Salmos 144

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 144:1-15

1 Bendito seja o Senhor, a minha Rocha, que treina as minhas mãos para a guerra e os meus dedos para a batalha.

2 Ele é o meu aliado fiel, a minha fortaleza, a minha torre de proteção e o meu libertador, é o meu escudo, aquele em quem me refugio. Ele subjuga a mim os povos.

3 Senhor, que é o homem para que te importes com ele, ou o filho do homem para que por ele te interesses?

4 O homem é como um sopro; seus dias são como uma sombra passageira.

5 Estende, Senhor, os teus céus e desce; toca os montes para que fumeguem.

6 Envia relâmpagos e dispersa os inimigos; atira as tuas flechas e faze-os debandar.

7 Das alturas, estende a tua mão e liberta-me; salva-me da imensidão das águas, das mãos desses estrangeiros,

8 que têm lábios mentirosos e com a mão direita erguida juram falsamente.

9 Cantarei uma nova canção a ti, ó Deus; tocarei para ti a lira de dez cordas,

10 para aquele que dá vitória aos reis, que livra o seu servo Davi da espada mortal.

11 Dá-me libertação; salva-me das mãos dos estrangeiros, que têm lábios mentirosos e que, com a mão direita erguida, juram falsamente.

12 Então, na juventude, os nossos filhos serão como plantas viçosas, e as nossas filhas, como colunas esculpidas para ornar um palácio.

13 Os nossos celeiros estarão cheios das mais variadas provisões. Os nossos rebanhos se multiplicarão aos milhares, às dezenas de milhares em nossos campos;

14 o nosso gado dará suas crias; não haverá praga alguma nem aborto. Não haverá gritos de aflição em nossas ruas.

15 Como é feliz o povo assim abençoado! Como é feliz o povo cujo Deus é o Senhor!

EXPOSIÇÃO

Um salmo em que louvor e oração são misturados. Quase certamente davídico:

1. Do título.

2. Do estilo.

3. Da maneira como David é mencionado em Salmos 144:10 (comp. Salmos 61:6; Salmos 63:11; e especialmente Salmos 18:50).

Salmos 144:1

Bendito seja o Senhor, minha força; ou "meu rock" (comp. Salmos 18:2, Salmos 18:46; Salmos 31:3; Salmos 62:7, etc.). O que ensina minhas mãos à guerra, engana meus dedos para lutar (comp. Salmos 18:34).

Salmos 144:2

Minha bondade e minha fortaleza; minha torre alta e meu libertador; meu escudo, e aquele em quem eu confio. A semelhança geral com Salmos 18:2 é impressionante, mas há toques peculiares e originais que indicam o autor, não o copista. Por exemplo, a expressão "meu Deus" não ocorre em nenhum outro lugar. Quem subjuga meu povo debaixo de mim. Outra leitura dá: "Quem subjuga os povos debaixo de mim". Qualquer uma das leituras se adapta às circunstâncias de Davi, que teve de subjugar grande parte de seu próprio povo (2 Samuel 2:8; 2 Samuel 3:6), e também conquistou muitas nações estrangeiras (2 Samuel 8:1).

Salmos 144:3

Senhor, o que é o homem, que tomas conhecimento dele! (comp. Jó 7:17, Jó 7:18; Salmos 8:4 ) Ou o mar do homem, para que dê conta dele! Aumenta nossa estimativa da bondade de Deus considerar a insignificância e a indignidade das criaturas a quem ele a concede.

Salmos 144:4

O homem é como vaidade; ou "respirar" (comp. Salmos 39:5; Salmos 62:9). Seus dias são como uma sombra que passa (veja Salmos 102:11; Salmos 119:23). E, no entanto, Deus considera esta criatura fraca de uma hora.

Salmos 144:5

Curve os céus, ó Senhor, e desça. A tensão muda. Louvando a bondade e a força de Deus, o salmista passa a invocar sua ajuda. Tomando suas metáforas de Salmos 18:9. "Curve os céus, ó Senhor", diz ele, "e desça" à terra - apareça em seu poder, para o desconforto de seus inimigos e o alívio de seus fiéis. Toque as montanhas, e elas fumarão. Faça o que quisesse fazer no Sinai, quando se mostrou - "Toca nas montanhas e sobe fumaça delas" (ver Êxodo 19:16, Êxodo 19:18; Deuteronômio 4:11; Salmos 18:7) - um incêndio que consome, isso queimará o ímpio.

Salmos 144:6

Lança raios e dispersa-os: atira flechas finas e destrói-as (comp. Salmos 18:14).

Salmos 144:7

Envia tua mão de cima; literalmente, estenda suas mãos do alto. Me livrou; antes, me salve. E livra-me das grandes águas. "Grandes águas", ou "águas profundas", é uma metáfora comum nos Salmos para um sério risco. O perigo de David naquele momento era das mãos de crianças estranhas; literalmente, filhos de estranhos; ou seja, inimigos estrangeiros.

Salmos 144:8

Cuja boca fala vaidade; em vez disso, fraude (comp. Salmos 18:45). Uma submissão fingida de algum inimigo estrangeiro provavelmente é vista. E a mão direita deles é a mão direita da falsidade. A mão direita foi levantada em juramento solene (veja Ezequiel 20:15).

Salmos 144:9

Cantarei uma nova canção para ti, ó Deus. Outra mudança de tensão. O salmista retorna ao seu tema original do louvor a Deus (veja Salmos 144:1, Salmos 144:2) e promete uma "nova música", como em Salmos 40:3. Sobre um saltério e um instrumento de dez cordas cantarei louvores a ti; antes, em um saltério de dez cordas (veja a Versão Revisada e comp. Salmos 33:2). As harpas assírias tinham geralmente, nas eras anteriores, oito, nove ou dez cordas.

Salmos 144:10

É ele quem dá a salvação aos reis. Sempre houve uma crença, especialmente no Oriente, de que "uma divindade protege um rei". O próprio Saul foi considerado por Davi como sacrossanto, e matá-lo, mesmo a seu pedido, foi um sacrilégio (2 Samuel 1:14). Que livra Davi, seu servo, da espada ferida. David fala de si mesmo pelo nome, não apenas aqui, mas em Salmos 18:50; 2 Samuel 7:26.

Salmos 144:11

Livra-me e livra-me da mão de crianças estranhas, cuja boca fala vaidade, e a mão direita delas é a mão direita da falsidade (veja acima, Salmos 144:7, Salmos 144:8). A passagem é feita como um refrão, para terminar as estrofes 2 e 3.

Salmos 144:12

Para que nossos filhos sejam como plantas. A estrofe que essas palavras introduzem é muito notável, não tendo nada correspondente a ela no restante do Saltério. Alguns pensam que é um documento antigo, citado pelo escritor do salmo, adequado para uma ocasião festiva. Nossa tradução faz uma imagem da condição para a qual o escritor espera que Israel possa um dia chegar; mas os melhores críticos recentes veem nela uma descrição da condição real de Israel nos dias do escritor. O professor Cheyne traduz: "Porque nossos filhos são como plantas;" e Dr. Kay, "A que horas nossos filhos são como plantas". Crescido em sua juventude; literalmente, cresceu. Os filhos são comparados a árvores ou arbustos ornamentais, crescendo fora de um edifício. Que nossas filhas sejam como pedras angulares, polidas (ou "esculpidas") segundo a semelhança de um palácio. As filhas são como pilares esculpidos, iluminando os recessos angulares da estrutura.

Salmos 144:13

Que nossos coletores estejam cheios, oferecendo todo tipo de loja; ou "enquanto nossos coletores estão cheios", etc. Para que nossas ovelhas produzam; antes, e nossas ovelhas produzem. Milhares e milhares de chá em nossas ruas; antes, em nossos campos. Khutsoth ()וּצוֹת) é processado "campos" por nossos tradutores em Jó 5:10 e Provérbios 8:26.

Salmos 144:14

Que nossos bois sejam fortes para trabalhar; ao contrário, e nossos bois estão fortemente carregados. Um sinal de que uma colheita abundante está sendo colhida. Que não haverá invasão nem saída; literalmente, e não há brecha nem remoção; ou seja, nenhuma violação feita em nossas paredes e nenhuma remoção de nossa população em cativeiro. Que não há queixas em nossas ruas; antes, e não lamentar em nossas ruas. Aqui a descrição de um tempo feliz termina e segue uma explosão de felicitações (veja o próximo versículo).

Salmos 144:15

Feliz é que as pessoas, nesse caso! sim, feliz é esse povo, cujo Deus é o Senhor! A causa da prosperidade de Israel é sua fidelidade a Jeová.

HOMILÉTICA

Salmos 144:1

Piedade nacional e prosperidade.

A última parte deste salmo parece dificilmente pertencer à primeira; mas, olhando-o à luz dos últimos versículos, o consideramos um enunciado que tem em vista, do primeiro ao último, o bem-estar da nação. Assim considerado, temos:

I. A ÚNICA FONTE DE SEGURANÇA NACIONAL. (Salmos 144:1, Salmos 144:2, Salmos 144:10.) O escritor é presumivelmente David. Ele assume a posição de um líder, de um rei guerreiro. E embora não consideremos a guerra a principal atividade das nações, devemos lembrar os tempos aos quais o salmo pertence e devemos levar em conta o fato de que a independência e a prosperidade nacionais foram então determinadas pela espada. Não precisamos nos surpreender ou chocar que o salmista agradeça a Deus por ensiná-lo a ser um soldado de sucesso; que ele chama Deus de "força da íris, sua bondade, sua fortaleza", etc; nessa conexão. Também podemos agradecer a Deus com entusiasmo pelos grandes soldados que alcançaram ou preservaram nossa independência nacional; pela coragem e pelo patriotismo que nos protegeram de todo ataque externo e de todas as tentativas de violar a liberdade dentro de nossas fronteiras. Oramos por "paz em nosso tempo"; trabalhamos e nos esforçamos (se necessário) pela manutenção da paz; podemos estar preparados para fazer alguns sacrifícios pela paz; mas não devemos deixar de pedir a Deus que "saia com nossos exércitos" quando eles defenderem nossa liberdade; nem deixaremos de atribuir suas vitórias àquele que é nossa força e fortaleza, como ele era de Israel sob Davi anti Ezequias.

II OS CONSTITUTIVOS DA PROSPERIDADE NACIONAL. Alguns destes são mencionados aqui. Suponha-se que exista segurança perfeita; que não há perigo de qualquer violação ser feita no muro da cidade ou de atravessar a fronteira do país - não há "invasão"; nem ainda de ser levado ao cativeiro ou ao exílio - sem "sair". Então haverá, ou deve haver:

1. Atividade industrial, com toda a sua recompensa (Salmos 144:13, Salmos 144:14). As atividades agrícolas e pastorais são aqui mencionadas; mas, enquanto os inclui, pensamos naturalmente em manufaturas, comércio, comércio, mineração - em todos os campos de trabalho e fontes de riqueza que nos são familiares. O rei sábio (Salmos 144:10), o governo sábio, dará sua primeira preocupação à promoção de todos os tipos de atividades, nas quais cada cidadão possa ter sua parte .

2. A casa pacífica. (Salmos 144:12.) Esse país, qualquer que seja sua riqueza pastoral ou mineral, é pobre de fato cujos filhos e filhas não estão crescendo em saúde, em sabedoria, em virtude, em piedade. Por mais cheios que sejam os coletores, ou bem abastecidos dos campos, a grande questão é a vida doméstica e o caráter dos jovens. Queremos que nossos filhos sejam como plantas ou árvores - fortes, vivos, frutíferos, com poder de crescimento, obedientes às leis do Céu; e nossas filhas como "pilares de canto" - justas com a beleza da santidade e da bondade, ajudando a sustentar, úteis na casa em que moram. Onde as crianças e os jovens estão em declínio, lá o país está descendo; mas onde eles são puros, bonitos e fortes, lá o país está seguro e seu futuro garantido.

3. Adoração verdadeira e aceitável. "De quem Deus é o Senhor" (Salmos 144:15). O serviço de Deus não é apenas a fonte da prosperidade nacional; é uma parte integrante e importante dele. Então, as atividades de um povo são dignamente empregadas, e a felicidade é da melhor e mais verdadeira ordem - quando seus cidadãos se empenham em adorar o Deus vivo, em aprender o grande Mestre, em comunicar sua santa vontade às crianças. a casa e na escola.

4. Felicidade. (Salmos 144:15.)

III A maneira de protegê-lo. (Salmos 144:1, Salmos 144:5.) Elogio e oração. "Abençoe o Senhor" etc. "Curve os céus e desça." Como o rei abençoa a Deus e ora por sua presença, o mesmo acontece com o povo. O reconhecimento de todas as mãos de Deus nas misericórdias passadas e presentes e a oração contínua por bênçãos futuras - essa é a condição do favor divino e o caminho para o alargamento permanente.

IV NOSSA INSIGNIFICÂNCIA NENHUM BAR À NOSSA ORAÇÃO OU NOSSA ESPERANÇA. (Salmos 144:3, Salmos 144:4>.) "Deus, por meio de ações, habitará sobre a terra?" Ele "curvará os céus e descerá"? Ele vai nos notar nesta pequena terra? Ele se importará com uma seção, uma nação, em sua superfície? Não é homem frágil, que morre como uma sombra esvoaçante, sob sua consideração? A resposta para essa pergunta natural e repetida está no fato histórico da manifestação no Sinai; é também o fato muito menos imponente, mas imensuravelmente mais afetante e convincente do nascimento em Belém. Então Deus veio nos visitar, habitar conosco, nos mostrar o quanto ele se importava conosco, encher nossos corações com a verdade de que não apenas toda nação, mas toda alma humana, é querida pelo Pai no céu.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 144:1

O que a bondade de Deus faz por mim e em mim.

Este salmo é uma série de citações, principalmente de Salmos 18:1; como qualquer referência bíblica mostrará; e como esse salmo é quase indiscutivelmente uma das composições de Davi, portanto, isso que tanto lhe deve, pode ser chamado de seu também. É também um dos salmos de guerra, respirando o espírito feroz e às vezes o truculento, cuja presença nesses salmos tantas vezes perplexa o leitor cristão. Para entender tais salmos, precisamos viver em tempos de guerra; empenhar-nos arduamente nele e contra um inimigo que nos fez muito errado e que, portanto, nossas almas abominam. Houve muitos momentos assim; e quando eles chegam, salmos como este, e muitos mais, são facilmente compreendidos e prontamente adotados como enunciados naturais e justificáveis. Mas quando tudo isso é dito, ainda sentimos, e devemos sentir, que tais salmos e o espírito de Cristo estão muito distantes um do outro. Podemos, no entanto, obter muita ajuda desses salmos se transferirmos seus pensamentos e palavras para o conflito espiritual - aquelas guerras do Senhor nas quais todos temos que nos envolver. Ali sua linguagem é sentida verdadeira, porque em harmonia tanto com as Escrituras quanto com a experiência. Assim, lendo-o, podemos observar o que o salmista fala sobre:

I. A grande bondade e misericórdia de Deus. Ele louva e abençoa a Deus:

1. Pelo que Deus é para ele. (Salmos 18:1.) "Minha força." A demanda perpétua surgiu por força. Inimigos ferozes estavam por toda parte, e tão formidáveis ​​quanto ferozes. Nenhum mero fraco poderia se opor a eles; a força era imperativamente necessária, e ele a encontrou em Deus. Tudo isso que era verdade para o salmista ainda é verdade para o guerreiro espiritual. "Minha nossa." Qualquer bem que houvesse nele, era tudo de Deus. No meio da guerra, o caráter e toda a excelência moral passaram por tempos difíceis; a deterioração estava apta a acontecer. Portanto, se havia alguma bondade nele, era de Deus. E isso não é verdade para nós mesmos? Alguém ousará dizer que sua bondade é auto-derivada, sua própria produção, devido apenas ao seu próprio poder? "Minha fortaleza" (consulte 1 Samuel 23:29 para alusão local). David conhecia bem o valor de tais retiros seguros. Ele se valeu deles de novo e de novo. E para todos nós existe "o lugar secreto do Altíssimo". "Minha torre alta." Como na Europa Central, ao atravessar seus rios, você vê nos cumes das altas colinas, comandando as entradas e saídas dos vales abaixo, as altas torres e castelos, a maioria agora em ruínas, erguidas pelos chefes bélicos nos dias passados, e dentro do qual eles habitavam a salvo do ataque, e do qual eles se afastaram para atacar os outros. Tais torres de altíssima localização também eram frequentes na região montanhosa da Palestina e eram locais de grande força. Agora, essa vantagem foi a ajuda de Deus para Davi, e assim é hoje para todos os que fazem do Senhor seu refúgio. A partir dessa torre alta, os movimentos do inimigo podem ser claramente discernidos, protegidos e a agressão feita contra eles da maneira mais bem-sucedida. "Meu escudo". Aquilo que afasta de mim o golpe da espada, o golpe da lança, a ponta do dardo e da flecha. Assim é Deus para a alma. Bem, ele pode dizer do Senhor: "É ele em quem eu confio".

2. Pelo que Deus fez por ele - como seu Mestre. (Salmos 18:1.) "O que ensina minhas mãos à guerra e" etc. Literalmente, isso tem sido verdade repetidas vezes. Veja Gideão diante dos midianitas, Davi antes de Golias, etc. E onde quer que tenha havido habilidade bélica e sabedoria que comanda o sucesso, homens devotos confessaram que era Deus de quem toda a sabedoria e habilidade vinham. E ainda mais isso é verdade na guerra santa - o conflito que temos que travar com o mundo, a carne, o diabo. Nunca houve um guerreiro de sucesso lá, mas deteve de uma só vez e sempre que foi o Senhor quem o ensinou. "Meu libertador". Ele também era, ele também era. David conseguiu se lembrar de instâncias não poucas; e que servo de Deus, ao olhar para trás sobre sua vida espiritual, não possui, ao pensar em uma provação e outra que lhe sucederam: "Sim, o Senhor era meu libertador"? "Quem subjuga meu povo debaixo de mim." Essa é uma misericórdia ainda maior. A vida poderia ter sido entregue, mas os inimigos poderiam ter permanecido inimigos ainda, prontos para irromper contra ele na primeira chance que surgisse. Além da libertação, foi dada a submissão do povo. E Deus assim lida com seus servos. Não apenas ele os livrará de seus inimigos espirituais, mas esses inimigos ele os subjugará. As paixões sem lei, as más propensões, o temperamento inalterado, o desejo incontrolado, - Deus subjugará, para que o próprio desejo pelo pecado cesse. Tão grande é a misericórdia de Deus e tão completa sua salvação.

3. Por isso Deus fez tudo isso pelos fracos e indignos. Esta parece ser a conexão de Salmos 18:3 e Salmos 18:4 com o que precede. Não é para os grandes e bons, os dignos e os fortes, mas para os homens, que gostam de vaidade e cujos dias são como uma sombra. Realmente, é maravilhoso que Deus tome conhecimento de tal pessoa, ou faça qualquer consideração dele. É parte das declarações de nosso Senhor que ele veio chamar, não os justos, mas os pecadores; procurar e salvar, não os noventa e nove a salvo no rebanho, mas as ovelhas errantes e perdidas no deserto. "Deus amou o mundo" - a massa dos indignos.

II A CONFIANÇA QUE A Misericórdia de Deus cria. (Salmos 18:5.) O salmista é encorajado pelo que Deus fez para pedir coisas ainda maiores. Por isso, ele pergunta:

1. Que Deus se manifestaria em seu nome contra seus inimigos. Reminiscências da velha história hebraica flutuam diante de sua mente: o terror e o desconforto do faraó; a terrível demonstração da majestade de Deus no Sinai - o trovão, o relâmpago.

2. Ele sente que somente Deus pode dar-lhe a vitória ou libertá-lo das grandes águas de angústia pelas quais ele está quase sobrecarregado. (Salmos 18:7.) Os estranhos bárbaros, cruéis e mentirosos que estavam contra ele eram demais para ele e, portanto, ele se volta para Deus (Salmos 18:7, Salmos 18:8, Salmos 18:11). Mas o que Deus fez por ele o encoraja a orar.

III A GRATIDÃO INSPIRA. (Salmos 18:9, Salmos 18:10.)

IV A ESPERANÇA ESPERANÇA QUE PROMOVE E SUSTENTA. (Salmos 18:11.) Muitos consideram esses versículos como pertencentes a este salmo; mas parece melhor considerá-los como declarando o motivo de sua gratidão e de suas orações. A esperança que ela expressa foi acalentada com desejo de saudade e subjacente a todo o salmo. Os versículos apontam para a idade de ouro da história hebraica e oram por seu retorno.

1. Diz respeito aos filhos - para que eles sejam vigorosos, fortes, bons.

2. A prosperidade de suas terras.

3. Liberdade de invasão e captura. Então felizes deveriam ser, pois Deus seria o seu Senhor.

Salmos 144:11, Salmos 144:12

Filhos que são uma tristeza e vergonha, e aqueles que são nossa alegria indizível.

Nestes versículos, contrastamos as crianças a quem oramos: "Livra-nos e livra-nos", com as que são como todo homem de Deus deseja e deseja a Deus que seus próprios filhos e filhas possam ser. A oração do nosso texto, tem sido repetidamente comentada, é a oração que pode muito bem vir de todo príncipe, patriota e pai. Os interesses e o bem-estar de cada um dependem da sua resposta. Como é o caráter de nossos filhos e filhas, assim será a felicidade do trono, da nação e do lar. Mas especialmente é a oração dos pais piedosos. Considerar-

I. AS CRIANÇAS ESTRANHAS AQUI FALARAM. (Salmos 144:11.) Deles o salmista ora: "Livra-nos e livra-nos".

1. Quem são eles?

(1) Os filhos de estrangeiros, ou os próprios estrangeiros; os povos pagãos ao seu redor, e especialmente aqueles com quem estavam em conflito;

(2) Ou os filhos maus de pais tementes a Deus. Existem, infelizmente! essas crianças, e muitos lares ficam tristes e envergonhados por elas. Eles são justamente chamados de "filhos estranhos". Literalmente são, se são filhos de estranhos; mas com razão também, se forem filhos de pais santos. Pois eles são estranhos ao Deus de seu pai, aos pensamentos e modos de seu pai, às alegrias e antecipações abençoadas de seu pai, ao caráter santo de seu pai. Eles não simpatizam com o espírito de seu lar, e sua influência nele é de natureza hostil e prejudicial.

(3) Ou filhos maus em geral.

2. Suas características são dadas. "A boca deles fala vaidade." Nenhum discurso saudável e útil é ouvido de seus lábios, mas apenas o que é inútil ou pior, que provém e não leva a nada. Que quantidade miserável de tal discurso existe em um dia, ouvida ou lida, falada, escrita ou impressa! e que dano incalculável ele tem funcionado e deve sempre funcionar! As crianças estranhas, a fala estrangeira, como lida na literatura - que quantidade de impureza e impiedade não é a responsável por isso! E "a mão direita deles é a mão direita da falsidade". Essa é outra das características dos "filhos estranhos". O significado parece ser que eles são infiéis a seus convênios, falsos em seus tratos; eles não podem ser confiáveis ​​ou confiáveis. Além disso, sua conduta é tal que, por sua influência sobre os homens, leva à negação da existência, autoridade e Palavra de Deus, e à crença na falsidade de que este mundo é tudo, e só é digno de nosso cuidado. Eles são totalmente ímpios, tanto na fala quanto nas ações.

3. Instâncias bíblicas de crianças tão estranhas. Caim, Esaú, filhos de Jacó, Absalão, e aparentemente todos os filhos de Davi, e muitos mais.

4. Os motivos que devem levar à oração em nosso texto a respeito deles. Não teríamos filhos assim, pois lembramos qual deve ser o fim deles; que tristeza eles provocam sobre aqueles que os amam (veja a tristeza de Davi por Absalão); que influência desastrosa eles exercem sobre os outros; que desonra eles trazem a Deus. Que tudo isso acelere nossas orações, como pais, pela verdadeira conversão de nossos filhos a Deus, e nossos esforços para trazê-los à educação e admoestação do Senhor.

II AS CRIANÇAS QUE SÃO COMO AS TRIBOS E OS PILARES POLIDOS OU PEDRAS DE CANTO. (Salmos 144:12.) Estes são os filhos e filhas que o salmista desejava contemplar e possuir; e tal pode muito bem ser nosso desejo. Observe as imagens utilizadas. Em ambas, as metáforas aqui, embora sejam manifestamente diferentes, como uma pedra é diferente de uma planta, ainda assim elas têm algumas características comuns, e essas parecem ter estado na mente do salmista.

1. A planta adulta. Como tal, assim é rezado, que nossos filhos sejam jovens - isto é, ainda jovens. É a planta adulta, não a raiz; porque isso está fora de vista, e o salmista teria seu caráter divino uma coisa visível. E não a planta tenra, pois isso seria falta de força, e força de caráter é outra bênção desejada. Portanto, as idéias sugeridas pela metáfora parecem ser essas - que, como a planta adulta, o caráter moral de seus filhos pode ter raízes. Plantas sem raízes nunca permanecem ou atingem a maturidade total; portanto, deve haver o princípio interior e a primavera da vida. Então, visibilidade. Todos podem ver a planta adulta; atrai a atenção - é evidente para todos. Assim deve ser o caráter de nosso filho - não apenas interior, mas exterior e visível. Bonita também, como a planta adulta, seja árvore, erva ou flor. Deveria haver sobre o caráter divino o que muitas vezes é notável apenas por sua ausência - simetria, atratividade, beleza e beleza espiritual. A flor amadurecida, como é linda! "Então" etc. etc. Além disso, deve haver força. O vigor da planta é quando ela cresce. E quão essencial é que o caráter de nossos filhos seja fortalecido com toda a força pelo Espírito no homem interior (Efésios 3:16)! "Seja forte" é uma acusação perpétua nos escritos apostólicos, e eles sempre nos apontam para a única Fonte de força. E ainda há outra idéia sugerida - luz de Deus. A planta não é uma coisa feita pelo homem ou amadurecida pelo homem. é de Deus. E assim com o caráter que tanto desejamos - deve ser de Deus. Ele deve criar, deve sustentar, deve aperfeiçoá-lo. Caráter que é simplesmente feito pelo homem, que depende apenas de si mesmo, o que um triste contraste que oferece àquilo que é representado aqui! quanto sempre e inevitavelmente falta!

2. O pilar polido ou a pedra angular. Essa é a outra metáfora. Nas cortes da casa do Senhor, sabemos que havia árvores. Josefo nos diz claramente isso, e Salmos 84:1 implica isso quando se fala da casa dos pássaros lá. E nos palácios dos grandes, nos quadrângulos em torno dos quais foram construídos, geralmente havia muitas plantas bonitas; e também haveriam conspícuas as pedras lindamente trabalhadas e decoradas, colocadas nos ângulos do edifício ou os pilares polidos sobre os quais repousavam. Então, reza o salmo, que sejam nossas filhas. Aqui as mesmas idéias são sugeridas por essa metáfora e pela outra. A pedra angular repousa sobre sua fundação quando a planta brota de sua raiz. São Paulo fala em Efésios 3:1. como se ele tivesse esses versículos em sua memória, de "estar enraizado e fundamentado no amor"; enraizada como a planta, aterrada como é a base de um edifício. Assim, o caráter deve ser baseado em bases firmes. Então, a idéia de visibilidade é comum tanto à planta amadurecida quanto ao pilar polido. A beleza também é ainda mais sugerida por esta segunda figura do que pela primeira. São Paulo ensina a mesma lição quando fala do nosso entendimento "com todos os santos qual é o fôlego, o comprimento, a profundidade e a altura". É a proporção justa e a bela beleza e completude do caráter cristão que ele considera tão fervorosamente. A força, novamente, está nessa metáfora, como na outra. Tanto o pilar como a pedra angular precisariam ser fortes. Alguns consideraram a palavra como apontando para "os cariátides, as formas requintadamente esculpidas de donzelas que adornavam os cantos de algum magnífico salão ou câmara de um palácio" (Perowne). Mas, com toda a sua beleza, esses pilares que sustentam os ângulos do edifício devem ter força. Mas, na medida em que a versão do livro de orações e outras autoridades ao lado dão o significado de "templo" em vez de "palácio", e como essa tradução está mais em harmonia com essa expressão devota, nós a aceitamos e encontramos nela a sugestão de Deus no personagem aqui mencionado, que também é encontrado no emblema da planta (Salmos 92:13). Adicionado à idéia de força e beleza que pertencia ao templo de Deus, existe a de piedade - consagração e devoção a ele, sem a qual nenhum personagem é perfeito e completo.

III Como o que é tão desejado pode ser protegido.

1. Os pais, e todos os que têm filhos, devem orar por isso; e a oração deve ser endossada por ação apropriada.

2. Acredite na vontade de Deus de conceder isso. Ele não teria inspirado tal oração a mais.

3. Nossos jovens devem se entregar a Deus. Eles devem renunciar ao pecado e entregar tudo a ele, e depois confiar e esperar continuamente as bênçãos buscadas.

IV O GRANDE EXEMPLO DESTE CARÁTER BONITO. Nosso Senhor Jesus Cristo.

V. POR QUE VOCÊ, NOSSO FILHO E FILHA, DEVE ORAR.

1. Por amor do Senhor, que te chama para esta vida abençoada.

2. E pelo bem daqueles que amam você, e por muito tempo que você seja do Senhor.

3. E daqueles a quem você deve influenciar para o bem ou para o mal.

4. E por seu próprio bem. Oh, quantos já lamentaram e estão de luto agora que não viveram essa vida verdadeira! Mas ninguém que viveu fez isso além de ser profundamente grato pela graça de Deus que o levou a isso. - S.C.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 144:1, Salmos 144:2

Figuras de guerra das relações de Deus.

"O salmista reconta vitórias gloriosas no passado; reclama que a nação está agora assolada por estranhos, ou seja, bárbaros, inimigos, tão falsos e traiçoeiros que nenhuma aliança pode ser mantida com eles; ora pela libertação deles por uma interposição grande e gloriosa como já fora comprovado; e antecipa o retorno de uma era dourada de paz e abundância "(Perowne). Se alguma vez foi certo, o dever manifesto da hora, para um homem entrar em guerra, deve ser certo associar Deus a esse cumprimento do dever. Ninguém ousaria dizer que nunca foi certo entrar em guerra. Até que a natureza humana seja totalmente renovada e santificada, a guerra provavelmente continuará sendo uma das forças que ajudam a humanidade coletiva a fazer o triunfo certo sobre o errado. E Deus pode ser considerado o instrutor de soldados para as guerras da justiça.

I. Aquele que treina somente para guerras de guerra às quais pode aprovar. É comum dizer que guerras defensivas podem ser necessárias, mas nunca são necessárias; mas isso é para ter uma visão muito limitada da vida, fatos da história e relações divinas com os homens. Deus encomendou às nações que realizassem seus propósitos de julgamento e misericórdia por guerras ofensivas. A guerra como um flagelo das sociedades organizadas, das nações, tem sido, e ainda pode ser, usada por Deus na execução de seus julgamentos, e até no movimento dos locais dos homens para diferentes partes do globo. A história do Antigo Testamento associa claramente Deus a uma guerra agressiva. Israel invadiu a Palestina por Deus. A Assíria invadiu a Palestina como serva de Deus. Meras guerras dinásticas são guerras egoístas e totalmente erradas. Guerras que são realmente movimentos de corrida podem estar certas. Há um bom fim em toda guerra que Deus aprova.

II Quem treina para a guerra pune aqueles que usam poderes treinados para seus próprios fins. E é isso que as nações e os governantes das nações são continuamente tentados. É ilustrado pelo trato de Deus com a Assíria, que era a vara para executar sua ira contra o seu povo, mas passou a servir a seus próprios fins, e assim trouxe sobre si os julgamentos de Deus.

Salmos 144:3, Salmos 144:4

A transitoriedade do homem.

"A ocasião da introdução desses sentimentos aqui não é muito clara. Pode ser a humildade do guerreiro que atribui todo o sucesso a Deus, em vez de às proezas humanas; ou pode ser uma reflexão proferida sobre os cadáveres dos camaradas; ou, talvez, uma mistura dos dois ".

I. A vaidade do homem cria surpresa aos cuidados de Deus. "Senhor, o que é o homem, que tomas conhecimento dele?" Esta é uma exclamação de surpresa, que é repetida por toda alma devota quando a fragilidade do homem é trazida de forma impressionante diante dele. Não é apenas a brevidade da vida que está à vista, nem sua incerteza; é a pequenez de todas as ações e objetivos humanos. Em relação ao tamanho do globo, a montanha mais alta é apenas uma cordilheira leve e quase imperceptível. Em relação à montanha, um homem solteiro não é tão grande quanto a cabeça de um alfinete. E o que o homem pode realizar? Suas realizações mais poderosas são apenas os triunfos das formigas cujo trabalho ele despreza; e raramente lhe é permitido que a loucura consiga alguma coisa, pois geralmente é interrompido antes que a coisa que ele pretendia possa ser concluída. O homem é um ser menor do que alguns dos animais, e é difícil conceber que ele faça algo que seja realmente digno da observação divina. E, no entanto, Deus se importa com o homem, pois ele não se importa com mais nada que ele tenha feito. Só podemos imaginar o fato, a glória nele, e deixá-lo trazer aos nossos corações o mistério - "Deus é amor".

II A vaidade do homem deveria levá-lo a colocar-se nos cuidados de Deus. Pois não basta que Deus cuide de nós. A alegria desse cuidado não se realiza até que nos importemos que Deus assim se importe. Pode ser um fato, mas não é um fato útil e reconfortante até respondermos ao fato, aceitarmos o cuidado e voluntariamente nos colocarmos nele. O salmista aqui fala como alguém que dominou a influência deprimente de seu próprio senso de fragilidade, assegurando ao seu coração os cuidados pessoais de Deus. Isso traz ao homem um senso de dignidade que mais do que coincide com o senso de fragilidade. O homem pode ser "esmagado diante da mariposa"; mas também é verdade, ele é apenas "um pouco mais baixo que os anjos", pois Deus - sim, o grande e eterno Deus - está atento a ele.

Salmos 144:5

A intervenção de Deus é a sua condescendência.

"Curve os céus e desça." Esta oração segue o reconhecimento da fragilidade e transitoriedade do homem. Sua esfera está completamente abaixo de Deus, que deve descer para ajudá-lo. A intervenção de Deus envolvendo sua condescendência pode ser ilustrada em várias esferas. Criar coisas materiais; remediar a perturbação das coisas; prover as necessidades das coisas; recuperar coisas arruinadas; todos envolvem a condescendência divina.

I. CRIAR COISAS MATERIAIS. Queremos a mente de um filósofo hindu para conceber Deus como uma existência independente absoluta, sem causa, sem relação; eterna e infinitamente feliz em si mesmo, sem o que chamamos de "personalidade", porque sem relações. Apenas na medida em que podemos conceber um ser assim, podemos perceber sua condescendência ao sair do abstrato para o concreto e criar e colocar-se em relação a um mundo de coisas.

II Para remediar a perturbação das coisas. Certa vez, deixe que as coisas se separem de algum modo de si mesmo; uma vez que haja forças (que chamamos de leis) na natureza e livre-arbítrio no homem, e a ordem de Deus certamente será perturbada. Mas ele pode ser subliminarmente indiferente à desordem em sua criação. É sua condescendência que ele é o retificador constante das dificuldades e desastres que surgem em sua criação.

III FORNECER AS QUANTIDADES DAS COISAS. O que mais nos impressiona é a minúcia da atenção necessária diariamente à criação. Nos inclinamos a fazer mil coisas insignificantes, mas necessárias, em nossas famílias. Como Deus deve se curvar para guardar a vida de toda lâmina de grama e alimentar todo mosquito que zumbe à noite de verão!

IV PARA RECUPERAR COISAS ARRUINADAS. Isso mostra a destruição que o pecado do homem causou na vida individual e no mundo justo de Deus. Pois existe uma ruína do mundo que responde à auto-ruína do homem. Por que Deus não deveria deixar as coisas irem e deixar os homens se arruinarem, e o mundo em que eles habitam, se assim o desejarem? Ele não é obrigado a intervir. Se ele o faz, isso só pode ser em amor condescendente.

Salmos 144:7, Salmos 144:8

O Deus conhecido e o inimigo desconhecido.

"Estende a tua mão de cima; livra-me da mão de estranhos." Isto é apenas dizer: "Eu não conheço aqueles que me incomodam, mas eu te conheço".

I. TODOS À NOSSA VEZ SÃO DESCONHECIDOS.

1. Há tão pouco que podemos entender. Apesar de todas as conquistas da ciência, o "conhecido" hoje não tem comparação alguma com o "desconhecido". O filósofo apenas pegou em sua concha um pouco da água do grande oceano da verdade. Quanto mais muda um homem conhece, mais ele sente o pouco que sabe. Não precisamos ser filósofos e argumentamos que o homem nunca conhece mais que fenômenos, os acidentes das coisas; basta ver que, com relação a quase tudo, uma criança pode fazer perguntas que o homem mais sábio não pode responder.

2. Há tantas coisas que nunca entram no campo do pensamento humano. Pois não temos o direito de dizer que as leis que apreendemos como controladoras dos movimentos da natureza são as únicas leis que os controlam. Estamos constantemente perplexos com as sugestões do funcionamento de leis das quais nada sabemos.

3. E a experiência humana pela qual temos que passar é irremediavelmente desconhecida para nós. Ninguém conhece suas posições, relações, amigos ou inimigos que estão por vir. Todos os dias, todo homem tem que dizer para si mesmo: "Eu não fui assim até agora". Apenas tem que ser aceito como fato para toda vida: "Somos de ontem e nada sabemos".

II ACIMA DE NÓS É CONHECIDO. Em uma exposição recente, havia uma imagem muito tocante de um velho trabalhador agrícola, vestido com seu avental e com um rosto cansado e cansado, que contava uma longa vida de problemas, mas ao longo das costuras e linhas parecia espalhar com um sorriso na alma, olhando para o outro lado das nuvens e disse: "Lá em cima está o céu azul". Pode ser assim com todo homem. Para a mente não há descanso; não há nada além de uma preocupação preocupada com o desconhecido circundante. Mas para a alma há descanso. Não olha em volta; olha para cima e conhece a Deus - sabe como o amor pode conhecer, sabe como a confiança pode conhecer. E esse é o único conhecimento satisfatório. Um homem só pode ser agnóstico até que sua alma encontre Deus; então ele sabe que as almas só podem saber.

Salmos 144:10

O primeiro estágio da salvação é a libertação.

"Quem resgata Davi, seu servo, da espada ferida". Isso descreve o que está envolvido em "dar salvação aos reis". Um ato de libertação é sempre o começo da salvação; mas esse ato de libertação é apenas um começo.

I. UM ATO DE ENTREGA É O INÍCIO DA SALVAÇÃO. Esta é a verdade de um fato que de uma vez por todas é ilustrado na história de Israel. Deus via essas pessoas em um grande sentido de salvar. Ele deve começar por um ato formal de libertação, tirando seu povo da escravidão no Egito. Essa verdade, uma vez apresentada de uma maneira tão ampla, é depois apresentada novamente e novamente em esferas mais limitadas. No tempo dos juízes, quando Deus salvou seu povo, ele começou a salvação por um ato formal de libertação, como é notável no caso de Gideão. Quando Deus salvou seu povo do cativeiro na Babilônia, ele começou pelo ato formal de libertação feito por Ciro. E foi o mesmo com a grande salvação espiritual dos homens. Seu começo é aquele sublime ato de sacrifício que é o resgate do homem da escravidão do pecado. O ato formal de rendição feito na cruz foi o triunfo de Cristo sobre o pecado do homem, seu "principal cativeiro em cativeiro". E assim, na experiência pessoal, a salvação começa naquele ato de consagração a Cristo que fazemos e que é cumprido pelo ato de Cristo de nos libertar do poder do eu e do pecado.

II TAL ATO DE ENTREGA É APENAS O INÍCIO. A libertação de Israel do Egito foi apenas o começo dos tratos de Deus em sua salvação. A queda dos midianitas por Gideão foi apenas um começo. O decreto de Ciro foi apenas um começo. O sacrifício de nosso Senhor foi apenas um começo. Nossa consciência de aceitação é apenas um começo. A salvação de uma nação é uma coisa grande e abrangente; assim é a salvação de um homem. Mas, em todos os casos, o começo de Deus é a promessa de que ele continuará a obra e a aperfeiçoará.

Salmos 144:12

Verdadeira prosperidade nacional.

"É apenas uma religião estreita e unilateral que pode ver algo fora do lugar nessa bem-aventurança de abundância e paz". "Como plantas: esta figura marca a força, o vigor e a liberdade nativos da juventude da terra. Como pilares de esquina: marca a graciosidade polida, a beleza tranquila das donzelas; que são como formas esculpidas com requinte (Cariátides) que adornavam na esquina de algum magnífico salão ou câmara de um palácio ". (Contudo, não parece provável que a qualquer momento figuras esculpidas fossem permitidas em casas ou palácios hebreus.) Pode-se referir a ornamentação e várias cores de pilares. Três coisas compõem a prosperidade temporal. Alegrias da família; sucesso nos negócios; seguro Social. O sentido das relações graciosas de Deus santifica todos os três.

I. ALEGRIA DA FAMÍLIA. Do ponto de vista oriental, famílias numerosas eram desejáveis; mas geralmente no leste as filhas são desprezadas. Duas coisas são visíveis nesses versículos.

1. Filhas são faladas tão honrosamente quanto filhos.

2. É o caráter de crescimento e desenvolvimento das crianças, que é a principal fonte de alegria da família.

II SUCESSO NOS NEGÓCIOS. Tratada no salmo do ponto de vista estritamente agrícola. Todos os números empregados pertencem à vida na fazenda. Isso pode dar indicação da data do salmo; mas podemos tomá-lo como ilustrativo de todas as maneiras pelas quais os homens trabalham para viver. A colheita é a chave para a prosperidade do ano, e isso está nas mãos de Deus. Tempos de confiança e empreendimentos trazem prosperidade nacional.

III SEGURO SOCIAL. Isso é sugerido pela frase "Que não haja invasão nem saída". Segurança é a condição da empresa comercial. Os homens não trabalharão para o que eles não têm esperança de manter quando forem conquistados. A segurança social é ameaçada pelo medo de ataques de inimigos nacionais e também pela inquietação de seções dentro da nação (niilistas e socialistas extravagantes, etc.). Mas as alegrias da família, o sucesso comercial e a segurança social são, de certa forma, apenas coisas materiais. Por trás de todos eles, deve haver esse segredo da felicidade - o "Deus da nação é o Senhor". - R.T.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 144:12

Uma idade de ouro.

"O salmista reconta vitórias gloriosas no passado; reclama que a nação está agora assolada por inimigos bárbaros, tão falsos e traiçoeiros que nenhuma aliança pode ser mantida com eles; velho; e antecipa o retorno de uma era dourada de paz e abundância ". As pessoas que têm Jeová como Deus, que obedecem à sua vontade e são governadas por suas leis, serão distinguidas das seguintes maneiras.

I. PELO PERSONAGEM DE SEUS JOVENS E MULHERES. (Salmos 144:12.)

1. Eles serão lindos. No corpo e na mente. Como plantas, os jovens, com vigor, liberdade e beleza. Como cantos polidos, as donzelas - ou pilares de canto, com figuras esculpidas com requinte.

2. Eles serão vigorosos. Como conseqüência de sua pureza e saúde.

3. Eles serão livres. A planta tem a liberdade de todo o ar do céu; nada entre isso e o céu.

II Pela riqueza de suas posses.

1. Rico em mercadorias. (Salmos 144:13.) Ganhadores completos. Um povo livre, saudável e puro é obrigado a prosperar.

2. Rico em bens agrícolas e pastorais. (Salmos 144:13.) Ovelhas e bois multiplicados.

III ABENÇOADO COM AS PROSPERIDADES DA PAZ. (Salmos 144:14.) "Nada de salões nas paredes nem grito de batalha nas ruas." Um estado de guerra destrutivo de todos os tipos de prosperidade.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.