Salmos 75:1-10
1 Damos-te graças, ó Deus, damos graças, pois perto está o teu nome; todos falam dos teus feitos maravilhosos.
2 Tu dizes: "Eu determino o tempo em que julgarei com justiça.
3 Quando treme a terra com todos os seus habitantes, sou eu que mantenho firmes as suas colunas. Pausa
4 Aos arrogantes digo: ‘Parem de vangloriar-se! ’ E aos ímpios: ‘Não se rebelem!
5 Não se rebelem contra os céus; não falem com insolência’ ".
6 Não é do Oriente nem do Ocidente nem do deserto que vem a exaltação.
7 É Deus quem julga: Humilha a um, a outro exalta.
8 Na mão do Senhor está um cálice cheio de vinho espumante e misturado; ele o derrama, e todos os ímpios da terra o bebem até a última gota.
9 Quanto a mim, para sempre anunciarei essas coisas; cantarei louvores ao Deus de Jacó.
10 Destruirei o poder de todos os ímpios, mas o poder dos justos aumentará.
EXPOSIÇÃO
Este é um hino de louvor em antecipação a uma libertação, que pode ser de Senaqueribe ou de algum outro inimigo perigoso. O elogio real é confinado ao primeiro e aos dois últimos versículos. O restante do poema (Salmos 75:2) apresenta Deus como um juiz justo, contra quem os ímpios disputam em vão e que finalmente derramarão os resíduos de sua vingança sobre eles. O autor pode ser Asafe, e a libertação de Zerah (2 Crônicas 14:9); ou a data pode ser posterior, e o escritor um levita asafeita da época de Josafá ou Ezequias.
A frase "Al-taschith", no "título", é provavelmente um termo musical. Ocorre também nos títulos de Salmos 57:1; Salmos 58:1; Salmos 59:1.
A ti, ó Deus, damos graças, a ti damos graças; pois que teu nome está próximo, declara as tuas maravilhas; literalmente, e teu Nome está próximo (isto é, tua providência e cuidado estão próximos de nós); assim são declaradas as tuas maravilhas. As "obras maravilhosas" são aquelas do passado (comp. Salmos 74:12), das quais o salmista antecipa uma continuação ou repetição.
Quando eu receberei a congregação; antes, quando terei marcado um horário definido. Concorda-se que o orador, neste versículo e no próximo, é Deus, que anuncia que está prestes a descer em julgamento. Isso, no entanto, ele fará "em seu próprio horário", pelo qual os homens devem esperar pacientemente (comp. Habacuque 2:3). Julgarei na íntegra; ou "com retidão" (comp. Salmos 58:1).
A terra e todos os seus habitantes estão dissolvidos. Eles "derreteram" com medo (Salmos 44:6), seja na vinda de Deus no julgamento, seja na dissolução que uma invasão hostil está trazendo em suas terras. Eu levanto os pilares dele. Enquanto isso, Deus sustenta, e sustentará, a ordem moral e física das coisas. Ele não permitirá que a terra seja movida, nem os apoios dos quais a sociedade depende para fracassar e desmoronar.
Eu disse. É duvidoso quem é o orador. O professor Cheyne considera toda a passagem desde o início de Salmos 75:2 até o final de Salmos 75:5 como falado pelo Todo-Poderoso; mas a maioria dos comentaristas atribui Salmos 75:4 e Salmos 75:5 ao salmista ou ao povo de Israel. Para os tolos; isto é, ao inimigo que estava atacando Israel; literalmente, para os que se vangloriam ou para os arrogantes (consulte a versão revisada). Não negocie tolamente; pelo contrário, negocie de maneira não tão arrogante. Não sejais orgulhosos contra o Todo-Poderoso. E para os ímpios, não levantes a buzina; isto é, não seja feroz e ameaçador, como um touro que ameaça com seus chifres.
Não levante a trompa no alto; não fale com rigidez no pescoço. A frase "pescoço duro", comum no Pentateuco (Êxodo 32:9; Êxodo 33:3, Êxodo 33:5; Êxodo 34:9; Deuteronômio 9:6, Deuteronômio 9:13; Deuteronômio 10:16; Deuteronômio 31:27) é raro em outros lugares. Expressa orgulho, arrogância e obstinação.
Pois a promoção não vem do leste, nem do oeste, nem do sul. Assim, Hupfeld, Kay, Canon Cook e a versão revisada Outros sugerem o significado: "Pois não é do leste, nem do oeste, nem do deserto montanhoso [que ajuda a chegar]". Mas a elipse da idéia principal é improvável. O endereço é para os inimigos que ameaçam Israel: "Não levante as suas buzinas - não fale com orgulho - pois a exaltação não vem de nenhum bairro terrestre - leste, oeste, norte ou sul" ("norte" sendo omitido, conforme suficientemente os outros); somente Deus é quem o dá, e é provável que ele não o dê a você. "
Mas Deus é o juiz (comp. Salmos 50:6; Salmos 82:1; Salmos 94:2; e, especialmente, o original de todas as passagens posteriores, Gênesis 18:25). Ele abate um e instala (ou exalta) outro. É verdade igualmente das nações e dos indivíduos.
Porque na mão do Senhor há um copo, e o vinho é tinto. O "cálice da fúria de Deus" é uma metáfora frequente dos profetas (Isaías 51:17, Isaías 51:22; Jeremias 25:15, Jeremias 25:17, Jeremias 25:28; Jeremias 49:12; Lamentações 4:21; Ezequiel 23:31; Habacuque 2:16, etc.); e é comumente representado como cheio de vinho, que seus inimigos precisam beber. A "vermelhidão" do vinho tipifica o derramamento de sangue. Está cheio de mistura. Misturado, isto é; com especiarias, tornando-se mais forte e eficaz (veja Provérbios 9:2; Provérbios 23:30; Então Provérbios 8:2; Isaías 5:22). E ele derrama do mesmo. Deus derrama o copo de sua fúria sobre todas as nações ou pessoas a quem ele escolhe afligir, e eles são obrigados a beber dele (Jeremias 25:15). Mas a sua escória, todos os ímpios da terra os torcerão e os beberão. Beber um copo, por toda parte, é esvaziá-lo completamente, engolir todo o seu conteúdo.
Mas vou declarar para sempre; ou seja, "declararei essas coisas" - viz. Os justos julgamentos de Deus sobre os iníquos. Cantarei louvores ao Deus de Jacó. Sobre a força da frase "Deus de Jacó", veja o comentário em Salmos 20:1.
Também todos os chifres dos ímpios serão cortados. Além de declarar os julgamentos de Deus e cantar seus louvores, o salmista acrescenta que, até onde estiver em seu poder, buscará promover a causa de Deus e estabelecer seu reino, verificando, controlando e expulsando os iníquos. Isso ele expressa pela metáfora: "cortarei seus chifres"; ou seja, derrubar sua arrogância e privá-los do poder de fazer mal. Mas as buzinas dos justos serão exaltadas. Então, como conseqüência necessária, "os chifres dos justos" - seu poder, poder e glória - serão exaltados.
HOMILÉTICA
A essência, certeza e preciosidade da revelação divina.
"Teu nome está próximo." Essa renderização é fornecida na margem da versão revisada e outra no texto. A diferença surge da excessiva brevidade do hebraico, tornando o sentido duvidoso. Mas o sentido dado em nossa versão autorizada é apoiado por autoridades de peso; e tem a vantagem de estar ao mesmo tempo cheio de significado e cheio de grandeza. Podemos considerá-lo trazendo diante de nós a essência, a certeza e a preciosidade da revelação divina.
I. ESSÊNCIA DA REVELAÇÃO DIVINA. A possibilidade de conhecer a Deus e a possibilidade de conversar e manter comunhão com Deus são as duas verdades fundamentais da revelação. Além disso, a Bíblia não nos daria nada além de história morta, doutrina estéril, imaginação infundada. O primeiro é expresso nas Escrituras pelo Nome de Deus; o segundo, aproximando-se de nós e aproximando-o dele.
1. O Nome de Deus representa nas Escrituras tudo o que podemos saber e saber dele. Os nomes são os instrumentos de todo o nosso conhecimento. O que não podemos nomear, ou nomear erroneamente, não sabemos. Dar nomes foi o começo do discurso (Gênesis 2:19). Moisés, portanto, perguntou como ele deveria nomear Deus para Israel (Êxodo 3:13; comp. Êxodo 33:19; Êxodo 34:6, Êxodo 34:7; Êxodo 23:21; Provérbios 18:10).
2. A comunhão com Deus e o gozo de seu favor são expressos constantemente sob esta imagem da proximidade de Deus (embora "nele vivamos" etc.) (Deuteronômio 4:7; Salmos 145:18; Provérbios 15:29; Jeremias 12:2; Efésios 2:13, Efésios 2:17).
II A CERTEZA. Como sabemos que conhecemos a Deus e que podemos conversar com ele? Pela evidência da experiência, histórica e pessoal. "Que teu nome está próximo, declaram tuas maravilhas." A revelação divina segue exatamente as linhas da natureza e da vida humanas. Nós nos conhecemos - nossos semelhantes por meio de palavras e ações. Estes revelam caráter. A Bíblia é o registro contínuo da manifestação de Deus sobre si mesmo aos homens, por palavras e ações. Suas obras da natureza o revelam (Salmos 19:1; Romanos 1:19, Romanos 1:20). Mas ele "engrandeceu sua Palavra acima de todo o seu Nome"; q.d. a voz viva de seus profetas e o registro nas Escrituras de sua mensagem, trouxeram Deus para perto de nós, e nós para ele, como a natureza nunca pôde - mas uma grande parte das próprias Escrituras consiste no registro de seus "feitos maravilhosos, suas relações com a Igreja e a humanidade ". Acima de tudo, a encarnação, a vida pessoal e a expiação do Senhor Jesus revelam Deus como nada mais pode (João 17:3; Jo 14: 9; 1 João 4:9; 2 Pedro 1:16).
III A PRECIÊNCIA. "A ti damos graças." Que bênção, que tesouro é comparável a isso - a certeza de que Deus está próximo e é conhecido! - não o infinito incognoscível, mas nosso Pai em Cristo Jesus. Não pretendemos ter um conhecimento completo de Deus. A Bíblia, longe de professar dar esse conhecimento, declara impossível (Jó 11:7; Salmos 139:6; Isaías 55:9). Não conhecemos completamente nossos semelhantes ou nossos próprios seres. Mas sabemos tudo o que precisamos saber. Nosso conhecimento, na medida do possível, é real e certo (João 1:18; Jó 28:28; Jeremias 9:23, Jeremias 9:24). É um amplo local de descanso, tanto para o intelecto quanto para o coração (Mateus 11:28).
HOMILIAS DE S. CONWAY
O destemido.
Tal é o espírito deste salmo; o destemor o caracteriza por toda parte e, com relação a esse espírito, ensina muito.
I. QUANTO RESTAURAÇÃO ESPIRITUAL.
1. Com a convicção de que Deus está por perto para nossa ajuda. "Por que teu nome está próximo", etc. (Salmos 75:1).
2. Na evidência dessa convicção que as "obras maravilhosas" de Deus fornecem: obras na natureza, providência, graça.
II AS FRUTAS TÃO FEIJÃO ESPIRITUAL.
1. Agradecimento. (Salmos 75:1.)
2. Negociação justa. (Salmos 75:2, "Eu julgarei na íntegra.")
3. Visão clara da realidade das coisas (Salmos 75:3). Onde está esse espírito, não há medo do homem. Ele evita não encarar e confessar a verdade real, por mais indesejável que seja.
4. Trabalho alegre. "Eu sustento seus pilares" (Salmos 75:3); cf. São Paulo: "Tudo posso fazer por meio de Cristo" etc.
5. Testemunho fiel. (Salmos 75:4.) Contra os ímpios. Para Deus (Salmos 75:7). Com respeito à ira por vir (Salmos 75:8).
6. Prazer em Deus. (Salmos 75:9.)
7. Abra o tapume com o certo contra o errado (Salmos 75:10).
III O GRANDE EXEMPLAR E DOADOR DO ESPÍRITO - O SENHOR JESUS CRISTO. - S.C.
O Deus edificante.
Tal é o tema deste salmo. É o que recolhemos a partir da repetição frequente da palavra "elevação". Como os repetidos golpes claros de uma cápsula, ela reverbera através do salmo. Em Salmos 75:4 os ímpios são convidados "não levante a buzina", como faz o touro feroz que, no orgulho de sua força, joga as buzinas desafiadoramente contra todos os que chegam. Não se gloriem na sua força fantasiosa. E Salmos 75:5 repete esse aviso e Salmos 75:6 diz a eles que "uplifting" - "promotion", nossa Versão Autorizada lê, mas é a mesma palavra por toda parte - não é do leste, nem do oeste, nem do sul, mas - então Salmos 75:7 diz a eles - Deus é o juiz ; ele abate um e "levanta" outro - novamente a mesma palavra. E então mais uma vez na Salmos 75:10 Deus declara que a força "os chifres" dos justos será levantada. Assim, repetidamente, essa palavra enfática e a tônica do salmo são ouvidas. E esse gracioso trato de Deus com seu povo é o fundamento do sincero agradecimento com o qual o salmo se abre; e é o "Nome" de Deus que afirma ser tão "próximo" e que suas maravilhosas obras declaram. Como em Salmos 121:1, a graça de Deus em manter seu povo é o tema e, portanto, a palavra "manter" é repetida por todo o salmo. Não sabemos ao certo quando ou por quem, ou em que ocasião, este salmo foi escrito. É como o cântico de Ana ecoou no Magnificat da mãe de nosso Senhor. Ou pode celebrar uma ou todas as muitas libertações de Davi - como Deus o "exaltou" de todos os seus problemas e, portanto, seu voto de retidão que em Salmos 121:2 e repetidamente , ele declara. Ou pode celebrar a "elevação" de Judá e Ezequias do perigo de Senaqueribe. Nós não sabemos, nem isso importa. Separado como é para nós de todas as circunstâncias especiais, somos mais capazes de aplicá-lo de acordo com nossa necessidade individual. Agora, no texto, notamos:
I. A sua gratidão exuberante. O coração do escritor estava cheio.
1. Ele repete seu agradecimento. É como se ele se sentisse incapaz de expressar toda a sua gratidão; como se ele tivesse dito: "Sim, Senhor, a ti damos graças; sim, damos."
2. E surge de muitos corações, não um sozinho. É "nós", não "eu".
3. E revela o caráter da graça recebida. Que tinha sido tal que era imensamente e conscientemente necessário; e não poderia vir de nenhuma outra fonte (Salmos 121:6); e foi realmente ótimo (Lucas 7:47); e inesperado e imerecido.
II A ESTAÇÃO ABUNDANTE PARA ELE. "Pois esse teu nome está próximo."
1. O que devemos entender por "teu nome"? Significa aquilo que o nome sugere. Os nomes evocam em nossas mentes aquilo que conhecemos e sentimos daqueles a quem pertencem. O Nome de Deus sugere, portanto, a qualquer homem sua idéia de Deus - uma coisa para um homem, outra para outro. Para o escritor deste salmo, é evidente o que o pensamento de Deus, seu nome, sugeria. Deus era para ele o Deus que levanta seu povo de todas as suas angústias.
2. O que ele diz deste nome. Está perto." Ele quis dizer, quase no tempo, na localidade - à mão e não muito longe, a sua consciência; ele percebeu essa proximidade de Deus.
3. E ainda podemos afirmar o nome. Quantas e quantas vezes, e para quantas, Deus elevou suas almas! - do fardo do medo culpado, da opressão do pecado, dos cuidados terrenos, do terror da morte e de todas as formas da fúria de Satanás. Em todos esses tempos de angústia, Deus esteve próximo do seu povo e os levantou muito acima e longe de todo o medo.
III SUA PLEA PERSUASIVA. Certamente o testemunho como o que aqui é dado é um apelo irrespondível de que todos devemos depositar nossa confiança no Deus edificante e nos voltar para ele em todos os problemas e permanecer nele sempre. Também para nós há o argumento adicional da graça de Deus em Cristo, e o amor infinito revelado nele. Que possamos ouvir e obedecer!
Ajuda imposta a Alguém que é poderoso.
Nosso texto e todo esse salmo mostram com clareza suficiente que:
I. Essa ajuda foi necessária.
1. Sociedade, ordem, lei, parecia tudo sobre o ponto de dissolução. Uma condição das coisas é contemplada, na qual tudo parecia arruinar-se em ruínas, e teria rapidamente atingido um final tão triste, se não tivessem sido retidos por Um mais poderoso do que eles. Não podemos dizer com certeza, embora possamos conjeturar, a que idade, pessoas ou eventos especiais são mencionados. O salmo combina com vários deles, e é capaz de muitas aplicações. Para nosso próprio uso de seus ensinamentos, é bom que deixemos a ignorância de suas reais alusões e não possamos apontar para os eventos especiais que estavam diante da mente do salmista.
2. E essas condições são muito comuns. Nós os vemos em nações, igrejas, famílias, almas individuais. Tudo parece desaparecer, toda ordem, força e bem-estar se dissolvendo. É como se "a terra e todos os seus habitantes fossem dissolvidos". É assim nas coisas temporais, e também nas coisas espirituais.
3. As causas que produzem tais condições são múltiplas. Às vezes, nas nações, é guerra ou conflito político, ou, e mais comumente, corrupção moral. Portanto, parece ter estado na condição contemplada por este salmo (veja Salmos 75:2, Salmos 75:4). E ninguém pode ler os registros da história, seja na Bíblia ou em outros livros, mas pode rastrear essa causa, pecado, sempre em seu trabalho mortal. Se uma nação, uma Igreja, uma cidade caiu, não temos muito que procurar pelo que a trouxe. A filosofia da história é traçar os efeitos contrastados da justiça e do mal. E na dissolução mencionada aqui, o solvente que o provocou foi certamente pecado. E o mesmo acontece nas condições semelhantes que são encontradas em outros lugares.
4. Mas onde quer que sejam encontrados, eles ficam muito tristes. Os gemidos e as dores de toda a criação, que foram tão audíveis e angustiantes para São Paulo, são o resultado de tais condições, e a tristeza teria sido maior do que ele poderia suportar se não tivesse sido "salvo pela esperança". esperança sugerida pela segunda metade do nosso texto, de ajuda sendo imposta àquele que é poderoso. Para-
II TAL AJUDA ESTÁ PRÓXIMA. "Eu levanto os pilares dele." A Terra é retratada como um vasto templo apoiado em pilares, mas que estão prestes a ceder, e não seriam sustentados por um poderoso apoio. O significado é claro - que existe alguém que retém a ruína que está em toda parte ameaçadora, que irá interpor e impedi-la. Quem é esse Poderoso? Pode ser algum monarca, estadista, profeta. Deus levantou tais coisas - como Moisés, Davi, nosso próprio Alfredo, o Grande; como Neemias, como Guilherme, o Silencioso, e muitos mais. O ditado "eu aguento", etc; não é arrogância, mas a simples declaração do dever que Deus lhe designou. A fé em Deus e a coragem que caracterizam tais homens são evidentes neste salmo. Mas, em último caso, é Deus quem é o verdadeiro ascendente. É ele quem inspira e qualifica seus servos.
III TAL AJUDA, EM TAIS CIRCUNSTÂNCIAS, ESTÁ ESPERANDO POR NÓS. Procure-o.
O chifre erguido e o pescoço rígido.
Estes são dois inimigos formidáveis de Deus e da alma. Eles são geralmente encontrados juntos, como na natureza, assim na alma. Ajudam-se mutuamente a fazer o mal. São metáforas derivadas do chifre e do pescoço robusto do feroz touro selvagem encontrado nas florestas da Palestina. Eles representam várias vezes o espírito altivo, que é o chifre elevado; e a vontade obstinada - esse é o pescoço rígido. Vamos falar de ...
I. Suas origens.
1. O espírito altivo. Muitas são suas raízes. O coração maligno, vendo os ímpios prosperarem, o sucesso mundano, o atraso no julgamento de Deus, o mau exemplo e muitas vezes a posse de uma vontade naturalmente forte à qual outros homens, como sempre, cedem.
2. A vontade teimosa. Isso é parcialmente natural, parcialmente adquirido e sempre promovido pelo espírito altivo. O orgulho valoriza e incentiva sempre.
II SEU TRABALHO MAU. O Espírito de Deus, sua Palavra, seus ministros, sua providência, o amor de Cristo, imploram, ameaçam e advertem em vão, e o homem morre em seus pecados.
III SUA DESTRUIÇÃO. Este feito por:
1. O terrível julgamento final de Deus.
2. Sua providência.
3. O poder do seu espírito.
Eles vêm em ordem inversa. Mas eles são eficazes, um ou outro deles. O que deve acontecer conosco?
O cálice do Senhor para nós.
Muitos dirão que o cálice mencionado neste versículo é o cálice da ira do Senhor, como em Salmos 11:6; Isaías 51:17 e frequentemente em outros lugares. E se foi dito aqui que todo o cálice mencionado em nosso texto deveria ser bebido pelos ímpios, não havia dúvida sobre o significado do cálice. Mas são apenas os "resíduos" que se diz serem a sua porção, não o rico caldo de espuma que enche o resto do copo. Sem dúvida, há o cálice da ira de Deus, mas também o cálice da salvação, e para o seu povo "o próprio Senhor" é a porção do cálice ". E, como no verso anterior, são relatados os diversos tratos de Deus com os homens, derrubando um e montando outro, também aqui temos também o conteúdo principal do copo, que é rico, brilhante e bom, declarado e miserável resíduos que os iníquos beberão e drenarão até o fim. Há a melhor parte para o bem, e a parte má para os iníquos. Portanto, tomamos o "cálice" aqui mencionado, como estabelecendo a vida humana, nossa existência terrena que nos foi atribuída pelo Senhor. E assim aprendemos -
I. Que a nossa vida nos é dada pelo Senhor. É um copo, uma porção, um lote designado, destinado e ordenado para nós. "O copo que meu pai me deu, não devo beber?" Assim disse nosso abençoado Salvador da vida que lhe foi atribuído. A vida para todos nós está na mão de Deus, e ele a entrega a cada um como achar melhor. Esta é uma verdade muito abençoada. Pois sabemos que não temos escolha sobre os principais elementos de nossa vida; quando, onde, com que dotações, muitas ou poucas, ou de que família nasceremos - tudo sobre o qual não temos controle. Mas é bom saber que não o acaso, ainda menos a má vontade, mas o Senhor designou a cada um de nós a vida que temos para viver, e ele, como o mestre da festa, distribui cada um de seu cálice (cf . Salmos 100:1, "Foi ele quem nos fez", etc.). Portanto, podemos ter certeza de que ele quer que seja para o nosso bem; para-
II Ele propõe que seja brilhante e alegre. Isso, embora aparentemente tão contrário ao que a vida é para muitos, é, no entanto, o que a metáfora empregada aqui significa, ela fala do vinho que deveria "alegrar o coração do homem"; o vinho que era o símbolo, não de vil deboche, como é frequentemente neste país, mas de alegria, alegria e alegria. E o vinho mencionado é do tipo mais escolhido - espumante, espumante, brilhante, não uma bebida azeda comum, como o "vinagre" que um dos soldados na cruz deu a nosso Senhor para beber quando ele chorou: "Tenho sede . " Mas o cálice que o Senhor nos dá, como muitos de seus filhos sabem, a vida que Ele nos designa, é aquele que ele teria que ser rico, brilhante e alegre. Por mais rico que seja - raramente é assim - com a riqueza deste mundo, mas rico com essas "riquezas insondáveis", com esse "presente celestial", que é a alegria perpétua da alma. Todos nós sabemos disso? Deveríamos. A culpa é nossa, se não o fizermos. Nosso Senhor quer que todos vivamos - e podemos - vidas brilhantes, abençoadas e bonitas. Temos sede de alegria, e Deus nos dá, no dom da vida, um copo cheio disso. Mas, como no lar mais feliz, a criança para ser feliz deve ser obediente, o mesmo acontece conosco para com Deus.
III No entanto, há muito perigo. "Está cheio de mistura" (cf. Provérbios 9:2). Como o vinho se misturava à mirra, destinava-se a entorpecer os sentidos, que foram dados a nosso Senhor a caminho do Calvário. Essa mistura aumentou o poder intoxicante do vinho ou agiu como um narcótico para amortecer os sentidos. E no cálice da vida há muito para intoxicar, excitar com orgulho e paixão e elevar indevidamente o coração tolo. Veja Jeshurun, Nabucodonosor, o poder da riqueza, o orgulho da vida, os efeitos do poder, etc. Oh, quantas almas foram arruinadas assim! E há muito para amortecer ou entorpecer toda a sensibilidade sagrada. Sim, "cheio de mistura" é este copo da vida.
IV Os maus bebem os drogados. Eles bebem tão profundamente, o mundo é tudo para eles, eles não se importam com mais nada, e acham que a vida tem seus resíduos, e eles têm que beber. Má consciência, medo de julgamento, decepção, o futuro sombrio, morte sem esperança - esses são alguns dos resíduos. Oh, pela graça de que possamos usar o mundo, e não abusá-lo!
HOMILIAS DE R. TUCK
A piedosos governantes propósitos e confidências.
A divisão do Livro dos Salmos em cinco livros e o claro reconhecimento das relações históricas de muitos salmos deram novo interesse ao estudo deste livro da Bíblia. Era comum procurar apenas associações históricas dos Salmos na vida de Davi. Agora sabemos que muitos dos salmos posteriores estão relacionados aos reinados seguintes, ao tempo do cativeiro e à vida nacional renovada, no retorno da Babilônia. Os Salmos têm associações mais amplas do que os registros da experiência de qualquer vida. Eles refletem os caminhos de Deus com o seu povo em todas as eras e os caminhos do povo de Deus com ele. Esse salmo é muitas vezes ignorado por não ser muito marcante ou ter sentenças muito memoráveis ou sugestivas. Mas ganha novo interesse quando o conectamos com Ezequias, e encontramos ilustrações no grande período de tensão de seu reinado, quando Senaqueribe pôs em perigo a cidade santa, e houve um conflito estranho e triste de festas na cidade, tornando a posição de Ezequias extremamente difícil. Alguns imploraram por alianças humanas como defesa contra os assírios; Ezequias manteve firme sua dependência de Deus, o Deus de seus pais, o Deus da nação. A desorganização paralisou suas tentativas piedosas; e o partido de Shebna estava conspirando para garantir uma aliança com o Egito. O salmo é a expressão de um propósito firme e de uma esperança piedosa em tempos de angústia interior. Seu refrão é: "Deus reina, Deus é juiz, Deus está próximo. Todas as coisas irão bem, pois Deus está conosco". Veja o que uma convicção tão estimada pode fazer por um homem.
I. DÁ-LHE UMA CONFIANÇA TRANQUILA. Ele pode até agradecer, porque sua confiança o faz se sentir tão tranquilo e feliz (ver Habacuque 3:17, Habacuque 3:18) .
II Isso o ajuda a permanecer mais rápido, sem influenciar as meras alegações de parte da época. O direito do homem é variável em cada geração; O direito de Deus é o mesmo em todas as gerações. O homem cuja força e esperança estão em Deus pode "julgar com retidão".
III MANTÊ-LO FELIZ NOS TEMPOS MAL. "Eu ouço os pilares." Ezequias guiou o estado com sabedoria durante esse tempo de comoção e perigo. Quando tudo parecia instável e instável, ele se manteve firme nos primeiros princípios, nas verdades primárias e em Deus. O tempo sempre chega para aqueles que são fortes e permanecem firmes na verdade e na retidão.
IV LIVRA-O DE TODO O MEDO DO WILFUL. Ele sabe que "Deus é promotor". O homem mau pode empurrar e esforçar-se: "Deus derruba um e estabelece outro".
V. ASSEGURA-O DE JULGAMENTO FINAL E IRREVERSÍVEL, Deus deve estar contra os iníquos. Deus deve ser para os justos, e finalmente será visto que ele é.
O nome e nomes divinos.
"Porque o teu nome está próximo, declaram as tuas maravilhas." Todo deus adorado por um povo tem seu próprio nome distinto entre o povo. Mas isso é particularmente verdade na nação de Israel. O Nome Divino, Jeová, foi dado como o selo da aliança especial feita com a nação. Portanto, o nome Jeová sempre representa Deus, presença de Deus, relações de Deus. Mas nunca podemos estar totalmente satisfeitos com qualquer nome para Deus. Além disso, devemos ter nomes próprios para ele, que encontrem expressão para o nosso senso de suas relações graciosas conosco e relações conosco. Dois pontos são sugeridos:
1. Deus tem um nome.
2. Deus tem muitos nomes.
I. DEUS TEM NOME. Isso nos ajuda a perceber que ele é uma Pessoa, não uma mera força ou influência. O nome geral para Deus é El. O nome específico de Deus, como Deus de Israel, é Jeová (veja a ocasião de definitivamente definir o nome, Êxodo 3:14). Note que é a afirmação da existência absoluta e independente. Isso funciona sugestivamente em três direções. Afirma
(1) unidade de Deus;
(2) espiritualidade de Deus;
(3) santidade de Deus.
Essa tríplice concepção de Deus está na base do sistema mosaico e, portanto, é adequadamente reunida em seu nome. Mas é impressionante e impressionante notar que Deus. não estava satisfeito em dar ao seu povo um nome que tratasse apenas de sua natureza abstrata. Ele acrescentou um nome que reunia suas relações com seu povo e se autodenominou "O Deus de Abraão, Isaque e Jacó". Diz-se que o nome de Deus está "próximo", quando os homens ficam especialmente impressionados com suas maravilhosas obras. Os negócios passados e os presentes trazem para o coração dos homens o poder, a justiça e a graça que são resumidos e expressos em seu Nome (Deuteronômio 4:7; Isaías 30:27). Uma libertação notável, como a de Senaqueribe, foi poeticamente mencionada como uma "aproximação do Nome Divino".
II DEUS TEM MUITOS NOMES. Nas famílias, geralmente existem nomes de animais de estimação, bem como os nomes fixos. Esses nomes de animais expressam sentimentos individuais. Assim, cada pessoa que obtém uma apreensão individual de Deus quer colocar sua apreensão especial em um nome. Indique a variedade de nomes: "Deus do céu", "Rei", "Pai", etc .; e figuras poéticas como "minha rocha", "refúgio", "chifre" etc. etc. Impressionam o argumento de que nenhum homem realmente conhece a Deus até descobrir que pode colocar seu próprio significado especial no termo que usa para ele. Cada um de nós, lendo a história das maravilhosas obras de Deus para nós e com as boas maneiras de lidar conosco, deve poder colocar nossas impressões em um nome próprio.
Raciocínios da atividade Divina.
"Tuas obras maravilhosas declaram." O pensamento da inquieta atividade de Deus é feito pelos salmistas, freqüentemente, seu fundamento de confiança. "Quem te guarda não dorme; eis que quem guarda Israel não dorme nem dorme;" "Lembre-se de suas maravilhosas obras que ele fez; suas maravilhas e os julgamentos de sua boca." Quando nos foi introduzido pela primeira vez na Palavra, Deus surge em atividade como o Criador da terra; ocupado por seis períodos divinos contínuos em enquadrar o mundo das coisas materiais para ser a cena de provação do homem e colocar o homem em sua esfera. E todas as eras da história humana revelaram Deus trabalhando nas esferas do homem, fornecendo, corrigindo, guiando, restaurando, entregando; modelo de atividade inquieta do homem.
I. A ATIVIDADE DIVINA IMPRESSA NÓS A NOBILIDADE DIVINA. Contraste as faces inexpressivas e passivas dos deuses ídolos. Não há dignidade na apatia, nem honra em não fazer nada. Ele é realmente infeliz que não tem nada para fazer; mas ele é mil vezes mais infeliz que não quer fazer nada. Entre os homens, os trabalhadores são a verdadeira nobreza. E Deus é exaltado ao nosso pensamento quando o Senhor Jesus diz sobre ele: "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho".
II A atividade divina nos convence do interesse divino. Pensando nas obras maravilhosas de Deus, o salmista sente que Deus está perto dele e do seu povo - próximo em amor e poder, próximo em socorro e bênção. Quão mais impressionante isso se torna se aplicá-lo aos sinais imediatos da atividade Divina na repentina queda de Senaqueribe (2 Reis 19:35)! Ezequias podia descansar confiantemente na certeza de que Deus estava trabalhando ativamente para ele, e o resto de suas ansiedades certamente seria dominado, como esta. Assim, de uma maneira geral, podemos assegurar nosso coração lendo o que Deus fez por nossos pais; mas a impressão do interesse divino chega a nós somente quando fomos objetos de alguma libertação e orientação graciosas; então sabemos que Deus está trabalhando para nós.
III A ATIVIDADE DIVINA NOS ASSEGURA DA EFICIÊNCIA DIVINA. Podemos traçar a maneira pela qual essa atividade operou por longas eras; e podemos ver o que ele conseguiu. Não é apenas que "com Deus todas as coisas são possíveis"; é que todas as coisas são sábias, certas, boas. Ele pode - isso é verdade. "Ele faz todas as coisas bem" - isso é ainda mais verdadeiro; e é uma verdade mais preciosa. A convicção de que Deus está operando e que Deus está próximo exige os agradecimentos que expressariam adequadamente nossa confiança nele.
Deus estabeleceu o tempo para o julgamento.
Não é certo se Salmos 75:2 e Salmos 75:3 devem ser tomados como uma declaração do salmista para si, ou se Deus é aqui apresentado como falando. Dean Perowne pensa: "Deus é apresentado abruptamente como o orador. Assim, o oráculo é dado a partir do mês de Deus, para aqueles que podem estar em dúvida ou perplexidade porque sua sorte é lançada em tempos difíceis". Mas outros escritores pensam que Ezequias está apelando a Deus e assegurando-lhe que, mesmo em meio às comoções civis e lutas partidárias que criam fortes sentimentos, ele manterá sua integridade como magistrado principal e julgará de maneira justa e honesta entre homem e homem. "Receber a congregação" é, portanto, uma figura poética para a magistratura diária do rei. A Versão Revisada traduz: "Quando eu achar o tempo determinado, julgarei com sinceridade", e isso favorece a visão de que Deus é o orador. "Julgamento" aqui provavelmente significa "intervenção ativa". Deus frequentemente parece atrasar sua ajuda; e esse atraso é uma pressão sobre fé e sentimento. Ele nunca demora, porque seu tempo é definido em infinita sabedoria. Ilustre com a espera nas margens do Mar Vermelho, o tempo definido de Deus para fazer o caminho. Veja também Ezequias esperando o tempo determinado de Deus antes de ser libertado dos assírios. Um "horário definido" implica:
I. Penso antes. Deus conhecia todas as ansiedades de Ezequias muito antes de ele parecer intervir. Ele estava interessado. Ele assistiu. Deus estava se importando quando ele não parecia se importar. Quão melhor é que Deus observe todas as circunstâncias e decida o momento mais sábio para agir por nós! Podemos desejar que ele aja imediatamente; mas, nesse caso, ele só poderia alterar nossas circunstâncias. Ao decidir cuidadosamente sobre um "horário definido", o "melhor horário", Deus é capaz de nos abençoar, para realizar sua obra santificadora em nós. Um horário definido implica:
II A SELEÇÃO DO MELHOR TEMPO. Mas o melhor momento nunca pode ser julgado de qualquer ponto de vista. O melhor de Deus é o melhor em todos os aspectos; o melhor para todos; e o melhor em todos os sentidos. Em conexão com o salmo, o tempo definido de Deus deveria ser o melhor para a Assíria, o melhor para Senaqueribe, o melhor para Israel, o melhor para Ezequias, o melhor para Shebna e seu partido e o melhor para nós, que temos que aprender com a história do velho mundo. Raramente podemos fazer um julgamento justo a respeito dos "tempos determinados" de Deus para nós, porque não podemos vê-los em toda parte, e, portanto, facilmente os interpretamos mal como vistos a partir de algum ponto de interesse próprio. Um "horário definido" implica:
III AÇÃO EFICAZ QUANDO CHEGA O TEMPO. Ilustre pelo ataque de Wolseley a Tel-el-Kebir. Um tempo definido foi fixado, então tudo foi preparado e ajustado, e o golpe foi vigorosamente administrado. É bom esperarmos o tempo de Deus, porque o tempo dele é um "tempo definido". - R.T.
A buzina auto-levantada.
Talvez a explicação mais sugestiva dessa figura seja a dada pelo Sr. Munro, em suas 'Caminhadas de verão na Síria'. Ele está escrevendo sobre as mulheres em uma aldeia maronita do Monte Líbano. "As peculiaridades mais notáveis de seu vestido são os imensos brincos de prata pendurados no pescoço, e a tantoura, ou 'chifre', que sustenta o véu. Esse último ornamento varia de forma, material e posição, de acordo com a dignidade, gosto e circunstâncias do usuário.Torneiras são de ouro, prata e prata, e às vezes de madeira.Os primeiros são lisos ou figurados em baixo relevo e ocasionalmente cravejados de jóias; mas o comprimento e a posição deles são aquilo sobre o qual o viajante olha com o maior interesse, como ilustrando e explicando uma expressão familiar das Escrituras: os jovens, os ricos e os vaidosos usam a tantoura de grande comprimento, levantando-se do alto da testa; , os pobres e os idosos a colocam no lado da cabeça, muito mais curto e se espalhando no final como uma trombeta.Não quero dizer que essas distinções sejam universais, mas me disseram que são muito gerais, e, portanto, o 'exaltado ho rn 'continua sendo uma marca de poder e confiança, como foi nos dias da glória de Israel ". O apelo do texto é para aqueles que se exaltam indevidamente, pois os líderes partidários em tempos de comoção civil estão em constante perigo de fazê-lo. Eles "pensam em si mesmos acima do que deveriam pensar". Isso está claramente indicado na alternativa marginal da Versão Revisada, "Não fale insolentemente com um pescoço altivo" (veja a música de Hannah, 1 Samuel 2:3).
I. O HOMEM IMPORTANTE NÃO PRECISA DEMAIS. O trabalho mais difícil para qualquer homem é honestamente se criticar. Homens encolhem desse trabalho. Os homens se incapacitam por isso. Os homens estragam sua própria visão e, quando olham para si mesmos, encontram apenas o que desejam encontrar. "Para o seu próprio ser seja verdadeiro", mesmo se a verdade o humilhar no pó. Ilustre o caso de Shebna.
II O HOMEM IMPORTANTE NÃO TENHA CONTA DA ESTIMATIVA DE DEUS DELE. "Não se deixe enganar: Deus não é escarnecido." Um homem nunca pode iludir a Deus com qualquer vanglória, ou meras aparências. Ele examina o coração e experimenta as rédeas (veja Isaías 2:10). Veja a confissão de um salmista: "Minha bondade não se estende a ti". Somente o homem humilde pode ousar considerar as pesquisas divinas. Do homem orgulhoso, deve-se dizer: "Deus não está em todos os seus pensamentos". Ele ficaria feliz se não houvesse Deus.
III O HOMEM IMPORTANTE SE DELIME EM RELAÇÃO À ESTIMATIVA DE OUTRAS PESSOAS. Porque ele só dará ouvidos aos bajuladores. Ele se cega à desconfiança e ao medo que todos os homens prudentes e bons demonstram em relação a ele.
Promoções divinas através das providências divinas.
Parece haver uma lembrança dos sentimentos expressos na música de Hannah (veja 1 Samuel 2:6). Mantendo as relações do salmo com o problema de Ezequias, podemos entendê-lo como expressando sua confiança de que a libertação nacional não viria assegurando alianças nacionais, seja com o Egito, o poder do sul ou com os reinos dos distritos montanhosos em volta da Palestina. A segurança de Ezequias foi que a providência divina iria cumprir o propósito divino. Ele acreditava que o propósito de Deus estava estabelecido em sua libertação; portanto, ele se encorajou a observar e esperar a obra da providência de Deus. É notável que nenhuma referência seja feita ao norte. Delitzsch explica: "É uma potência do norte que arrogantemente, mesmo que blasfêmia, ameaça a pequena nação israelita de destruição, e contra a qual procura ajuda nem do leste nem do oeste, nem da equipe de junco do Egito, mas de Jahve" sozinho." A palavra "promoção" deve ser traduzida como "elevação" e parece se referir à depressão e angústia das pessoas neste momento de invasão. A questão é essa: quem confia em Deus pode esperar pelo trabalho de Deus. Ilustre três maneiras de confiar em Deus e descubra qual das maneiras sozinho pode honrá-lo.
I. CONFIANDO EM DEUS E FAZENDO NADA. Para esse povo piedoso, muitas vezes são tentados. É um tipo muito ilusório de auto-ilusão. Parece ser uma maneira especial de honrar a Deus, deixá-lo fazer tudo. Às vezes, esse erro está associado à promessa divina de dar as palavras certas quando os servos de Deus precisam estar diante dos reis. Mas uma promessa feita especialmente para experiências repentinas não deve ser forçada a se aplicar ao dever comum, cotidiano e previsto.
II CONFIANDO EM DEUS E PROCURANDO AJUDA DO HOMEM SEGURO. Isso é uma hipocrisia inconsciente. O Deus confiante se torna a irrealidade, e a confiança no homem se torna a realidade prática. A condição é indicada para aqueles que "temiam ao Senhor e serviam outros deuses". Foi o pecado especial de uma parte do povo no tempo de Ezequias. Eles disseram: "Confiar em Deus está muito bem, mas é melhor estarmos fazendo algo pela libertação e defesa nacional". Ainda é nosso perigo. Podemos realmente estar apoiados no homem e pensar que estamos apoiados em Deus.
III Confiando em Deus e cumprindo o dever da hora. Isso é aceitável para Deus. Simplesmente cumprir o dever atual é deixar a providência de Deus elaborar as "elevações" de Deus. O dever da hora é um passo na providência de Deus; cada dever é um passo; e sobre eles certamente chegaremos à realização dos propósitos graciosos de Deus em relação àqueles que demonstram sua confiança.
Os resíduos para os iníquos.
Burder tem uma nota interessante sobre esse versículo. "Os castigos que Jeová inflige aos ímpios são comparados a uma xícara de vinho fermentado, misturado com ervas intoxicantes, das quais todos aqueles a quem é dado devem beber os restos ou sedimentos. A mesma imagem é encontrada, não apenas freqüentemente em outros lugares do Antigo Testamento, mas também muitas vezes nos poetas da Arábia. Assim, Taabbata Scharran, em uma passagem de uma antologia árabe, de Albert Schultens: 'Para os da tribo de Hodail, demos o cálice da morte, cujos resíduos foram confusão, vergonha e reprovação. Outro poeta diz: 'Um copo como eles nos deram, nós demos a eles'. Quando Calif Almansor assassinou seu valente, embora temido general, Abre-Muçulmano, ele repetiu o versículo seguinte, no qual se dirigia ao cadáver: "Um copo como ele deu, eu o dei, mais amargo que o absinto". "O ponto para o qual a atenção é direcionada é que todo o conteúdo do copo que Deus oferece ao seu povo tem mais ou menos amargura. Mas o bom bebe o vinho, que é principalmente doce, embora em certo grau amargo; os ímpios bebem os resíduos, que são quase todos amargos, e são intensamente amargos. E a amargura adicional é que eles serão obrigados a beber esses resíduos, se desejam ou não. Provavelmente, pode haver referência ao terrível destino do exército de Senaqueribe, e à humilhação do próprio general; mas, possivelmente, referência também se destina ao partido anti-Jeová em Israel, que causou tantos problemas com seus esquemas maliciosos. Um tempo de mais amarga humilhação estava diante deles, quando a nação foi tão gloriosamente libertada por Deus.
I. O COPO MISTURADO DE MUITO HUMANO. Vinho e ervas amargas estavam neste copo. Mas o sabor das ervas foi adicionado apenas ao vinho, dando a ele um valor realmente tônico. Portanto, o terreno do homem bom é misto. Muito disso é agradável; algo aflitivo, algo humilhante; mas essas coisas apenas com poder tônico. Os homens bons são vencidos pela influência neles do sabor amargo no cálice de Deus.
II OS DRAGÕES NA COPA DE MUITO HUMANO. Toda a força das ervas amargas é mantida nos resíduos. Ninguém os beberia se não fossem obrigados. O homem mau tem que beber. Eles representam o "fim do tempo" de todas as almas voluntárias e não confiáveis. Existe um julgamento da ira dispensada aos pecadores, e dada a eles que perseverem até o fim. Compare a figura de São Paulo: "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." - R.T.
O Deus de Jacó.
É uma coisa singular e sugestiva que Deus não é considerado por Ezequias aqui como o Deus de Abraão, mas como o Deus de Jacó. As revelações que Deus faz aos homens são, em parte, gerais para todos os homens, adequadas ao homem como homem; e, em parte, especial para indivíduos, precisamente adaptado às circunstâncias e necessidades de determinadas pessoas. Portanto, podemos estudar com lucro o que Deus era para Abraão, o que Isaque, o que Jacó. E se pudermos ver esses três casos como sendo, em um sentido abrangente, casos típicos, teremos um senso geral das relações de Deus com os homens quando o chamarmos "o Deus de Abraão, Isaque e Jacó". Mas a vida de Abraão não apresentava semelhança particular com as circunstâncias de Ezequias. Para Abraão, Deus era o guia gracioso, o amigo próximo. Para a vida conturbada e ansiosa de Jacó, o rei se voltou e encontrou experiências semelhantes às suas. Os caminhos de Deus com Jacó eram os do Redentor e Libertador. Provavelmente isso foi mais especialmente na mente de Ezequias. Jacó era um homem gravemente ofendido - prejudicado por Labão e temendo o mal nas mãos de Esaú. E Deus ficou ao lado do homem injuriado, viu-o passar, e viu-o endireitado. Isso veio como um conforto divino para Ezequias. Ele também foi prejudicado; ele também foi incompreendido; também estar em perigo Mas o Deus de Jacó era o seu Deus. O "Deus de Jacó" é Deus, o Juiz. Isso pode ser mostrado para incluir três coisas.
I. DEUS É O ESTIMADOR DO PERSONAGEM. É claro que o caráter de um homem nunca pode ser estimado com segurança pela consideração de suas circunstâncias. Jó não podia. Jacob não podia. O de David não pôde. Tente ler o caráter de Ezequias naqueles tempos de tensão e estresse. Peça ao partido de Shebna a opinião deles sobre o rei. É muito reconfortante para nós que possamos ter certeza de que Deus não é enganado pelas circunstâncias, mas nos conhece completamente. Podemos estar absolutamente satisfeitos com a avaliação Divina. Leia a vida de Jacó à luz do homem, depois tente lê-la à luz de Deus.
II DEUS É O VINDICADOR DO BOM. Isso é absoluto e inteiramente verdadeiro para todo homem bom, no que é chamado de "longo prazo". Como no caso de Jacó, no caso de Jó e no caso de Davi, a vindicação pode ser adiada para propósitos de treinamento e santificação divinos. Deus nunca deixou finalmente seus servos fiéis sem indicação. Sua testemunha se baseou em Ezequias: a libertação divina de Senaqueribe provou ser uma testemunha divina em nome do rei fiel.
III DEUS É O PUNISADOR DOS MAUS. E a punição mais severa para eles é o fracasso humilhante de seus esquemas aparentemente bem planejados.
Chifres cortados.
"Todos os chifres dos ímpios também cortarei." Um poço erguido de chifre representa o orgulho insolente de Rabshakeh, o oficial assírio (veja Isaías 36:1). A resposta divina foi o corte do chifre elevado de Rabshakeh. Deus lidou assim com orgulhoso Rabsaqué: "Eis que eu lhe lançarei uma explosão, e ele ouvirá um boato, e retornará à sua terra; e farei com que ele caia pela espada em sua própria terra" ( Isaías 37:7). Ou, se Senaqueribe tiver principalmente em mente, podemos ver que suas vãs confidências de capturar Jerusalém foram destruídas, seus "propósitos foram interrompidos", seu chifre foi abatido. "Então Senaqueribe voltou", um homem humilhado e desonrado; "e, enquanto ele estava adorando na casa de Nisroch, seu deus, Adrammelech e Sharezer, seus filhos, o feriram com a espada" (Isaías 37:37, Isaías 37:38). Alguns pensam que Antíoco Epífanes está na mente do salmista; e, certamente, mais ilustrações podem ser extraídas de seu caso (Daniel 8:9). A confiança que Ezequias tem na libertação de Deus permite que ele declare que humilha o orgulho de seus inimigos. E a intervenção de Deus confirmaria o rei em seu trabalho regular de humilhar os ímpios e exaltar os justos, no exercício de sua autoridade.
I. Deus humilha os maus. Os ímpios aqui são mais especialmente aqueles que desprezam suas reivindicações e insultam sua majestade, como fez o general assírio, dizendo: "Não te enganem o teu Deus em quem confias, dizendo: Jerusalém não será entregue nas mãos do rei de Assíria." Deus tem ciúmes da honra do seu nome. "Os olhares elevados do homem devem ser curvados, e somente o Senhor exaltado." Mostre que estado de espírito e coração é indicado pela oferta de tal insulto a Jeová. Esse estado de espírito e coração está arruinado para qualquer homem.
II Deus humilha, encoraja as pessoas a humilhar os maus. Ezequias fará isso, em sua posição oficial, porque Deus faz. Aplique a todos os cargos de autoridade. Mas não há um dever mais difícil comprometido conosco do que humilhar os orgulhosos. Isso tem que ser feito. É certo e gentil fazê-lo. Mas podemos endurecer, não humildes. Podemos agir com paixão e não na calma do amor santo. Devemos humilhar porque Deus o faz. Mas devemos apenas humilhar como Deus; ferindo na esperança de curar.
HOMILIES DE C. SHORT
O julgamento justo de Deus.
Este salmo celebra em tensão profética o justo julgamento de Deus. A voz do próprio Deus declara do céu sua justiça; que ele não é, como costumava pensar a impertinência humana, independentemente do mal e do sofrimento, mas espera apenas o momento que, para sua infinita sabedoria, parecer melhor.
I. O GOVERNO JUSTO DO MUNDO.
1. A maravilhosa obra de Deus na história atesta isso. (Salmos 75:1.) "Que nação existe que Deus tem tão perto deles?" (Deuteronômio 4:7). Ele não está separado pela distância do mundo. Seu nome, sua natureza, está próximo de nós.
2. Os tempos de julgamento de Deus são escolhidos de maneira sábia e divina. (Salmos 75:2, "Quando chegar a hora definida, eu, eu mesmo, julgarei com sinceridade.") Ele executa sua sentença não de acordo com as expectativas impacientes do homem, mas na tempo que ele mesmo escolheu.
3. Quando a ordem moral do mundo parece quase dissolvida, o poder dos frequentadores é a segurança de sua continuidade. (Salmos 75:3.) A estrutura natural e moral do mundo é aqui identificada. Ele sustenta o mundo pelos pilares que estabeleceu.
4. Deus é a verdadeira fonte de toda revolução justa no mundo. (Salmos 75:6, Salmos 75:7.) "Glória e poder não vêm de nenhuma fonte terrena, embora um homem deva procurar em todos os cantos do globo, mas somente de Deus, que se eleva e derruba de acordo com sua própria sentença justa. "
II A ADMONIÇÃO QUE VERDADEIRA ADMINISTRADORA PARA OS MALDITOS. (Salmos 75:4, Salmos 75:5.)
1. É loucura resistir a Deus. (Salmos 75:4.)
2. Nenhuma auto-exaltação arrogante valerá contra os julgamentos de Deus. (Salmos 75:5, Salmos 75:8.) O poeta fala aqui como um profeta. Aquilo que Deus ameaça, ele realiza pelas mãos de seus servos. "Embora de mãos dadas se unam, os ímpios não ficarão impunes" - S.