Salmos 118:1-29
1 Dêem graças ao Senhor porque ele é bom; o seu amor dura para sempre.
2 Que Israel diga: "O seu amor dura para sempre! "
3 Os sacerdotes digam: "O seu amor dura para sempre! "
4 Os que temem o Senhor digam: "O seu amor dura para sempre! "
5 Na minha angústia clamei ao Senhor; e o Senhor me respondeu, dando-me ampla liberdade.
6 O Senhor está comigo, não temerei. O que me podem fazer os homens?
7 O Senhor está comigo; ele é o meu ajudador. Verei a derrota dos meus inimigos.
8 É melhor buscar refúgio no Senhor do que confiar nos homens.
9 É melhor buscar refúgio no Senhor do que confiar em príncipes.
10 Todas as nações me cercaram, mas em nome do Senhor eu as derrotei.
11 Cercaram-me por todos os lados, mas em nome do Senhor eu as derrotei.
12 Cercaram-me como um enxame de abelhas, mas logo se extinguiram como espinheiros em chamas. Em nome do Senhor eu as derrotei!
13 Empurraram-me para forçar a minha queda, mas o Senhor me ajudou.
14 O Senhor é a minha força e o meu cântico; ele é a minha salvação.
15 Alegres brados de vitória ressoam nas tendas dos justos: "A mão direita do Senhor age com poder!
16 A mão direita do Senhor é exaltada! A mão direita do Senhor age com poder! "
17 Não morrerei; mas vivo ficarei para anunciar os feitos do Senhor.
18 O Senhor me castigou com severidade, mas não me entregou à morte.
19 Abram as portas da justiça para mim, pois quero entrar para dar graças ao Senhor.
20 Esta é a porta do Senhor, pela qual entram os justos.
21 Dou-te graças, porque me respondeste e foste a minha salvação.
22 A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular.
23 Isso vem do Senhor, e é algo maravilhoso para nós.
24 Este é o dia em que o Senhor agiu; alegremo-nos e exultemos neste dia.
25 Salva-nos, Senhor! Nós imploramos. Faze-nos prosperar, Senhor! Nós suplicamos.
26 Bendito é o que vem em nome do Senhor. Da casa do Senhor nós os abençoamos.
27 O Senhor é Deus, fez resplandecer sobre nós a sua luz. Juntem-se ao cortejo festivo, levando ramos até as pontas do altar.
28 Tu és o meu Deus; graças te darei! Ó meu Deus, eu te exaltarei!
29 Dêem graças ao Senhor, porque ele é bom; o seu amor dura para sempre.
EXPOSIÇÃO
Um hino antifonal, composto para uma ocasião alegre, quando haveria uma procissão no templo, um acolhimento da procissão por aqueles que estavam dentro e a oferta solene de um sacrifício sobre o altar ali. A conjetura do Dr. Kay, de que a ocasião foi a alegre Páscoa que se seguiu à dedicação do segundo templo em AC. 516 (Esdras 6:19), não é improvável, embora não possa ser considerado mais do que uma tese razoável.
Os primeiros dezoito versos são a canção da procissão, que segue lentamente a colina até o grande portão do templo, cantada alternadamente, ao que parece, pelas duas metades da procissão. Salmos 118:19 é a pronunciação do líder, em nome de toda a mão, em sua chegada diante dos portões. Salmos 118:20 é a resposta que lhes é dada por quem está dentro. A procissão, ao entrar, canta Salmos 118:21 antifonicamente como antes, todas se juntando a Salmos 118:25. Aqueles que já estão lá dentro cantam Salmos 118:26 em boas-vindas aos amigos. Salmos 118:27 pertence ao líder da profissão e inicia o sacrifício real. Salmos 118:28, Salmos 118:29 são então cantadas, por toda a congregação ou pelas duas partes da procissão.
Dai graças ao Senhor; pois ele é bom porque sua misericórdia dura para sempre (comp. Salmos 106:1 e o comentário e loc.).
Diga agora Israel, que a sua misericórdia dura para sempre. (Para a tripla divisão do povo feita neste e nos próximos dois versículos -
1) Israel
(2) casa de Aaron,
(3) aqueles que temem ao Senhor - veja Salmos 115:9 e Salmos 115:12, Salmos 115:13.)
A natureza da divisão é considerada no comentário em Salmos 115:11.
Agora diga a casa de Arão que a sua misericórdia dura para sempre. Que os sacerdotes endossem o que o povo geralmente declarou, que a misericórdia de Deus é sempre duradoura.
Que agora os que temem ao Senhor digam que a sua misericórdia dura para sempre. Que o verdadeiro Israel, os verdadeiros adoradores de Jeová, aqueles que o adoram em espírito e verdade, coloquem seu selo também na grande confissão e sancionem solenemente o que o povo e os sacerdotes fizeram.
Invoquei o Senhor angustiado; literalmente, do lugar estreito; ou seja, dos estreitos em que eu estava. É geralmente aceito que o cativeiro babilônico é intencional. A nação havia chamado a Deus em sua angústia pela boca de Daniel (Daniel 9:4) e por outros homens santos. O Senhor me respondeu e me colocou em um lugar grande; literalmente, o Senhor me respondeu na planície aberta. A idéia é: "O Senhor me deu ampliação" - me tirou do sério - "coloquei os pés em uma sala grande" (Salmos 31:8).
O Senhor está do meu lado. "Nesse ponto, o falante transfere seu ponto de vista para o passado; ele está mais uma vez com menos medo no meio dos inimigos" (Cheyne). Não terei medo (comp. Salmos 23:4; Salmos 27:1; Salmos 56:4 etc.). O que o homem pode fazer comigo? O homem é impotente contra Deus. "Se Deus é por nós [ou seja, do nosso lado], quem pode ser contra nós?" (Romanos 8:31).
O Senhor toma minha parte com os que me ajudam; literalmente, o Senhor está do meu lado entre meus ajudantes (comp. Salmos 54:4). Portanto, verei meu desejo sobre aqueles que me odeiam (comp. Salmos 54:7; Salmos 59:10).
É melhor confiar no Senhor do que confiar no homem (comp. Salmos 62:8, Salmos 62:9). Israel, ao retornar do cativeiro, havia começado confiando bastante em seus ajudantes humanos, como Cyrus e os outros gentios mencionados em Esdras 1:4; Esdras 3:7. Mas essa ajuda, depois de pouco tempo, havia falhado com eles (Esdras 4:1), e eles se viram em grandes dificuldades.
É melhor confiar no Senhor do que confiar nos príncipes. Os "príncipes" depois de Ciro provaram "juncos quebrados" e, em vez de favorecer Israel, favoreceram os inimigos de Israel (Esdras 4:6). Por fim, Dario havia feito justiça a eles, mas considerou-se que nenhuma dependência certa podia ser depositada nele ou em seus sucessores. Somente Jeová era a base segura de confiança de Israel, "Ele não os deixaria, nem os abandonaria" (Josué 1:5).
Todas as nações me cercaram. É claro que isso é hipérbole. Mas era fato que todas, ou quase todas, as nações entre as quais os israelitas habitavam eram sempre hostis a eles e buscavam sua destruição. Mas no nome do Senhor eu os destruirei; ou "Vou cortá-los" (comp. Jó 24:24).
Eles me cercaram; sim, eles me cercaram (comp. Salmos 88:17). A consideração especial aludida provavelmente é que, no tempo de Nabucodonosor, quando não apenas os babilônios, mas também os sírios, os moabitas, os amonitas e os edomitas participaram de hostilidades contra Israel (2 Reis 24:2; Salmos 137:7). Mas no Nome do Senhor eu os destruirei. A repetição tríplice desta frase perspicaz (Salmos 118:10, Salmos 118:11, Salmos 118:12) empresta imensa força adicional. Não é uma expressão casual, nenhum mero desejo ou pensamento gerado por um desejo, mas uma convicção profunda e firme.
Eles me cercaram como abelhas; isto é, em grandes números e com energia intensa e um desejo furioso de ferir (comp. Deuteronômio 1:44; e a poderosa descrição de Virgílio, 'Georg.', 4: 236 -238). Eles são extintos como o fogo dos espinhos. A fúria deles desaparece e apaga-se subitamente, como um fogo aceso entre espinhos, que brilha com imenso calor e barulho, mas em pouco tempo se apaga e desaparece. Pois no Nome do Senhor eu os destruirei (veja o comentário em Salmos 118:11).
Lançaste conhecimento sobre mim para que eu caísse; em vez disso, você empurrou (Versão Revisada). O salmista recorda o passado e se joga, por assim dizer, mais uma vez no meio da luta. Tu - meu inimigo, Babilônia - me atacou desesperadamente, pretendendo totalmente a minha destruição. Mas o Senhor me ajudou. Seu objetivo frustrado - preservou a vida, a vida nacional, que você pretendia destruir, e assim efetivamente "me ajudou".
O Senhor é minha força e meu cântico, e se tornou minha salvação. A libertação foi tal que nenhuma palavra, a não ser as do Cântico de Moisés (Êxodo 15:2), pôde celebrá-la adequadamente.
A voz do regozijo e da salvação está nos tabernáculos dos justos (comp. Esdras 6:16, Esdras 6:22). "Tabernáculos" ou "tendas" são usados continuamente pelos escritores sagrados como sinônimo de "habitações". O uso da expressão aqui de forma alguma implica que os israelitas da época estavam realmente vivendo em tendas. A mão direita do Senhor faz bravamente (sucata. Êxodo 15:6, Êxodo 15:12). A mão direita de Deus estava na época estendida para proteger e preservar Israel.
A mão direita do Senhor é exaltada (compare a expressão paralela em Êxodo 15:6, "Tua mão direita, ó Deus, se torna gloriosa em poder"). Quando a mão direita de Deus efetua uma libertação, ela recebe, por assim dizer, glória adicional a si mesma. A destra do Senhor faz valentemente. Então, já em Salmos 118:16. A repetição é uma característica especial deste salmo (consulte Salmos 118:1, Salmos 118:2, Salmos 118:3, Salmos 118:4; Salmos 118:8, Salmos 118:9; Salmos 118:10, etc.).
Não vou morrer, mas viver. O salmista fala, não em sua própria pessoa, mas em nome de sua nação. Eles foram trazidos muito perto da extinção; mas agora o perigo havia passado. Deus lhes dera "um reavivamento" (Esdras 9:8, Esdras 9:9); e eles sentiram que a partir de agora "viveriam". E declarar as obras do Senhor. Eles empregariam a nova vida concedida a eles "declarando as obras de Deus" (ver Salmos 40:5, Salmos 40:10; Salmos 96:3; Salmos 145:4); isto é, eles testemunhariam a todos os homens "do poder de seus atos maravilhosos" e "proferiam abundantemente a memória de sua grande bondade".
O Senhor me castigou dolorosamente. Pelos longos sofrimentos do cativeiro. Mas ele não me entregou à morte (veja o comentário em Salmos 118:17).
Abra para mim os portões da justiça. Chegando ao grande portão do templo, é solicitada a entrada no interior. Os portões são chamados "os portões da justiça".
(1) como portões nos quais somente os justos devem entrar (ver o próximo versículo); e
(2) como portões através dos quais se obtém acesso ao santuário daquele que sozinho é verdadeiramente justo, e a fonte de toda justiça em outros. Entrarei neles e louvarei ao Senhor. Louvor poderia ser dado a Deus em qualquer lugar; mas foi oferecida da maneira mais apropriada "nas cortes da casa do Senhor, mesmo no meio de ti, ó Jerusalém" (Salmos 116:19).
Esta porta do Senhor, na qual os justos entrarão; antes, esta é a porta do Senhor: os justos [e somente eles] entrarão por ela. "Este versículo parece se destacar - um solo cantado por uma voz que sai do portão do templo" (Kay). Embora os pecadores, sem dúvida, às vezes entrassem (2 Reis 11:13; 2 Crônicas 26:16; João 2:14), mas os justos não tinham o direito de entrar.
Eu te louvarei; pois tu me ouviste. O canto da procissão quando ela entra - um prolongamento da tensão iniciada em Salmos 118:19. E a arte se torna minha salvação (comp. Salmos 118:14).
A pedra recusada pelos construtores tornou-se a pedra principal da esquina. O significado primário e literal parece ser: "Israel, que os grandes do mundo, aqueles que pensam em organizar o mundo de acordo com suas próprias idéias, rejeitaram e deixariam de lado os deixariam de lado, apesar disso, apesar de sua rejeição, alcançou a eminência e foi promovida, ao longo dos acontecimentos, a uma posição que pode ser considerada a pedra angular - a mais importante de todas as nações do mundo ". Qualquer referência messiânica é secundária e subordinada.
Isso é obra do Senhor; é maravilhoso aos nossos olhos. Essa nova elevação de Israel à importância - especialmente a tão grande importância - só pode ser atribuída à obra da providência divina. É "o que o Senhor está fazendo" - literalmente "do Senhor" - e é um dos eventos mais maravilhosos da história.
Este é o dia que o Senhor fez. O dia de ação de graças é aquele que foi predestinado por Deus e trazido à existência por ele para um propósito especial. Portanto, cumpriremos o propósito de Deus, nos alegraremos e nos alegraremos nele.
Salve agora, eu te suplico, ó Senhor; ou "nós te imploramos". O interjectional אנא é tão adequado para os vários oradores quanto para um. Ó Senhor, peço-te, envia agora prosperidade; ou seja, continue economizando, continue enviando prosperidade. Israel sente sua constante dependência de Deus, e que se o cuidado divino fosse remetido por um dia ou por uma hora, tudo estaria perdido. As lágrimas, como observa o professor Cheyne, se misturam continuamente com o riso de Israel.
Bendito seja aquele que vem no nome do Senhor. Mais uma vez, uma voz sai do interior do templo (comp. Salmos 118:20). O coro sacerdotal ali estacionado para receber a procissão, a abençoa por ter vindo "em Nome do Senhor"; isto é, para fins religiosos e com intenções piedosas. Nós os abençoamos, eles dizem (ou melhor, talvez os abençoemos) fora da casa do Senhor. "A casa do Senhor é a fonte e o tesouro de todas as bênçãos" (Hengstenberg).
Deus é o Senhor, que nos mostrou luz. Tendo recebido a bênção sacerdotal, os processionistas retomam sua tensão. Eles entraram nos tribunais; eles estão se aproximando do altar do sacrifício; eles trouxeram sua oferta. "Jeová", dizem eles, "é Deus, e nos deu luz" (ver a versão revisada). Ou seja, ele iluminou nosso espírito para ver e reconhecer suas misericórdias; ou, talvez, ele nos tenha liderado, como fez o povo, por uma coluna de fogo no deserto; e agora estamos diante do altar com a nossa oferta - receba-o em nossas mãos, sacerdotes - e amarre o sacrifício com cordas, até as pontas do altar. Assim, o ato de ação de graças estará completo e o serviço solene terminado. A fantástica exposição de Lutero, recentemente revivida pelo professor Cheyne, dificilmente se aprovará para os críticos em geral.
Tu és o meu Deus, e eu te louvarei; tu és o meu Deus, eu te exaltarei. Este é o reconhecimento feito por todos e provavelmente repetido muitas vezes, enquanto o sacrifício está sendo consumido no altar.
Dai graças ao Senhor, porque ele é bom; porque a sua benignidade dura para sempre. O salmo termina, como começou, com o refrão habitual de ação de graças.
HOMILÉTICA
Oposição, libertação, ação de graças.
O salmista (ou a nação) está passando, ou acaba de passar, por grande angústia. Ele (ele) foi objeto de ataque maligno e determinado; ele foi cercado por inimigos e correu o risco de sua vida; então, como sempre, procurou ajuda do alto; e ele tem sido tão graciosamente aliviado que tem a sensação de libertação em sua alma, e a canção do triunfo em seus lábios.
I. OPOSIÇÃO HUMANA. Isso começa em:
1. Ódio; ou um sentimento hostil (Salmos 118:7). Já é suficientemente ruim que os homens nutram um espírito de inimizade em relação a nós, que nos desejem o mal. Mas isso passa para:
2. Uma atitude hostil. Aqueles que se opõem a nós "nos compadecem" (Salmos 118:10). Eles silenciosamente nos cercam com a rede de suas intrigas. Eles vão além disso; eles trazem para nós:
3. Oposição ativa. Eles "nos ferem" (Salmos 118:13); sua voz é levantada em acusação, em detrimento, em oposição; eles tomam medidas ativas para derrotar, afligir e até arruinar-nos. Pode ser que seus esforços conduzam a;
4. Os resultados mais graves. Um desastre positivo pode ocorrer (Salmos 118:17, Salmos 118:18). Pode ser guerra "até a morte".
II A ESPERANÇA DOS AFLICADOS. Quando assim nos envolvemos com inimigos, nossa saúde, nossa paz ou nossa posição sendo seriamente ameaçada, temos um refúgio em Deus.
1. Esse problema está tão longe dele que ele permitiu, e ele está sob seu controle. Nosso apelo é, portanto, corretamente direcionado a ele.
2. Seu poder contra nossos adversários é inquestionável e ilimitado; deixe-o levantar a mão, e eles ficarão desconcertados (Salmos 118:16). Com Deus ao nosso lado, nos animando e inspirando, nós mesmos seremos mais sábios e mais fortes do que eles (Salmos 118:10).
3. Conscientes de nossa própria integridade, com mãos limpas e um coração puro, assegurados de que não estamos buscando nossos próprios interesses, mas os do reino de Cristo, contamos com confiança em sua simpatia e socorro (Salmos 118:6, Salmos 118:7).
III RELEVO DIVINO. Apelamos a Deus, e ele nos responde e nos coloca "em um lugar amplo" (Salmos 118:5). Ele nos tira do estreito em que estávamos cercados e nos coloca onde podemos respirar livremente e agir feliz e sem medo. Ele se tornou "nossa salvação" (Salmos 118:14). Nossas responsabilidades são cumpridas, nossos inimigos desarmados, nossa reputação limpa, nossa posição garantida, nossos amigos reconciliados e restaurados, nosso caminho é esclarecido; nós "retornamos ao nosso descanso". Então vem a bem-aventurança de -
IV AÇÃO DE GRAÇAS.
1. No coração. (Salmos 118:1.) Que todo aquele que foi assim entregue, a qualquer tribo a que ele pertença, diga que a piedade do Senhor "dura para sempre", que nunca falha .
2. Em casa. (Salmos 118:15.) A voz do louvor deve ser ouvida sob todo teto onde Deus é conhecido e sua bondade foi sentida.
3. No santuário. (Salmos 118:19, Salmos 118:20, Salmos 118:21.) Na salmodia ouvida na Igreja há muitas notas, detectadas pelo ouvido de Deus, que é o derramamento de um espírito humano resgatado e aliviado.
A grande inversão.
Para quem essas palavras (Salmos 118:22, Salmos 118:23) se referiram principalmente, temos a mais alta autoridade para aplicá-las ao nosso Senhor mesmo. No caso dele, temos -
I. A GRANDE REVERSÃO. (Salmos 118:22, Salmos 118:23.) Nenhuma reversão da fortuna nos assuntos humanos pode ser comparável à sua experiência. Considerar:
1. Seu curso na terra - as circunstâncias de seu nascimento, de sua juventude e de sua masculinidade; suas alegações repudiadas, sua verdade rejeitada, ele próprio insultado, maltratado, condenado, ferido, crucificado!
2. A natureza de sua posição agora como o Chefe Divino da Igreja. Pode-se dizer que ele é a pedra fundamental e também a pedra angular ou superior (o "epístilo"); pois sua Igreja é construída sobre sua verdade e, ainda mais verdadeiramente, sobre si mesmo; e, ao mesmo tempo, parece-lhe o mais conspícuo em quem seus olhos repousam com reverência e amor.
3. A exaltação que ele desfruta no mundo celestial (veja Filipenses 2:9; Apocalipse 5:13).
II O longo e brilhante dia de graça e alegria. (Salmos 118:24.) A posição de Jesus Cristo como "Príncipe e Salvador, dando redenção e remissão de pecados", é um dia longo e brilhante, sucedendo as trevas do paganismo ou o crepúsculo da "lei"; é um dia que "o Senhor fez" para as nações da terra. Podemos muito bem "nos alegrar e nos alegrar com isso"; não pensando, falando e cantando, como se fosse uma dispensação de tristeza e tristeza, mas percebendo que é uma comunhão íntima com Deus, de serviço santo e feliz, de esperança sempre brilhante (ver Filipenses 3:1; Filipenses 4:4; Efésios 2:6; Efésios 3:19; Apocalipse 1:6). "A alegria do Senhor" é aquilo que se torna nós; é nosso dever e é "nossa força". No entanto, existe ...
III A NECESSIDADE DE ORAÇÃO MAIS ANTIGA. (Salmos 118:25.)
1. Para que a alma individual seja "salva", fortalecida, consolada, santificada.
2. Que a Igreja, a sociedade, a instituição possam ser "prosperadas"; que seus oficiais possam ser inspirados e dirigidos; que sua ação seja pura por motivo e com objetivo elevado; para que seus esforços sejam coroados de sucesso verdadeiro e duradouro.
IV O LUGAR DO SACRIFÍCIO. (Salmos 118:27.) Jeová, por meio de seus profetas, iluminou tanto o seu povo que eles trouxeram ao seu altar o sacrifício aceitável. O grande Mestre nos iluminou tanto por sua verdade divina que chegamos ao lugar do sacrifício mais puro e agradável - a dedicação de toda a natureza, mente, afeições, vontade e toda a vida. lar, nos negócios, na sociedade, ao serviço do Senhor.
V. O prazer da alma em Deus. A contemplação da bondade de Deus, e especialmente de sua graça para nós, pode muito bem nos levar a uma atmosfera de exultação e nos chamar a linguagem do louvor fervoroso.
HOMILIAS DE S. CONWAY
A valente mão direita do Senhor.
A história de Israel estava cheia de ilustrações e evidências disso. A ocasião deste salmo foi uma delas. Mas aplique a declaração três vezes repetida do texto -
I. AO NOSSO SENHOR JESUS CRISTO. Para:
1. Veja como ele vence Satanás. Ele foi tentado em todos os pontos como nós somos, e uma e outra vez, e ainda assim Satanás não encontrou nada nele.
2. pecado. Ele era santo, inofensivo e imaculado; ele não pecou.
3. A condenação da lei. "Ele era justo, e ainda assim o justificador de quem", etc. "Ele ampliou a lei e a tornou honrosa".
4. Morte. Por sua ressurreição e ascensão.
5. Todas as obras do diabo. (Cf. 1 Coríntios 15:24.)
II PARA OS TRIUNFOS DO EVANGELHO. Leia a história da Igreja, acompanhe seu crescimento e aumento, veja sua marcha adiante ainda.
III À ALMA INDIVIDUAL DE CRENTE. Que obstáculos colocamos e ainda colocamos no caminho de nosso Senhor! que orgulho, descrença, amor ao pecado e todo o resto! e, no entanto, um após o outro, derruba todos eles.
Não vou morrer, mas viver.
I. Este salmo foi bem chamado de "hino ou libertação do exílio", pois a canção de Moisés era o "hino de libertação do Egito". É o Te Deum possível quando o evangelho ainda não havia sido revelado. Os inimigos de Israel haviam feito o pior. Eles haviam cercado Israel "quase como abelhas" (Salmos 118:10); eles "enfureceram-no", para que ele caísse (Salmos 118:13). Mas com essa lembrança, e com a consciência de inimizade amarga ainda existente, misturam-se a alegre confiança, a animada esperança de que seus inimigos sejam "extintos como o fogo dos espinhos". "Não morrerei, mas viverei" (Salmos 118:14). O salmo retrata Israel mantendo o alto festival, provavelmente na dedicação do novo templo. O dia em si foi solenemente separado (Salmos 118:24), e uma procissão alegre é vista avançando em direção ao edifício sagrado. Ao se aproximar da entrada, os guardas dos portões são convocados para abri-los (Salmos 118:19), para que o povo possa louvar ao Senhor. "E então, quando a multidão passa por dentro, o salmista observa uma circunstância que constitui uma característica principal em seu poema. Ao construir o novo templo, algum bloco de pedra foi, a princípio, deixado de lado como inútil e depois mais cheio. consideração, foi levantada para preencher uma das posições mais importantes da estrutura ". O poeta sagrado apega-se a esse incidente e vê nele a sugestão impressionante da própria história de Israel - uma sugestão que o próprio Senhor aceita e aplica a si mesmo como sendo o cumprimento mais completo de sua profecia. Israel parecia inútil, impossível de recuperar, totalmente inadequado para os altos propósitos para os quais Deus a havia designado inicialmente. Comportada e aparentemente perdida na multidão sufocante de nacionalidades em que fora engolida, de que bem ela era capaz? que parte útil da edificação do reino de Deus ela poderia servir? Assim todos pensaram, e com aparente razão abundante. Mas a festa que o salmo celebra contradiz tudo isso, e a pedra, uma vez rejeitada, mas agora ocupando um lugar tão importante no novo templo, era o tipo e profecia do alto serviço que ainda, e apesar de todo passado e presente obstáculos, Israel foi chamado a prestar no cumprimento da boa vontade de Deus ao homem. Para que ela pudesse dizer, como aqui, "não morrerei, mas" etc.
II Foi adotado por nosso Senhor por si mesmo. Não só a parte especial do salmo (Salmos 118:22), que fala da pedra rejeitada, mas exaltada (cf. Mateus 21:42), mas todo o tom e espírito do salmo. Parecia que, ao se aproximar o dia de sua morte, ele era para sempre o "Rejeitado pelos homens". Mas as palavras de nosso texto foram sua convicção (cf. Lucas 18:31). Ele, embora humilhado até a morte, e que a morte da cruz, ainda assim ele deveria vencer a morte e viver para sempre (Romanos 6:10; Apocalipse 1:18). O exílio de Israel e seu alegre retorno foram apenas sombras das trevas da cruz e a glória do dia da Páscoa.
III Sempre foi verdade na Igreja de Deus. Ela foi mergulhada na mais profunda angústia e levada à morte.
1. Por perseguição feroz. Deixe as idades dos mártires contarem.
2. Pelo crescimento e disseminação da falsa doutrina. A fé, uma vez entregue aos santos, foi adulterada, pervertida, para que seu verdadeiro caráter se perdesse.
3. E pior ainda, a corrupção moral se apoderou dela uma vez e outra, e fez dela uma coisa de horror para todas as almas santas. Mas, em cada caso, foi possível ao remanescente fiel erguer o canto exultante: "Eu não caracolo", etc.
IV É A ESPERANÇA E A CONFIANÇA BEM GARANTIDAS DE CADA ALMA CRISTÃ.
1. Às vezes, o texto se torna literalmente verdadeiro. A vida quase desapareceu; os poderes do corpo pareciam incapazes de se recuperar; mas restauração foi dada. Que tal vida restaurada seja entregue à declaração das obras do Senhor.
2. Na hora da terrível tentação. Quantas almas foram perdidas, mas, agarrando a mão do Senhor, ainda foram salvas!
3. Na hora da morte. O corpo morre, mas não nós.
Os portões da justiça.
Podemos ter poucas dúvidas de que esse salmo foi composto para a dedicação do novo templo construído pelos exilados após seu retorno da Babilônia (ver Esdras 3:1.). Os eventos mencionados no salmo correspondem à história. Eles foram cercados por inimigos (veja Salmos 118:10, etc.). Estavam morando em tendas (Salmos 118:15). Nacionalmente, estavam perto da morte (Salmos 118:15) e foram castigados por feridas (Salmos 118:18). Havia quem os ajudasse (Salmos 118:7). Eles estavam começando um novo trabalho (Salmos 118:25). Por todas essas razões, o salmo foi atribuído aos eventos mencionados em Esdras 3:1. Eles estavam em exílio amargo, expostos a perseguição feroz (ver histórias em Daniel). Mas finalmente o poder persa sob Ciro avança, a Babilônia é derrubada. É provável que os judeus simpatizassem com os persas por causa da semelhança entre as religiões que cada um professava; e os persas também com eles. De qualquer forma, Cyrus os favorece. Sob Zorobabel, Josué e Zacarias, uma vasta multidão deles - quase cinquenta mil - retornam à sua terra desolada. Eles estão expostos aos ataques de seus antigos inimigos, moabitas, amonitas, amalequitas; mas o poder da Pérsia os ajuda. Finalmente eles alcançam Jerusalém. O primeiro passo é construir o altar (Esdras 3:3), declarando assim sua lealdade e confiança em relação a Deus. Posteriormente, prossegue a construção do templo, e em conexão com isso, este glorioso salmo foi escrito. Os sacerdotes com uma vasta multidão se aproximam do templo e, diante dos portões, clamam: "Abram-me os portões de" etc. Agora, por que esses portões e todos esses portões são assim chamados? É porque-
I. Os verdadeiros adoradores reconhecem o que Deus exige naqueles que o adoram. (Cf. Salmos 15:1; Salmos 24:1.) Israel, através do que haviam sofrido, tinha chegado a ver essa justiça era a única exigência de Deus. Portanto, agora eles declaram que é apenas uma nação justa que pode entrar neles. E assim está na Igreja hoje. Podemos nos chamar membros da Igreja; mas que não somos, salvo como somos justos. E assim será no templo do Senhor nas alturas.
"Esses portões sagrados para sempre bar
Poluição, pecado e vergonha;
Ninguém pode obter uma entrada lá
Compre seguidores do Cordeiro. "
II O QUE É DEUS EM SI MESMO - O JUSTO. O templo é dele e, portanto, os portões; e, portanto, porque Deus é justo, os portões são portões de retidão. Zacarias diz: "Ele será chamado, o Senhor, nossa justiça". A distinção de Israel era que eles adoravam um Deus santo. "O Senhor nosso Deus é santo." Outros deuses conspiraram no pecado e deram o exemplo disso. Mas Israel foi ensinado por todas as instituições de sua lei que Deus era justo e de olhos muito puros para contemplar a iniquidade. Como, então, alguém pode pensar que ele a tolerará e tolerará, que, de fato, ele não se importa? ou como alguém pode perverter o evangelho de Cristo - como milhares fazem - e fazer de sua justiça não o padrão, o compromisso e a forma próprios, como é, mas um substituto para ele?
III O QUE DEUS DARÁ AO SEU POVO - JUSTIÇA. Esses portões levam o verdadeiro adorador diretamente a esse presente. É pelo caminho do altar, falando do sangue que purifica de todo pecado. Todas as forças motivadoras da santidade - arrependimento, fé, amor, esperança - se reúnem em volta da cruz de Cristo, o local do sacrifício. Lá encontramos a vida, e essa vida mais abundantemente.
IV O VERDADEIRO ADORADOR propõe que seja assim que ele se renderá a Deus - uma vida de retidão. Ele ouviu o chamado: "Sede santos", e viu de onde e como essa santidade pode ser sua, e agora está decidido a levar a vida justa que Deus deseja, merece e exige. Por isso, ele diz: "Abra para mim os portões da justiça. Entrarei neles e louvarei ao Senhor." - S.C.
O dia que o Senhor fez.
As palavras apontam principalmente para o alegre dia de dedicação do novo templo. Talvez Israel tenha sido direcionado especialmente para observar o dia; ou, mais provavelmente ainda, o salmista significava o dia de alegria e alegria da ressuscitada vida nacional e religiosa. "Hoje é o dia do Senhor" etc.
I. PODEMOS APLICÁ-LO AO DIA DA RESSURREIÇÃO DO NOSSO SENHOR. Isso foi chamado o dia dos dias, como de fato foi e é para a Igreja de Cristo. Aquele primeiro dia de Páscoa foi "o dia em sua vida que ele fez além de todos os outros. Não era seu aniversário; pois isso significava sua entrada em uma vida de tristezas. Não era seu dia de ascensão; pois essa era a cena final de um triunfo já Não foi o dia da transfiguração, pois foi um momento momentâneo de glória em uma carreira de dor. Não foi o dia de sua crucificação; foi um grande dia para um mundo em ruínas, mas para ele marcou o estágio mais baixo de humilhação e ai. O dia dos dias na vida de Cristo foi o dia da sua ressurreição. " E especialmente aos primeiros discípulos, e ainda à Igreja que crê:
1. Este dia tem a alegria da libertação de um grande medo. Eles pensavam que tinham apenas seu Senhor, e que a redenção de Israel era agora apenas um sonho não realizado e impossível. Mas esse medo se foi, impulsionado pela alegria do dia da ressurreição.
2. E o dia traz também a alegria da plena convicção quanto ao evangelho em que cremos. Nosso Senhor e seus apóstolos baseiam toda a crença nesse evangelho na ressurreição; eles a consideravam, como nós, uma prova infalível.
3. A alegria da esperança renovada e radiante. "Cristo vive sempre:" o que agora não é possível? Por todas essas razões, as palavras do texto podem ser adequadamente aplicadas à alegria da Páscoa.
II Até o dia do Senhor - o sábado. Quem pode superestimar o corpo, mente, coração e alma do homem, o que o abençoado domingo traz? Tolos e cegos são aqueles que, por qualquer motivo ou por qualquer meio, roubariam homens de coração cansado deste benefício inestimável.
III AO DIA DA NOSSA CONVERSÃO. Não é tudo o que pode, nem é indispensável que alguém se lembre do dia exato em que aquela grande mudança espiritual passou sobre eles. Mas alguns têm lembrança vívida disso; eles podem dizer a hora, o local, as circunstâncias e tudo relacionado ao dia em que nasceram de novo e passaram da morte para a vida. E pode ser que eles tenham inveja de quem pode fazer isso, o que certamente muitos não podem. Mas eles não hesitarão em aceitar palavras como estas em nosso texto e aplicá-las a elas até os dias que nunca serão esquecidos.
IV Até o dia da prosperidade do avivamento e da religião, como são abençoadas essas estações! Deus os entrega à sua igreja de tempos em tempos. Estações da maré de primavera, quando há uma energia, uma aceleração e uma força na vida geral da Igreja, como há muito se desconhece. Foi o que aconteceu em Israel quando este salmo foi cantado pela primeira vez, e isso aconteceu muitas vezes desde então. E ninguém espere que toda a Igreja seja assim revivida; o tempo abençoado pode chegar - virá, se realmente for esperado - para a alma individual. E esse será um momento de alegria.
Prosperidade da igreja.
I. O QUE É?
1. Não são meros números. Ganhar multidões não é ganhar almas.
2. Ainda menos mero posto, riqueza e talento na Igreja. Ele é um tolo que despreza essas coisas; mas ele é ainda maior que afirma que eles são idênticos à verdadeira prosperidade, ou um substituto para ela.
3. Mas consiste na presença e poder do Espírito Santo de Deus. Isso será visto na conversão dos pecadores; na santidade e zelo dos crentes; em seu aumento de unidade e amor.
II ONDE É? É de Deus. Nós devemos olhar para ele. Estamos muito aptos a procurar em outro lugar.
III COMO É OBTIDO? Esperando em Deus com oração sincera e importunada. "Ó Senhor, eu te suplico", etc. E um desses buscadores sinceros pode fazer muito para obter isso. É a oração de um homem - "Peço-te" - que temos aqui.
IV QUANDO PODERIA TER? AGORA! O desejo sincero por isso é um presságio de sua abordagem. A oração da fé faz maravilhas.
V. Por que devemos buscá-lo? Pelo nosso próprio bem; pelo bem da Igreja; pelo bem do mundo; por amor de Cristo.
A canção da alma salva.
Assim também pode ser considerado esse salmo. É falsidade quando cantada pelos ímpios e não salvos; mas se somos de Cristo por consentimento voluntário, então essa música é nossa.
I. Deus nos mostra luz. Como na criação, a primeira obra do Espírito Santo foi a doação de luz, assim como na nova criação da alma.
1. Luz quanto à sua condição real - perdida, indefesa, culpada, condenada.
2. Revelar o Senhor Jesus Cristo como o Salvador dos perdidos.
3. E como nosso guardião e defensor quando salvo, pelo poder de seu Espírito Santo.
4. Leve em consideração suas forças de vontade e nossa capacidade e obrigação de servi-lo. Deus assim nos mostrou luz?
II A alma se apresenta em sacrifício. Isso é sempre assim. Cristo não é nosso sacrifício, a menos que sejamos dele. Se o dele é para nós, o nosso é para ele. O pronunciamento instintivo da alma é: "O que devo prestar ao Senhor?"
III MAS ESTE SACRIFÍCIO. O QUE TRAZEMOS PRECISA SER CONECTADO AO ALTAR. Costumava ser dito pelos judeus que nenhum animal era tão inquieto quanto aqueles que eram trazidos para sacrifício no altar. Certamente nosso sacrifício precisa ser amarrado com cordões ao altar. Não encontramos como nossos corações voltariam ao mundo novamente? Que tendência há de se afastar de Cristo! A depreciação do mundo, a carne e o diabo são realmente terríveis. Não encontramos isso em nossas orações? Como nossas mentes vagam! Quão difícil fixar nossa atenção! Satanás está sempre ocupado com sugestões e tentações para nos fazer retomar nosso sacrifício.
IV MAS HÁ CABOS, CONFIÁVEIS E FORTES, COM OS QUE PODEMOS LIGAR O SACRIFÍCIO AO ALTAR. Como aconteceu com nosso Senhor - a quem todo esse salmo está para sempre nos apontando - havia cordas que o prendiam, e o mesmo nos prenderá.
1. O cordão do amor. Esse era o motivo dele e deve ser o nosso. Não o medo, nem os estímulos da consciência, nem o mero senso de dever, mas o amor. "O amor de Cristo me constrange", disse São Paulo. Este é um cordão principal.
2. Fé. Não é mero credo, mas confiança, confiança. Este foi um dos cordões de Cristo. Seus inimigos zombaram dele na cruz: "Ele confiava em Deus, para que ele o libertasse!" Eles estavam certos; Ele já confiou em Deus. Ele tinha certeza de que a vontade de seu pai era correta e que o caminho ordenado para ele era o caminho certo. E assim deve estar conosco. Temos que andar pela fé, não pela vista. Se abandonarmos nossa confiança, certamente receberemos de volta o sacrifício que trouxemos. Mas a confiança a mantém no altar da consagração.
3. Obediência. Esse era o hábito da vida de nosso Senhor. Ele sempre fez aquilo que agradou a Deus. E assim conosco. Vamos formar o hábito da obediência e descobriremos que a própria idéia de um caminho contrário se torna estranha à mente. Fazer a vontade de Deus se torna quase instintivo conosco.
4. Prazer, não mero dever. (Cf. palavras de nosso Senhor, Salmos 40:8.) É bom fazer a vontade de Deus, mesmo quando não sentimos prazer; mas quanto mais feliz e eficaz é o nosso serviço quando o fazemos! E se servirmos persistentemente ao Senhor, encontraremos deleite em seu serviço. Esses são os cordões que mantiveram nosso Senhor em Seu sacrifício, e nos manterão em nosso.
HOMILIAS DE R. TUCK
Experiência familiar de misericórdias divinas.
Este é evidentemente um salmo litúrgico e, no geral, parece melhor associá-lo à dedicação do segundo templo pelos exilados retornados, ou à manutenção da Festa dos Tabernáculos. As expressões pessoais nela não precisam ser mal compreendidas. O orador é um indivíduo típico que representa a nação. (Para a provável ocasião, consulte Neemias 8:13.) "O salmo é vividamente dramático, representando o líder de Israel com seu trem vindo ao templo, pedindo que os portões sejam aberto à sua entrada triunfal e indo adorar o Senhor. O salmo é dramaticamente distribuído a diferentes atores. Em Salmos 118:1 temos
(a) o coro inicial de ação de graças do trem do rei ou líder externo e dos sacerdotes internos; então
(b) em Salmos 118:5 o rei registra felizmente sua libertação e confiança no Senhor, e seu agradecimento é tomado por uma resposta da mesma confiança; Próximo
(c) em Salmos 118:10 exulta novamente em sua vitória segura sobre todas as nações em Nome do Senhor, apesar da oposição feroz e do perigo, e é respondido da mesma forma pelo enunciado de triunfo do povo; nisto,
(d) em Salmos 118:16, segue sua convocação para abrir os portões, respondida com o consentimento de dentro; então
(e) em Salmos 118:21, entrando no templo, ele derrama sua ação de graças e todos os sacerdotes e pessoas glorificam o Senhor no dia em que ele fez; " finalmente,
(f) em Salmos 118:25, ele ora: 'Salve, eu te suplico' (Hosana) e é 'abençoado por ter vindo em Nome do Senhor; 'e todo o salmo termina com um coro de louvor universal a Deus "(Barry)." Um ou dois escritores pensaram que esse salmo era legal demais em sua constante insistência na idéia do dever. Mas o dever é o volante da maquinaria espiritual. Não inspira a vida nobre, regula-a, e o salmo é para o uso daqueles que já receberam inspiração da vista da cidade de Deus. Fixamos a atenção na primeira esfera da misericórdia divina duradoura. Por sua bondade na vida familiar, agradecemos continuamente. A casa de Arão era o tipo e o representante das casas (famílias) de Israel. E o trato de Deus com isso sugere o trato dele com eles.
I. A FAMÍLIA DE DEUS MERCIES APARECEM COMO SELEÇÕES DIVINAS. Estamos familiarizados com a idéia de que Deus, em sua sabedoria e misericórdia, seleciona indivíduos para ministérios específicos e os honra com a confiança de tais ministérios; e é apenas uma ampliação da verdade ver que, de maneira semelhante, ele seleciona famílias, comunidades e nações. A seleção da casa, ou família, de Arão para os serviços sacerdotais, e de Heman para os serviços musicais, e de Davi para os serviços reais, são ilustrações. E é bom que as famílias percebam que as misericórdias de Deus para eles não são meramente provisões confortáveis ou sucessos nos negócios, mas sua seleção por altos e santos trusts e serviços responsáveis.
II A FAMÍLIA DE DEUS MERCIES APARECE COMO CORREÇÕES DIVINAS. Isso é muito impressionante ilustrado no registro da "casa de Arão". Podemos até dizer que as visitas ao amor divino no julgamento foram frequentes e severas, como pode ser ilustrado nas mortes de Nadab e Abiú; a limitação da própria vida de Aaron; a mudança da ordem sacerdotal nos anos posteriores, etc. Os que lêem corretamente suas histórias de vida - suas histórias de vida em família - nunca hesitam em louvar a Deus acima de tudo pela misericórdia na disciplina que era difícil de suportar.
III A FAMÍLIA DE DEUS MERCIES APARECE COMO ENTREGAS DIVINAS. A vida familiar tem seus perigos, seus desastres, suas intenções e seus erros. Isso afeta de maneira diversa os chefes de família e os membros. Toda história familiar é composta de doenças, tristezas, loucuras e pecados, e as misericórdias de Deus entram na vida da família em todos os pontos de necessidade, como redenção, como libertação. Isso os salmistas reconhecem constantemente. Nós também reconhecemos quem acredita plenamente que Deus está em nossa vida familiar. Ele está sempre libertando a família de seu mau eu, de circunstâncias desagradáveis e de inimigos ativos.
IV A FAMÍLIA DE DEUS MERCIES APARECE COMO FORTALECIMENTO DO SERVIÇO. No caso da "casa de Arão", temos um serviço extraordinariamente solene; mas isso é típico do serviço que toda família deve prestar e que nunca pode prestar bem, exceto quando realiza o fortalecimento e a misericórdia de Deus. Sob encargos sacerdotais, um homem pode dizer: "Ó Senhor, sou oprimido; comprometa-se por mim". Mas isso é precisamente o que todo homem deveria dizer ao carregar seu próprio fardo.
V. A FAMÍLIA DE DEUS MERCIES APARECE COMO AJUDA DE OUTRO. O apego e a utilidade mútua da vida familiar são geralmente atribuídos a disposições familiares, paternas ou maternas. É uma visão mais elevada e mais inspiradora ver na fraternidade familiar os sinais da misericórdia divina.
Experiência pessoal das misericórdias divinas.
"Agora, os que temem ao Senhor, digam que a sua misericórdia dura para sempre." O termo "temer ao Senhor" sugere apreensões pessoais de Deus, relações pessoais com Deus e relações pessoais com ele. É inconcebível que possa ter havido essas íntimas associações pessoais com Deus sem que tenham deixado uma profunda impressão da abundância, adaptação e continuidade da misericórdia divina. Ninguém pode olhar por sua vida e traçar a maneira de Deus lidar com ele, sem estar disposto a dizer: "Ao Senhor nosso Deus pertencem misericórdias e perdões"; "Também a ti pertence a misericórdia, pois rendes a todo homem segundo as suas obras." Que impressões das misericórdias divinas nos surgem da nossa experiência pessoal?
I. A MISERICÓRDIA DE DEUS TENHA FORMA COMO PACIÊNCIA DIVINA. Isso pode muito bem ser colocado em primeiro lugar, pois, quando o coração está sensível, é o que nos atinge de maneira mais afetuosa. Quando algo como um senso adequado de nossa própria vontade e desobediência surge sobre nossos corações, é a maravilha, sobre a qual nunca nos cansamos de pensar, que Deus tem sido tão paciente conosco. Nunca nos ofendeu, como nossos companheiros foram facilmente; nunca "lidando conosco depois de nossos pecados, nem nos recompensando de acordo com nossas iniqüidades". Não é apenas o fato de ele ter esperado silenciosamente, é o fato de ter suportado tão gentilmente conosco. A paciência divina nunca deve ser pensada como um simples ato de sentar e esperar. É melhor sugerido pelas maneiras da mãe com um bebê doente; ou os modos do médico com um paciente irritado e com problemas. Há muitos a quem a misericórdia de Deus sempre aparece como sua paciência e longanimidade, e eles o louvam por isso.
II A misericórdia de Deus tomou forma como uma disciplina divina. Esse é o pensamento que nos ocorre à medida que a vida avança, e os eventos do passado ganham sua verdadeira perspectiva. Na época, as coisas pareciam ser aflições, calamidade, tensão desnecessária, e nos preocupamos em tentar descobrir por que coisas tão difíceis eram colocadas em nosso meio. A distância entre eles aumenta e descobrimos que eles têm uma aparência bastante diferente. As coisas estão relacionadas e pensávamos que não tinham nada a ver uma com a outra. Vemos como nosso poder culta saiu de nossas severas experiências; e então vemos que a misericórdia de Deus é a maneira pela qual ele fez as coisas difíceis da vida treinarem e disciplinarem os personagens para as esferas celestes. - R.T.
O poder de Deus na vida humana.
A figura em Salmos 118:5 é muito impressionante e sugestiva. O hebraico é: "Invoquei o Senhor pela retidão"; ou "Do desfiladeiro estreito invoquei Jab, e Jab me respondeu na planície aberta". Não é necessário fixar nenhuma associação histórica no salmo, a fim de ver o objetivo de tal figura. Representa, mas poeticamente, uma experiência comum. Continuamente na vida humana, encontramos tempos de dificuldades; nosso caminho está coberto; é como se estivéssemos em um desfiladeiro estreito, cheio de medos, para que as pedras salientes não caíssem sobre nós, e não encontrando saída. Quem não se sentiu assim cercado? "Todas essas coisas estão contra nós." Sabedoria, energia e persistência humanas são confundidas e reprimidas. "Não podemos fazer as coisas que faríamos." Todos e tudo parecem estar contra nós. E, nessas ocasiões, pensamos facilmente nas coisas difíceis de nossos semelhantes e pensamos que elas são ativamente contra nós, quando são apenas indiferentes. O que o salmista pode dizer sobre esses tempos?
I. DO GORGE ESTREITO, ELE CHAMOU SOBRE DEUS. Isso pelo menos sempre podemos fazer. Nenhuma circunstância da vida humana precisa impedir o sustento da alma ou silenciar o clamor da alma. Bunyan retrata seu peregrino em ferida retaliação, escolhendo seu caminho perigoso através do Vale da Sombra. Armas não servem para nada lá. Cuidado humano, habilidade e observação são de pouca utilidade lá. Mas há uma coisa que o peregrino pode fazer, e essa coisa é tudo - ele pode orar; ele pode "invocar o Senhor". É bom fixar essa verdade de fato e ilustrá-la completamente. Não há perplexidade, preocupação, desastre ou depressão que possam vir a qualquer homem e destruir seu poder de orar. Oprima e assuste um homem como você pode, em qualquer desfiladeiro estreito da vida, ele sempre pode orar. Nada pode sobrecarregar um homem enquanto ele pode invocar a Deus.
II NA PLANTA ABERTA, TINHA A RESPOSTA DE DEUS. A figura é mantida. A alma do peregrino, com os olhos elevados, avança através da escuridão ou da névoa, o que lhe permite ver apenas um passo de cada vez; e de repente o amanhecer ou a névoa se elevam, e ele se enche de uma alegre alegria. Ele não está mais no desfiladeiro; eis que é a "planície aberta"; há muito espaço ao redor, e o céu azul repousante lá em cima, e um caminho claro diante de seus pés; Deus ouviu seu chamado; ele está do seu lado. Nem o homem nem as coisas podem machucá-lo agora. E essa é a experiência de todos os santos.
O realmente melhor pode não ser o aparentemente melhor.
Pode-se dizer verdadeiramente que o objetivo da disciplina e da experiência da vida é libertar-nos do fascínio do que parece e fazer com que nossa conduta e relacionamentos sejam influenciados, caracterizados e tonificados pelo que é. Isso, de fato, é apresentado nas religiões orientais de formas extravagantes. Mas nunca precisamos nos recusar a aceitar uma verdade, porque alguém, em algum lugar, a exagerou em uma mentira travessa. Criaturas condicionadas pelos sentidos e colocadas em relações sensoriais, como somos, devem viver em um mundo de aparências; só podemos saber o que nossos sentidos nos apresentam, e eles podem apenas apresentar os acidentes das coisas. A reflexão, trabalhando nas coisas que os sentidos nos oferecem, gradualmente nos ajuda a apreender o que é - a substância e a realidade das coisas. O salmista aqui está expressando esse fato da vida em uma de suas formas e relações. O homem está sempre disposto a confiar em seu próximo, e especialmente naqueles que podem ocupar posições de autoridade e poder. Todos nós tendemos a confiar no homem, especialmente nos príncipes; nós podemos vê-los. Temos estimativas dos sentidos deles. Podemos apreender sensatamente o que eles podem fazer por nós. Voamos e apoiamos auxiliares humanos em todas as emergências da vida.
I. Aprender sobre o homem pode ser bom. Não é necessário pensar ou falar como se os homens sempre fossem indignos de confiança. É verdade que há sempre um elemento de incerteza no homem, e uma confiança absoluta não é possível. Mas seria totalmente falso dizer que os homens sempre nos falham. Todos nós provamos, repetidas vezes, quão leais, constantes e fiéis os amigos de nossa vida têm sido. Algumas das alegrias mais puras e mais satisfatórias que já tivemos na vida surgiram de nossas irmandades humanas. O salmista é, portanto, fiel ao fato quando fala de algo melhor, e implica que essa confiança no homem pode ser boa.
II Aprender sobre Deus deve ser melhor. Exatamente o que a vida e a experiência avançadas trazem para casa é que o invisível é o real e permanente. E o próprio coração e essência do invisível é Deus. Toda realidade é invisível; assume a aparência pelo bem dos sentidos. Estamos passando para o invisível; e alcançamos descanso e satisfação na medida em que apreendemos o invisível à medida que avançamos em direção à consumação. É melhor manter-se na esfera do "real". É melhor "confiar em Deus". - R.T.
Agindo no Nome Divino.
"Em nome do Senhor eu os cortarei." A idéia na mente do salmista pode ser ilustrada pelo antigo costume de entrar em batalha na inspiração de algum lema. Assim, Gideão deu a seus heróis esse grito de guerra: "A espada do Senhor e de Gideão!" Até os tempos modernos, era costume os generais darem a seus exércitos um lema, uma palavra ou um nome, sob a inspiração de que deveriam lutar; e não é preciso muita observação da natureza humana para nos permitir reconhecer o valor de tais lemas ou nomes no entusiasmo da inflamação e incitar ao empreendimento ou resistência heróica. O salmista está usando figuras marciais; ele está pensando nos inimigos e torcendo por sua alma pelo conflito com eles, olhando repetidamente para sua bandeira e vendo o nome de Jeová inscrito nela.
I. ATUAR NO NOME DIVINO É O DIREITO DOS SERVOS DE JEOVÁ. O homem bom - do ponto de vista cristão, dizemos que o homem renovado - é um homem auto-consagrado ao serviço de Deus, e um homem graciosamente aceito como servo de Deus. Então ele se torna um embaixador de Deus em todos os lugares, um mensageiro de Deus, e tem o direito absoluto de agir em todos os lugares em seu nome de mestre. Assim, os apóstolos persistentemente se autodenominam "servos", escravos de Jesus Cristo, e reivindicam o direito de falar e agir em seu nome. Isso abre a questão - Qual é a natureza da autoridade que pode ser reivindicada para o professor cristão. Ele tem autoridade até o momento em que fala e age, genuína e totalmente, em Nome de seu Mestre. Pode-se tirar ilustração da suposta infalibilidade do papa em suas declarações de ex-catedral.
II AGIR NO NOME DIVINO É A FORÇA DOS SERVOS DE JEOVÁ. Isso pode ser aberto de duas maneiras.
1. O Nome age sobre um homem de coração verdadeiro como uma força revigorante, inspiradora e fortalecedora, da mesma forma que o nome da rainha em um campo de batalha.
2. Deus realmente dá força para a guerra e o serviço a todos que lealmente agem em Seu Nome. Ilustre por 1 Samuel 17:45.
III AGIR NO NOME DIVINO É A VITÓRIA DOS SERVOS DE JEOVÁ. Porque Deus tem inveja da honra de seu Nome Divino e não pode permitir que ela seja associada ao fracasso. Que nossos inimigos nos envolvam como abelhas fazem seus pentes (ver LXX.), Eles não podem fazer mal. Eles brilham, assim como o fogo dos espinhos; mas eles morrem de uma vez. O Nome Divino nunca foi desonrado por nenhuma derrota permanente; nem nunca houve mentira quem agiu lealmente no Nome Divino.
O que Deus parece ser e o que Deus é.
Somos constantemente oprimidos com o mistério das permissões de Deus. Ele permite que as aflições nos visitem e, muitas vezes, assuma formas muito difíceis. Podemos dizer: "Ele me castigou dolorosamente". Mas é um grande alívio descobrir que nossa experiência é apenas a experiência dos santos de todas as idades. É o problema antigo e antigo de todos os que viverão piedosamente neste mundo pecaminoso. Deus deve colocá-los em disciplina, e as formas que toma devem, por necessidade, às vezes parecer estranhas. As relações divinas nem sempre executariam o trabalho designado se as entendêssemos completamente. Não há necessidade de confiar quando temos uma visão perfeita. "O que eu não sei agora." Antigamente, e ainda assim, parece, para o homem piedoso, as diferenças mais opressivas entre o que Deus parece e o que Deus é. Estamos angustiados enquanto olhamos para o que Deus parece, e descansamos quando olhamos para o que Deus é.
I. O QUE DEUS PARECE. Ilustrar das brumas das terras montanhosas. "Nuvens e trevas estão à sua volta" (Salmos 97:2).
1. Veja o que Deus parece na natureza. Pegue coisas únicas e podemos facilmente obter impressões erradas. Observe a natureza como um todo e fica claro que todas as coisas estão trabalhando juntas em relação a questões certas e boas.
2. Veja o que Deus parece na vida humana. Tome incidentes únicos - uma morte prematura; uma pestilência arrebatadora; uma empresa esmagada: uma doença devastadora; e parece que não havia nada além de "nuvens e trevas", o mistério de uma soberania estranha e irracional em torno de Deus e de seus caminhos. Mas olhe para a vida como um todo, e logo se torna visível que essa coisa está trabalhando nisso, e todos estão trabalhando juntos para o bem, através do controle daquele que é amor e quem ama. Somente se quisermos ver as coisas com clareza e apreendê-las corretamente, devemos manter duas coisas em mente.
(1) Que o bem de Deus não é circunstância; é o caráter, que encontra expressão em circunstâncias variadas.
(2) Para alguns de nós, a idéia de Deus pode ser nosso sofrimento vicário em benefício de outros. E disso o Senhor Jesus dá o exemplo sublime. A aflição é muitas vezes um mistério insolúvel (como foi a aflição de Jó), até que seja vista como uma ação divina para trabalhar bem aos outros. E Deus graciosamente honra alguns a sofrer como seus agentes.
3. Veja o que Deus parece nas revelações divinas. Aqui, novamente, as coisas únicas são muitas vezes mais desconcertantes, porque sua forma e forma são, em primeira instância, ajustadas precisamente aos tempos e estações do ano, e achamos tão difícil separar a forma da coisa, o núcleo da casca. Coisas únicas só podem ser "partes dos caminhos de Deus". Mas para nós, nestes últimos dias, as revelações de todas as épocas foram dadas, devidamente estabelecidas em ordem e relação. Devemos ser capazes de encaixar tantas coisas da revelação divina, a ponto de nos convencer completamente de que tudo se encaixa.
II O QUE É DEUS. Descobrimos isso através de experiências pessoais. "Ele não me entregou à morte", embora pareça ser um "castigador dolorido". As experiências corrigem as aparências. "Ouvi falar de ti pela audição do ouvido; mas agora os meus olhos te vêem." "Andamos pela fé" - visão de alma, que revela o que é - "não pela visão" - visão corporal, que apenas revela o que parece. Para alguns, as nuvens ao redor do Sinai eram Deus; assim como para alguns viajantes, as brumas penduradas na montanha são a montanha. Queremos saber o que é Deus. "Esta é a vida eterna, para te conhecer, o único Deus verdadeiro." E é uma satisfação infinita descobrir que ele é justiça. E a justiça envolve e inclui amor, tão certamente quanto santidade e sabedoria. Quando descobrimos por nós mesmos o que Deus é, podemos descrevê-lo assim: "O Ser que está sempre certo;" ou, como o salmista expressa, "a justiça e o juízo são a base do seu trono". Ele está certo em si mesmo, "justo"; e correto em suas ações, sempre fazendo justiça - e justiça não é justiça, a menos que a misericórdia esteja no centro dela. Quando isso está bem fixo em nossa própria mente e alma, chegamos acima e além de toda a influência maligna das coisas que parecem; começamos a ter uma visão das coisas que são. O direito ainda pode parecer severo; mas sabemos que deve ser gentil. O certo ainda pode parecer estranho; mas sabemos que deve ser sábio. Não podemos parar com isso - "Ele me castigou dolorosamente". Nós devemos continuar; devemos dizer o que mais - qual é o fato completo, o que é! E então temos que dizer: "Mas ele não me entregou à morte." - R.T.
Elogios do público pela libertação pessoal.
O salmo pode ser tomado como expressão de experiências ou sentimentos individuais, ou o salmista pode ser considerado como representando a nação e expressando sentimentos nacionais. Há um reconhecimento distinto dos problemas e sofrimentos passados, como o bem merecido castigo de Deus. Os exilados retornados consideravam seu humilhante cativeiro na Babilônia um período de castigo. Então, nosso texto se associará à dedicação do novo templo (Esdras); e podemos imaginar a nação em procissão, com o governador à frente, avançando para os portões do templo e, depois, no estilo formal do Oriente, fazendo uma alta demanda pública por admissão. Mas é ainda mais diretamente prático pensar no salmista como usando esses eventos públicos para ajudar suas próprias meditações particulares. Certamente, podemos usar o salmo dessa maneira, quando nos recuperamos de algum castigo divino, que pôs em perigo a vida, e sentimos que queremos entrar na casa do Senhor, para dar graças ao Nome do Senhor.
I. NOSSAS ENTREGAS DO PERIGO DEVERÃO TER RECONHECIMENTO PRIVADO. Nisso seria familiar demais insistir. Quem recebe é obrigado a agradecer ao doador e sente um impulso natural a fazê-lo. Mas um homem pode insistir razoavelmente em que seu dever seja cumprido quando agradecer ao doador pessoalmente e em particular; e que ele não tem obrigação de falar sobre isso com todo mundo ou de enviar um aviso de sua gratidão aos jornais. Nessa linha, os homens alegam que é exigido mais do que o reconhecimento particular da bondade de Deus. Eles agradeceram a Deus, e isso é suficiente.
II NOSSA ENTREGA DE PERIGO DEVE TER RECONHECIMENTO PÚBLICO. Porque aquele de quem recebemos a bênção é um Ser público, que mantém relações com os outros e com nós mesmos; e cujos atos diretos em relação a um são projetados para inspirar confiança nos éteres e, portanto, devem ser conhecidos. Se o nosso doador é o soberano da terra, é um sentimento certo que nos impele a dar a conhecer o seu bem para nós. Quando o príncipe foi trazido de volta dos portões da morte, o sentimento correto da nação exigia um serviço nacional de ação de graças, e esse salmo pode ser ilustrado com eficiência pelo grande serviço em São Paulo. Nesse assunto, o sentimento cristão precisa ser direcionado. Nas comunidades onde o elemento de adoração não é proeminente, os atos públicos de louvor e ação de graças são tristemente negligenciados. O verdadeiro sentimento diz: "Tomarei o cálice da salvação e invocarei o Nome do Senhor".
A pedra no canto.
"A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a cabeça da esquina." Esse pode ser o regozijo do líder da procissão, quando ela é admitida dentro dos portões do novo templo, e avança em direção ao grande altar. Devemos lembrar que temos aqui uma figura poética, e não devemos nos esforçar para forçar a linguagem, como se fosse um fato descritivo. A figura é muito familiar. Deus constantemente faz as "coisas fracas deste mundo confundirem as coisas poderosas" Israel, como nação, era como uma pedra desprezada na Babilônia; agora que tinha novamente seu templo sagrado, poderia facilmente ser pensado como tendo se tornado a pedra angular do templo da religião para a humanidade. "Esta afirmação era verdadeira para Davi, o desprezado entre os filhos de Jessé, mas criado para ser o governante de Israel e o progenitor de Cristo. Era verdade para seu descendente Zorobabel, o chefe dos israelitas que retornavam após o cativeiro, cujo pessoa e obra foram desprezados (Zacarias 4:10), mas quem iniciou e terminou o edifício e que 'trouxe a lápide com gritos, clamando: Graça, graça a ela ! (Zacarias 4:7). Mas deveria ser cumprido no maior sentido pelo Messias, como os próprios judeus reconhecem. " "Israel é esta pedra, rejeitada de maneira nenhuma nos planos políticos daqueles que tentavam moldar os destinos das nações orientais para seu próprio prazer, mas no propósito de Deus destinado a um lugar de destaque na construção da história . " "O emblema se aplica com o significado mais completo a nosso Senhor Jesus Cristo, que, embora rejeitado pelas autoridades judaicas, estava destinado a unir judeus e gentios em um vasto e glorioso edifício espiritual".
I. As elevações e bênçãos de Deus são sempre uma surpresa para a alma modesta e humilde. Seu sentimento natural os leva a pensar por que Deus lidou com eles com tanta graça. Eles contrastam sua insignificância em si mesmos com as dignidades às quais Deus as eleva; e sinta a surpresa da graça divina.
II AS ALMAS MODERNAS E HUMILDEIRAS SÃO AS MAIS MELHORES PARA RECEBER ELEVAÇÕES E BENEDICAÇÕES DIVINAS. O homem que se gloria naquilo que alcança, como se ele próprio a tivesse obtido, é provado indigno da elevação e provavelmente não fará o melhor possível. O humor de David é sempre mais esperançoso que o salomônico. Em que estado de espírito consideramos os triunfos da graça divina em nossas vidas?
O dia feito por Deus.
Jesus, rejeitado por toda a nação hebraica e morto, mas ressuscitado da sepultura, pode ser considerado o assunto desses versículos. Em nosso clima variável, geralmente temos um dia frio e escuro, seguido por um dia cheio de sol e calor. Esse foi o último sábado da antiga dispensação, quando Jesus estava em seu túmulo. De repente, as nuvens desapareceram e Deus fez outro dia - o primeiro dia da semana - um sábado santo e alegre para todos os cristãos. O primeiro sábado foi profanado pela crucificação; o dia do Senhor foi santificado pela ressurreição.
I. O DIA DO SENHOR É COMEMORATIVO DA GRANDE VITÓRIA DE JESUS SOBRE SEUS INIMIGOS. Aparentemente, tudo teve sucesso que visava acabar com a vida e a carreira de Jesus. O Cornerstone foi rejeitado pelos principais construtores da época. Jesus estava no seu túmulo; os discípulos ficaram desanimados; e Jerusalém estava exultando pelo triunfo temporário de sexta-feira. O concurso, no entanto, não foi decidido; na manhã do primeiro dia da semana, Jesus ressuscitou dos mortos; seus discípulos se levantaram e a ressurreição selou todas as palavras que ele havia proferido e todas as ações que ele havia realizado. Foi a confirmação de sua vida.
1. Foi uma vitória sobre calúnia e deturpação. Ele saiu do Filho de Deus.
2. Foi uma vitória sobre a fraqueza e falta de fé de seus discípulos. A crucificação os tornou covardes; a ressurreição os transformou em heróis.
3. Foi uma vitória sobre a morte e a sepultura. Quem ressuscitou tem "as chaves do Hades e da morte".
II NO DIA DO SENHOR TEMOS O CONSUMO DE TODOS OS GRANDES DIAS. O dia da criação aqui encontra sua consumação. Se o Senhor não tivesse feito este dia, poderíamos pensar que Deus havia feito todas as coisas em vão. O sábado no final da criação era apenas um símbolo dos dias do Senhor. Deus então descansou de todas as suas obras; mas esse descanso foi perturbado pela entrada do pecado. O dia em que Israel foi libertado da escravidão egípcia; o dia em que o tabernáculo de Moisés foi consagrado; o dia em que a terra prometida foi alcançada; o dia em que o templo de Salomão foi dedicado; o dia da expiação; o aniversário de Jesus; e até o dia do julgamento final, aponte e tire seu significado do dia do Senhor.
1. Aqui percebemos o fim das coisas criadas.
2. Aqui encontramos o vínculo de união entre tempo e eternidade.
3. O significado de todos os festivais religiosos é encontrado neste dia.
III O DIA DO SENHOR É O FESTIVAL CRISTÃO. Não é apenas um sábado de descanso do trabalho manual; é também o sinal da paz e das bênçãos espirituais.
1. Um dia de comunhão com Deus.
2. Um dia de associação com os santos.
3. Um dia de comunhão no círculo familiar.
IV O DIA DO SENHOR É O Pórtico Da Imortalidade. A luz brilha da tumba.
1. O dia que promete a ausência de todas as trevas mentais. O domingo dispersa a escuridão e a dúvida da semana. Há pouco tempo, tivemos neve e granizo por vários dias; mas um dia quente e cálido chegou e varreu a neve.
2. O dia em que a luz morre na luz da imortalidade. O sábado do tempo se dissolve na paz do céu.
3. O dia que trará louvor eterno ao Nome de Jesus. (Do púlpito semanal.) - R.T.
Sacrifício como sinal de devoção.
"Amarre o sacrifício com cordas, sim, até as pontas do altar." As várias interpretações dessa difícil passagem são apresentadas em outras partes deste trabalho. Há várias traduções, "até o altar", em vez de "até"; e uma leitura variada, "com salgueiros", em vez de "com cordas", que são muito sugestivas. De Levítico 23:40, aprendemos que galhos de árvores e salgueiros foram usados como decoração para a Festa dos Tabernáculos, e, portanto, "salgueiros" podem representar decorações como expressões de alegria. Temos então que retratar a procissão, representando a nação, avançando para dedicar o novo templo e participar do primeiro serviço público de ação de graças. É certo que eles teriam com eles, na procissão, o sacrifício nacional representativo, o novilho que seria o holocausto para a nação e, da maneira mais solene, levaria a Deus a consagração total da nação. Quando a procissão chega à corte perto do grande altar, e o líder pronuncia suas palavras de regozijo humilde e reverente e ação de graças, o que é mais natural do que ele deveria chamar para apresentar a oferta queimada? - Convide com alegria; cubra-o com galhos; leve-o; conduza-o através da multidão; leve-o até o altar; prenda-o aos próprios chifres. Nessa perspectiva, a difícil passagem se torna simples e natural e sugere o seguinte:
I. A DEVOÇÃO GENUÍNA QUER DAR ALGO. Mentes piedosas e devotas nunca podem se contentar com palavras de confiança, gratidão ou adoração. Existe uma espécie de suspeita interior de que as palavras não são suficientes, podem custar pouco e serem falsas. Deixe um homem ser realmente grato e ele desejará fazer algum sinal externo e visível de seu sentimento.
II A DEVOÇÃO GENUÍNA PROCURA UM PRESENTE QUE PODE REPRESENTAR-SE DE FORMA ADEQUADA. E assim sempre toma forma como sacrifício, um presente que custa alguma coisa, alguma abnegação. Se a devoção é plena, é uma consagração total de nós mesmos a Deus; e exatamente isso é representado pelo "holocausto" do mosaisismo. Mas quando a devoção plena procura se representar em seu presente, considera essencial ao valor do presente que ele seja oferecido de boa vontade e com alegria. Ele sempre quer oferecer sua oferta queimada alegremente enfeitada com flores e salgueiros - tão bonitos quanto completos. - R.T.
HOMILIES DE C. SHORT
Um sermão sobre reavivamento religioso.
O que é um reavivamento da religião? Em termos gerais, é sinônimo de prosperidade aqui orada; ou a salvação mais ampla implícita no "Salve agora, peço-te!" Se este era um salmo composto para a abertura do segundo templo, como é provável, após o retorno do exílio, podemos ver claramente o que significam "salvação" e "prosperidade" - uma renovação de mais do que a fé e as palavras heróicas de os patriarcas, guerreiros, salmistas e profetas de outrora - uma renovação que deveria abranger todo o povo.
I. UMA AVIVAÇÃO, INDIVIDUAL OU NACIONAL, SUBSTITUI UMA RELIGIÃO ANTECEDENTE, O PODER DO QUE DECLUIU OU PERDEU. O espírito de nossa relação com Cristo evaporou e deixou pouco além das formas do cristianismo. "Tenho algo contra ti, porque deixaste o teu primeiro amor; tens um nome que vives e estás morto;" "Tuas obras não são perfeitas diante de Deus;" "Conheço as tuas obras, que não és frio nem quente, mas morno." E tudo isso pode estar associado a uma satisfação complacente conosco. "Tu dizes: Eu sou rico, e cresci em bens, e não preciso de nada" etc.
II UMA REIVINDICAÇÃO NÃO SIGNIFICA SIMPLESMENTE UMA RECUPERAÇÃO DO QUE FOI PERDIDO, MAS DE QUALIDADES MAIS ALTAS E MAIS FORTES, ANTES DA FASE ANTERIOR. Tal como nos preservará de futuras declinações. Muito do poder de nossa religião primitiva é imaturo e precisa ser reformulado de maneira mais elevada. Nosso primeiro amor decai porque não é puro o suficiente para viver - há muito egoísmo misturado a ele; nossa fé primitiva encontrou poucas dúvidas e dificuldades e, até que tenha sido provada em muitas provações inflamadas, é apenas uma impressão superficial, e não o poder que vence o mundo, a carne e o diabo. Os primeiros trabalhos são apenas obediência parcial e imperfeita; o sacrifício de todo o ser a Cristo vem depois, se é que vem.
III O verdadeiro resgate não significa, portanto, uma excitação espasmódica, mas um crescimento contínuo e contínuo da vida espiritual. A verdadeira masculinidade não é a recuperação de nossa juventude, mas o desenvolvimento de uma vida maior e mais nobre; um aumento do poder adquirido para pensar e fazer coisas maiores do que os jovens jamais poderiam conceber ou fazer. É o desenvolvimento simétrico e harmonioso das faculdades espirituais de nossa natureza - a razão, o coração, a consciência e a imaginação. E todo esse crescimento significa a cultura de todo o homem; disciplina religiosa - disciplina por meio da fé que realiza o invisível, da oração que realiza nossas relações com o poder de Deus, e da vontade e das afeições que nos ensinam onde estão os verdadeiros segredos de nosso poder.