uma voz muito variada - variada como são as vicissitudes e as múltiplas experiências do povo de Deus. Mas aqui, de perto, os trêmulos tons de tristeza e angústia, de medo e ansiedade, e de pedidos piedosos, com os quais tantas vezes nos encontramos, são todos abafados e, em vez disso, temos uma nota de louvor jubilante - no fim do dia há luz É com este Livro dos Salmos, assim como com aqueles que mais o amam, que tanto para ele quanto para eles, há esse final brilhante e alegre. Mas é apenas para eles. Aqui, nas palavras que estão diante de nós, uma terminação muito diferente é contemplada. Os inimigos de Deus e de seu povo são mencionados; e com relação a eles e sua completa extinção, o salmista declara que não apenas eles morrem - seu "fôlego sai" - mas seus corpos desmoronam em pó - "ele volta à sua terra" - e até seus próprios pensamentos perecem. Eles podem ter se gabado alto do que fariam - exalaram ameaças e massacres; mas a morte chega, e naquele mesmo dia seus pensamentos perecem. Agora, ao considerar esta declaração, vamos -

I. EXPLIQUE SEU SIGNIFICADO.

1. Fala dos pensamentos dos homens. Os pensamentos são os governantes e os verdadeiros governadores dos homens. O poder do pensamento é a faculdade mais nobre do homem, e seus resultados são mais abrangentes do que os de todos os seus outros poderes. Por isso, ele se distingue e ressuscita acima de todo o resto da criação de Deus; e do uso dessa faculdade depende agora de seu caráter e condição, e seu destino eterno além do túmulo.

2. Mas é dito que os pensamentos dos homens perecem. Isso não é verdade para todos os pensamentos dos homens, pois muitos deles não perecem, mas vivem com vigor e vitalidade, após a morte daquele em quem se originaram, muito maior do que nunca durante sua vida. E isso tem que ser dito até de muitos daqueles pensamentos que era bom para os homens que eles perecessem; pois encarnados em livros, impressos no coração e na natureza das crianças, transmitidos de uma geração para outra, é muito claro que os maus pensamentos podem viver e fazer grandes travessuras, embora os homens cujas mentes as concebiam pela primeira vez já tenham passado. . Feliz seria para nós se seus pensamentos tivessem perecido com eles; mas eles não têm, e em um sentido muito real e terrível ", aquele que é profano ainda é profano, e aquele que é imundo ainda é imundo". E certamente bons pensamentos não perecem. O que é a Bíblia, mas o registro de pensamentos sagrados e preciosos, que de maneira alguma pereceram e que são frutíferos para o bem agora, talvez, mais do que em qualquer período anterior, desde que foram dados à mente dos homens santos da antiguidade quem falou ou anotou? E o que não devemos mais aos pensamentos registrados ou lembrados dos homens bons agora? Como as profundas convicções de tais homens, expressas não apenas em palavras, mas em suas vidas, influenciaram aqueles que os perseguiram, mesmo por muitas gerações! Portanto, é certo que todos os pensamentos dos homens não perecem naquele mesmo dia em que morrem. Mas nosso texto é verdadeiro para todos os pensamentos não incorporados. Por mais que fosse necessário que Deus se encarnasse para que os homens o conhecessem plenamente, ou, de fato, para conhecê-lo, também esses produtos espirituais de nossas mentes - nossos pensamentos - devem assumir forma e substância, corpo e forma, se eles devem ter qualquer influência sobre nós mesmos ou sobre os outros. E eles fazem isso de várias maneiras. Eles são vistos em caráter. "Como um homem pensa; assim é ele;" para que possamos voltar do caráter de um homem para a natureza de seus pensamentos. E no caráter dos outros. Agora, os filhos de um homem raramente revelam o que ele é; o que seus principais pensamentos foram demonstrados pela impressão que deixaram sobre eles, e isso tanto para o bem quanto para o mal. E eles são ouvidos ou lidos em suas palavras - nas cartas, livros ou discursos de um homem - e, assim, sua influência se torna permanente. E em ações. Esses estereótipos pensavam e fazem dele um poder permanente. Agora, esses pensamentos não perecem com a vida terrena de um homem; eles continuam e geralmente aumentam de poder. Mas todos os outros pensamentos perecem - todos os que são apenas pensamentos, e nunca foram incorporados em caráter, palavra ou ação. E há um grande número deles. Meros propósitos e intenções que permanecem tais. O salmista está consolando-se com a reflexão de que os propósitos selvagens e cruéis dos inimigos do povo de Deus serão inúteis quando os que os formaram morrerem. E para a bênção da Igreja de Deus, que grande quantidade desses pensamentos pereceu! E também, com boas intenções, se não forem cumpridas. O caminho para o inferno é pavimentado com tal. A morte chega e "naquele mesmo dia" etc.

II ILUSTRA SUA VERDADE. Os esforços contra Israel no Egito. A destruição de Senaqueribe. Ira e desconforto de Hamã. Libertações da Igreja na era dos mártires, pela morte de imperadores perseguidores. Destruição da Armada, etc. E também houve ilustrações do lado daqueles que apreciaram bons propósitos, mas adiaram cumpri-los. Félix, que disse a São Paulo: "Vá e em uma estação mais conveniente", etc. Herodes, que ouviu João Batista com prazer, mas acabou matando-o. E o triste mas grande exército de vacilantes e não-espertos, que são encontrados em todos os níveis e ordens da sociedade, na Igreja e no mundo, em posições públicas e nas que são obscuras. Tudo isso fornece provas e ilustrações de nosso texto. E havia aquele tolo rico a quem Deus disse: "Esta noite a tua alma será exigida de ti", etc. (Lucas 12:16, etc.).

III APONTE SUAS LIÇÕES. Eles são como estes:

1. De agradecimento; que Deus ponha fim aos maus propósitos dos homens maus.

2. De diligência. "O que a tua mão acha que faz", etc. Fez com os pensamentos interrompidos, vacilantes e infrutíferos, e fez o que Deus quer que você faça; e de uma vez, para que teus pensamentos não pereçam contigo.

3. Procure ter sua mente cheia de pensamentos que não perecerão, mas que viverão e te abençoarão e muito mais.

4. Entregue seu coração à guarda de Deus; "porque disso estão as questões da vida".

5. Entregue-se a Cristo, apresse o dia em que todos os teus maus pensamentos perecerão da sua mente, e os pensamentos de Cristo tomarão o seu lugar. - S.C.

Salmos 146:5

A felicidade daquele que tem o Deus de Jacó por sua ajuda e esperança.

Esses versículos são uma declaração das sólidas razões dessa felicidade.

I. O INFINITO PODER DO SENHOR. (Salmos 146:6.) Ele é o Criador dos céus e da terra ", o mar e tudo o que nele existe". Ele é o Deus poderoso, e infinito em poder.

II SUA VERDADE ETERNA. Ele é fiel à sua Palavra; ele "mantém a verdade para sempre". Ninguém jamais confiou nele e encontrou sua Palavra falhar. Compare isso com a ajuda humana.

III Sua compaixão sem limites. Veja como uma série de pobres, indefesos e miseráveis ​​são aqui enumerados como objetos especiais de sua bondade.

1. O oprimido. (Salmos 146:7.) Para eles, quando ninguém mais pode ou deseja, ele executa julgamento e os vinga de seus adversários.

2. Os famintos, os pobres famintos; a eles ele dá comida.

3. O prisioneiro; aqueles imersos na masmorra do tirano ou calados em cativeiro rígido.

4. O cego. Em todas as épocas, nas terras da Bíblia, a cegueira era uma calamidade tão comum quanto terrível; dar-lhes vista era, portanto, uma das principais misericórdias de Deus, e declarou sua generosidade e bondade como realmente grandes.

5. O curvado. Que vasta companhia dessa experiência humana já forneceu! O fardo do cuidado, o peso da responsabilidade, o poder esmagador da tristeza - estão sempre trabalhando para recrutar as fileiras dos abatidos. Mas é o ofício especial do Senhor - um ofício para o qual não apenas o salmista daqui, mas uma miríade de pessoas de Deus em todas as épocas, prestam seu testemunho, para levantar os que estão curvados (Lucas 13:10).

6. Os estranhos. Em nossos dias, nas terras cristãs, o estrangeiro não é um ser tão desamparado como era, sem dúvida, nos dias do salmista. Então, viver do outro lado de um rio que flui entre um território e outro, fez de um homem um rival, um inimigo, como a própria etimologia da palavra "rival" diz, e obrigou você a tratá-lo como seu inimigo mortal. Portanto, para um homem ser estrangeiro em uma terra estranha, seria exposto a todo tipo de insulto e errado, e estaria em contínuo perigo da própria vida. Israel tinha sido tão estranho e conhecia todas as misérias de tanta coisa; mas ele aqui presta seu testemunho de que "o Senhor preserva os estrangeiros".

7. O desolado pelo luto. Os órfãos e a viúva são selecionados como os tipos dos mais desolados de todos. Lembre-se da parábola da viúva importuna como mostrando o perigo de opressão por parte de adversários cruéis, e de negligência e injustiça por parte de um juiz corrupto e inescrupuloso. Se Deus não interferiu nesses desolados, ninguém o faria. Mas "ele alivia", etc. Essa é a compaixão do Senhor, nosso Deus; e quando um homem sabe disso, não apenas por ouvi-lo, mas por experiência real, como ele pode deixar de prestar louvor ao Senhor? As próprias pedras chorariam se ele estivesse em silêncio.

IV SUA PERFEITA JUSTIÇA. Por isso, é que ele executa o julgamento pelos oprimidos; não permitirá que prevaleça o mal; mas "o caminho dos ímpios ele se vira de cabeça para baixo", pois "o Senhor ama os justos". É delicioso pensar na compaixão de Deus; mas mesmo isso não despertaria tanto nosso coração, se não fosse tudo baseado na justiça. O grande desejo do homem é a justiça - entre homens e mulheres -, mas até agora ele nunca a alcançou completamente; e ele nunca o fará até que o justo Senhor, que ama o justo, seja reconhecido e regozijado como nosso Senhor e Rei. Mas mesmo aqui e agora Deus nos dá para ver sua justiça; pois não lemos e ouvimos e vimos, e isso repetidas vezes, "o caminho dos ímpios" virou "de cabeça para baixo"? Aqui, novamente, há outra fonte de louvor plena.

V. Seu reinado perpétuo. (Salmos 146:10.) Mesmo que possamos alcançar, como um dia, a alegria de testemunhar o governo justo, amoroso e santo do Senhor, completo e universalmente estabelecido, seu reino realmente vem, e sua "vontade é feita na terra, assim como", etc .; todavia, se não passasse de um domínio passageiro e temporário, destinado depois de um tempo para chegar ao fim, como isso entristeceria todos os nossos corações e silenciaria os louvores que, de outra forma, surgiriam eternamente em direção a Deus, o Senhor! Mas "o Senhor reinará para sempre ... em todas as gerações". Bem, portanto, devemos e devemos louvar ao Senhor.

Salmos 146:5

O Deus de Jacó.

Há verdadeira bênção no serviço de Deus. Ouça a declaração muitas vezes repetida de alegria em Deus com a qual esses salmos estão cheios. "Como o hart ofega", etc. - esse é o tema constante. E a declaração semelhante é encontrada em todo o Antigo Testamento. E no Novo Testamento da mesma forma. Se tivéssemos um Livro de Salmos nisto, como na parte anterior das Escrituras, deveríamos descobrir que a alegria do povo de Deus nele se realizava em menor grau e cantada em tensões menos exaltadas. Pois temos o registro dos servos de Cristo, que, embora tristes, ainda estavam sempre se regozijando. Nós vemos SS. Paulo e Silas em sua cela escura da prisão em Filipos, e ouvimos os salmos em que eles cantaram seus louvores a Deus naquela hora da meia-noite, em meio a toda a dor e miséria externa de sua sorte. E lemos as cartas de São Paulo, escritas durante sua prisão em Roma - como a da Igreja de Filipos, cuja nota-chave é a alegria. E claramente concluímos de tudo isso que o serviço de Deus não foi menos abençoado nos dias do Novo Testamento do que nos dias do Antigo Testamento. E encontramos nosso Senhor iniciando seu primeiro grande sermão com a declaração de bênção oito vezes repetida para seus seguidores. E quando nas profundezas de sua própria tristeza, quando a sombra da cruz o envolveu, e suas trevas eram tão sentidas, mesmo assim ele contou sua alegria e orou para que seus discípulos pudessem compartilhar nela. E a consciência universal dos homens atesta que Deus é o verdadeiro consolo e força da alma; a profissão difundida de religião em nossos dias é apenas a confissão do coração humano de sua necessidade de Deus; o homem fraco e rebelde muitas vezes impede a obediência total ao que a consciência declara, mas não impediu nem destruiu a própria declaração. O jovem governante foi embora triste, mas sua tristeza foi a confissão da bênção que ele havia perdido. Mas sua conduta e a daqueles numerosos que não conseguem rejeitar o chamado de Deus mostram a convicção neles de que, como declara o nosso texto, "feliz é aquele que tem o Deus de Jacó por sua ajuda" etc. Mas se aqueles que nunca agem com entusiasmo sobre isso, no entanto, têm essa convicção, quão profundamente é sentida por aqueles que se rendem a ela e que buscam e encontram aquele Deus cujo serviço é sempre abençoado! Mas aqui a felicidade do serviço de Deus está especialmente relacionada ao fato de que Deus é o Deus de Jacó, e que o Senhor era o seu Deus. A razão disso foi porque -

I. O Deus de Jacó é aquele que se aproxima de nós, para que possamos conhecê-lo. Foi o que aconteceu com Jacob. Veja em sua história quantas vezes Deus se aproximou dele - em Betel, quando servia com Labão; em Peniel; e ainda em outros tempos e lugares; de modo que nos resta a convicção de que era um privilégio contínuo de Jacó desfrutar dessa comunhão com Deus. Deus era Deus de Jacó porque ele estava assim disposto a se aproximar de Jacó e ser conhecido por ele como seu Deus. Agora, um conhecimento de Deus como este deve ministrar para a felicidade de um homem. Onde devemos estar, no meio de toda a confusão desconcertante de assuntos, como nos parece, a menos que tenhamos a fé de Deus? Que jaula de animais selvagens que este mundo se tornaria rapidamente se a fé de Deus desaparecesse da mente dos homens! Em tempos de tranqüilidade e prosperidade, quando os homens têm mais do que o coração pode desejar e se saem sumptuosamente todos os dias, podem imaginar que podem viver sem Deus; e, no que diz respeito a qualquer reconhecimento dele por parte deles, eles o negam completamente. Mas nas horas sombrias da vida, e quando o coração e a carne falham - mais cedo ou mais tarde eles vão -, a necessidade de Deus é sentida e confessada como sempre deveria ter sido; então é visto que "feliz é aquele que tem Deus" etc. etc. E é visto por quem tem esse auxílio não apenas nas horas sombrias, mas em todos os momentos. Quem pode dizer a tranqüilidade da mente, a força sagrada, a paciência pacífica, a esperança inextinguível, a confiança infalível, que são geradas por esta Ajuda mais abençoada? E como ele estava disposto a se revelar a Jacó, assim ele fará a nós; e em Jesus Cristo, nosso Senhor, ele se revelou e prometeu estar sempre conosco. "Deus nos criou para si mesmo, e nosso coração não descansa até encontrar descanso nele."

II NÃO SÓ PODEMOS CONHECÊ-LO, MAS ELE É UM QUE NOS CONHECE. "Ele sabe do jeito que eu entendo." Com que interesse constante Deus parece ter vigiado todo o caminho que Jacó teve que seguir! Quando Jacó não pensou que Deus estava perto dele, ele estava assim, como em Betel. E no final de sua vida, ele fala de Deus como "o Deus que me alimentou toda a minha vida ... o anjo que me redimiu de todo o mal". Ele não era para Jacó, ele não precisava ser para nós, qualquer mero Ser abstrato e distante, mas um Deus. É verdade para nós que confiamos nele que ele se interessa por nossas preocupações. Em tudo o que afeta seu povo, ele ganha a vida e um interesse amoroso - não sozinho na vida religiosa, mas também na vida secular, profissional e cotidiana. Vamos acreditar nisso. Estamos muito aptos a esquecê-lo, se não questionar, e quase negá-lo. Mas Deus é chamado Deus de Jacó por essa mesma razão, para que possamos conhecê-lo com alegria como o Deus que cuida de nós o tempo todo.

III E PORQUE JACOB ASSIM REPRESENTA A NÓS TODOS. Deus é freqüentemente mencionado como o Deus de Abraão e Isaque. E assim ele era; mas eles viviam em um plano tão grandioso - éramos, especialmente Abraão, heróis da fé, que nós, pobres, fracos, imperfeitos, tropeços e caídos que somos, deixamos de obter muito consolo com esse nome. Mas quando nos dizem que ele é o Deus de Jacó, chegamos a ver que ele é exatamente o Deus que todos nós precisamos. Queremos um Deus que seja gracioso e não nos rejeite e nos jogue fora por causa de nossos pecados. Ele nos castigará por eles, como fez com Jacó, e nos sujeitará ao castigo até que deixemos o pecado ir; mas ele não nos rejeitará. Não; ele é o Deus de Jacó, e todos nós somos muito mais Jacobs do que Abrahams. E ele sempre terá diante de nós uma esperança brilhante. Durante todo o caminho cansado que o patriarca teve que seguir, ele foi aplaudido pela promessa de Deus que recebera em Betel. Ele nunca esqueceu; brilhava como um farol diante dele, e seu bom humor nunca o deixava. Os céus abertos, o trono de Deus, a escada que une a terra e o céu, os anjos subindo e descendo - esta visão, ratificada com repetidas promessas, eram o pilar de sua alma, e lhe permitiram seguir em frente no caminho que Deus havia designado para ele.

IV E é assim que Deus lida conosco. Temos "a esperança que temos diante de nós" e, "olhando para Jesus", somos fortes para correr a corrida diante de nós. Enquanto isso, temos nos dado parcelas abençoadas do que daqui por diante receberemos abundantemente. Temos, ou podemos ter, o senso do perdão de Deus, a bem-aventurança dos puros de coração, a alegria da presença de Deus e a comunhão do Espírito Santo; e cada um desses presentes preciosos serve apenas para confirmar e intensificar nossa esperança. Mas a pergunta mais importante é: temos o Deus de Jacó por nossa ajuda? Podemos não ter, mas ainda assim podemos ter muito que é bom e justo. Deus pode encher suas veias com saúde, seus cofres com ouro, seus aposentos com todas as coisas de beleza e toda a sua vida com conforto e facilidade externa. "Mas, nesse caso, você é como aquelas árvores que no inverno são chamadas de árvores de Natal. Sente-se uma espécie de pontada à primeira vista de uma árvore. Sem dúvida, é bonita em seu caminho, com o pequeno luzes brilhando entre os galhos, e os doces presentes de afeição pendurados em todos os borrifos, mas a própria árvore - você não está arrependida? Não está mais enraizada, não cresce mais. seus meios entre o ar e o solo, entre o solo e o ar. As últimas ondas de sua vida estão afundando, e quanto mais você se apega a ele e quanto mais você o envolve, mais rápido ele morre "(Dr. A. Raleigh). E se nossa esperança não está enraizada no Deus de Jacó, somos como uma daquelas árvores. Carregado, pode ser, com todo tipo de coisas agradáveis, e cercado de carinho, mas morrendo o tempo todo. Não seja assim conosco, pois não precisa.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 146:3

A vaidade das relações de confiança humanas.

"Não confie nem mesmo em príncipes piedosos, eles são apenas homens, e muitos príncipes estarão dispostos contra você; mas confie em Deus. Esse sentimento foi despertado naturalmente pelas circunstâncias do período de retorno do cativeiro, ao qual esses salmos pertencem." "Este salmo foi evidentemente composto por um período de grande depressão nacional, quando a comunidade, cansada de depender do favor de príncipes estrangeiros, voltou-se cada vez mais para o pensamento da eterna justiça e fidelidade de Jeová."

"Oh, quão miserável é aquele pobre homem que depende dos favores dos príncipes!"

"A palavra empregada, n'diblm, significa principalmente doadores ou benfeitores do livre-arbítrio, de modo que não é a caprichos dos potentados terrestres que está em vista, mas sua incapacidade, querendo ou não, prestar assistência substancial".

I. ESTA É A LIÇÃO QUE A RAÇA TEM QUE APRENDER. À luz disso, pode ser lida a história da humanidade. Essa história começa com a segurança e a inocência da dependência voluntária e voluntária. Passa para o perigo e o desastre da autossuficiência. As idades se desenrolam de mil formas nas quais o homem tenta em vão remediar o desastre para o qual se meteu, contando com a ajuda de seu próximo. A desesperança universal de tal confiança, por mais tentada que seja, trará finalmente a corrida à segurança e à virtude da confiança total, total e obediente em Deus.

II ESTA É A LIÇÃO QUE O INDIVÍDUO TEM QUE APRENDER. É a lição a ser aprendida em toda vida que é vivida; e, no entanto, alguns parecem nunca aprender. Os exemplos mais marcantes da falta de confiança do homem, que às vezes provocam nossa ruína material, são apenas ilustrações proeminentes e impressionantes de uma insuficiência que pertence à humanidade e são encontradas em certo grau afetando todas as formas de relação e aliança humanas. Medidas de confiança nos homens são permitidas e trazem grande parte da tranquilidade e alegria da vida; mas a confiança absoluta no homem nunca é segura. Mesmo de nossos queridos e melhores amigos da terra, aprendemos a nos voltar para Deus e encontrar nele e somente nele o refúgio e o descanso de nossa alma.

Salmos 146:5

"O Deus de Jacó." É sugestivo que Jacó seja assim escolhido, e Deus seja apresentado nas relações especiais que ele mantinha com esse patriarca em particular. Deus é o Deus de Abraão e de Isaque; mas embora haja muito a ser aprendido de Deus por meio de suas relações com eles, havia - e em um sentido incomum havia para os exilados retornados - algo especial para aprender sobre Deus a partir de suas relações com Jacó. O ponto de interesse parece estar nesses contrastes.

I. ABRAÃO E ISAAC VIVERAM, COM TODAS AS VIDAS tranquilas e tranquilas; JACOB VIVEU UMA VIDA DE ESTRADA E MUDANÇA. A impressão que a vida de Abraão e Isaque nos deixou é de carreiras pacíficas. Seus movimentos eram silenciosas migrações tribais, e os problemas pelos quais passavam eram apenas experiências familiares e brigas de vizinhos. Deles aprendemos o que Deus é em relação ao habitual e comum na experiência humana. Mas Jacó era um homem que foi alvo de críticas desde o início até o fim de seus dias. Um homem quieto, amante de casa, que nunca tinha permissão para ficar quieto. Ele teve uma vida cheia de severas experiências; a tensão estava sobre ele até o fim da vida. Não podemos imaginar que os exilados que voltaram, que descobriram que haviam passado por uma experiência muito difícil, deveriam pensar em Jacó e se consolar lembrando o que Deus havia sido para ele. O "Deus de Jacó" é o Deus da vida quadriculada.

II ABRAHAM E ISAAC TÊM, TODAS AS BOAS DISPOSIÇÕES NATURAIS; JACOB TINHA UMA MALTA DE MAL EM SUA DISPOSIÇÃO NATURAL. Deus é o Deus daqueles que nascem amáveis, como Samuel era; e as mais belas flores de caráter são aquelas em que a graça triunfa na amabilidade santificada. E, no entanto, a maioria de nós se volta ansiosamente para perguntar o que Deus era para Jacó, que não nasceu amável, que carregava de sua mãe uma mancha do mal, auto-suficiente, compreensiva e ardilosa. Deus poderia ser o Deus de Jacó. É verdade que um homem com tal disposição fará para si uma vida dura e severa. E é bom para ele não ter aquela vida fácil que apenas nutriria o seu mal. Mas Deus está em plena e direta relação com o homem em quem o princípio luta pelo domínio da fragilidade. Mas isso apenas descreve Jacó e pode apenas nos descrever.

Salmos 146:6

Satisfação na atividade de Deus.

Aqui está um contraste marcante entre Jeová, o Deus da revelação, e todos os deuses que os homens criaram por si mesmos. O homem sempre imagina seu Deus supremo como quieto, impassível, eternamente parado. A revelação nos apresenta Deus como incessantemente ativo, nunca imóvel, em todos os lugares trabalhando. Toda criação, envolvendo sustento, envolve a constante energia e empreendimento de Deus. Brahma é o infinitamente silencioso. As figuras de um Buda encarnam a perfeição de apatia e indiferença. O Senhor Jesus Cristo nos deu nosso pensamento primordial e essencial de Deus quando disse: "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho".

I. O homem está cercado pelas atividades do mal. Mais do que cercado, pois há nele a atividade mais séria do mal. O que deve ser levado em consideração é que o mal é uma força incessante e energeticamente ativa. Essa verdade está incorporada para nós na descrição do mal como "um leão que ruge, caminhando, buscando a quem ele pode devorar". É por causa dessa atividade que somos convidados a "assistir" Quando os homens dormem, o inimigo está ativo e vai semear joio em seus campos. Uma coisa muitas vezes surpreende os homens. Tentação leva-os de surpresa; às vezes nos momentos de força consciente, às vezes quando estão inconscientes de sua fraqueza. De manhã, meio-dia e noite, temos que levar em conta o mal sempre ativo.

II O HOMEM PRECISA DA GARANTIA DA ATIVIDADE SUPERIOR DE DEUS, ilustrado pela maneira em que essa necessidade foi sentida pelos persas, e recebido por Zoroastro, que ensinou a atividade superior de Ormuzd sobre Ahriman - uma atividade superior que assegurava uma contínua e triunfo final. Esse salmo nos traz uma impressão de resposta da atividade de nosso bom Deus. E é uma atividade

(1) na esfera das coisas que afetam o homem, e

(2) no próprio homem. Pois é o principal encanto da atividade de Deus que possamos pensar nela como a atividade santificadora do Espírito Santo, que "habita conosco e em nós" - R.T.

Salmos 146:9

Tipos de desamparados.

O estrangeiro, a viúva e o órfão são constantemente apresentados na Lei como objetos de compaixão e beneficência. "Deus obtém o certo para os oprimidos, dá pão aos famintos e, consequentemente, prova ser o socorredor daqueles que sofrem mal sem fazer mal, e o provedor daqueles que procuram o pão diário de sua mão graciosa".

I. O ÓRFÃO É O TIPO COMUM DE AJUDA EM TODAS AS TERRAS. Antes que os poderes de auto-ajuda sejam desenvolvidos, ele é privado do pai que ganha por ele e da mãe que cuida dele. O Deus dos desamparados é ao mesmo tempo revelado quando é chamado de "Pai dos órfãos" e quando é dito: "Em ti, os órfãos encontram misericórdia".

II Para a viúva como um tipo de desamparado, é necessário pensar nos desejos das terras do leste. Ilustrações podem ser tiradas da Índia. Lá, a viúva não pode se casar novamente; ela é incapaz de trabalhar para viver e não teria permissão para fazê-lo se pudesse; e, pior que tudo, em casa ela é apenas tolerada, pois a morte do marido é considerada um julgamento por algum pecado dela. É da mais tenra importância que Deus seja chamado de "juiz da viúva" e que ele seja representado como dizendo: "Confie nas viúvas em mim".

III O ESTRANHO É UM TIPO ORIENTAL DE AJUDA, A civilização moderna destruiu a preocupação pessoal pelo bem-estar de estranhos. Ele forneceu seus hotéis e instituições e transferiu para órgãos públicos sua preocupação individual. Mas no Oriente o estrangeiro que chegava a qualquer lugar recebia hospitalidade de graça; toda casa estava aberta para ele. Ele foi reconhecido como temporariamente desamparado, porque durante o tempo longe de casa e amigos.

Pense, então, como o homem bom é influenciado por esses três tipos de desamparo. E do homem bom ergue-se para pensar em Deus como movido pela visão lamentável da viúva, pela visão desesperada do órfão e pela inquietação indagadora do estrangeiro desolado. Eles, e todos os desamparados, podem ter certeza de duas coisas:

1. Deus os ajudará a se ajudar.

2. Deus os ajudará quando eles não puderem se ajudar. "Amigo dos sem amigos e dos fracos." - R.T.

Salmos 146:9

Julgamento divino na confusão de planos.

"Vira de cabeça para baixo" ou "inclina-se para o lado". "A providência divina, quando o homem mau expõe seus planos, e parece como se fosse um caminho plano e nivelado de prosperidade, inclina o caminho próspero para o lado, torna o caminho torto em vez de reto, cheio de problemas e calamidade em vez de próspero e seguro. " "O que acontece no curso da providência de Deus, e como resultado inevitável de suas leis justas, é geralmente atribuído nas Escrituras à sua ação imediata." "Vira de cabeça para baixo." "Ele a enche de lugares tortos; inverte-a, coloca-a, perturba-a. Aquilo que o homem visado sente falta, e assegura para si mesmo aquilo que teria alegremente evitado. O caminho do homem mau é em si mesmo uma virada. coisas de cabeça para baixo moralmente, e o Senhor o faz providencialmente. Tudo dá errado com quem dá errado "(CHS).

I. Os planos feitos sem que Deus tenha, mais cedo ou mais tarde, levar Deus a conta. A verdade sincera é que o homem nunca pode fazer planos com segurança sem levar em consideração Deus e a relação de Deus com as coisas. E, no entanto, isso deve ser reconhecido como uma descrição verdadeira do homem mau - "Deus não está em todos os seus pensamentos". Mas tudo o que o homem pode fazer é persistir com força de vontade em colocar Deus em consideração. E Deus pode responder deixando-o sozinho por um tempo. Mas o homem não pode manter sua vontade própria por muito tempo, e Deus não se manterá distante para sempre. Quando Deus se coloca em consideração, os planos do homem são confusos, e os planos do homem caem sobre ele em ruínas. O homem propõe; Deus dispõe.

II DEUS SUBSTITUIRÁ CERTAMENTE TODOS OS PLANOS AUTO-QUERIDOS DO HOMEM A LONGA EXECUÇÃO. Asafe e os salmistas de sua classe estão cheios de irritação porque os planos dos ímpios parecem ter sucesso. "Ele pede que os ímpios passem. Mas Asafe entra no santuário de Deus, e então entende o fim deles. Espere um pouco. Deus certamente" ressuscitará e abalará terrivelmente a terra "e abalará as ereções aparentemente mais estáveis. de vontade própria.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 146:1

Somente Deus digno de confiança.

"Traça traços evidentes de pertencer à literatura pós-exílio; e as palavras de Salmos 146:7 certamente não são expressão imprópria dos sentimentos que naturalmente seriam evocados imediatamente subsequente ao retorno do cativeiro ".

I. MESMO O MAIS ALTO DO HOMEM É Digno de Confiança.

1. Eles não podem salvar em nossas maiores extremidades. "Em quem não há ajuda." Por falta de habilidade e, muitas vezes, por falta de vontade.

2. Os planos e projetos do homem logo terminam. (Salmos 146:4.) Seus propósitos perecem e ele morre. Os mestres de uma era são depostos por aqueles que os perseguem e seus sistemas são explodidos.

II AQUELES SÃO FELIZES QUE CONFIAM NA JEOVÁ. (Salmos 146:5.)

1. Deus é o Todo-Poderoso Criador. (Salmos 146:6.) Dos céus, da terra, do sol e de todos os seres vivos. Isso é poder, espiritual e físico.

2. Deus imutavelmente adere ao cumprimento de suas promessas. (Salmos 146:6.) "Mantém a verdade para sempre." Os homens mudam de idéia com facilidade e não cumprem sua palavra.

3. Ele obtém o direito dos oprimidos. (Salmos 146:7.) Não é permitido aos homens injustos um triunfo final sobre os fracos e desprotegidos. Ajuda aqueles que sofrem mal sem fazer mal.

4. Fornece pão diário para os pobres e necessitados. (Salmos 146:7.) Deus é um Deus abundante ", que dá a todos os homens liberalmente, e não o censura".

5. É benéfico e gracioso, como o Governante dos homens. (Salmos 146:7.) "Solta os prisioneiros" (Isaías 61:1). "Abre os olhos dos cegos" - ambos da mente e do corpo. "Levanta os caídos e sustenta os desmaios." "Ele ama os justos", mas é terno com todos os naturalmente indefesos - os estrangeiros, a viúva e os órfãos.

6. O reino de Deus dura para sempre. (Salmos 146:10.) A duração eterna de seu reino é a garantia para sua futura conclusão gloriosa e para as vitórias finais do amor.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.