Salmos 103:1-22
1 Bendiga ao Senhor a minha alma! Bendiga ao Senhor todo o meu ser!
2 Bendiga ao Senhor a minha alma! Não esqueça de nenhuma de suas bênçãos!
3 É ele que perdoa todos os seus pecados e cura todas as suas doenças,
4 que resgata a sua vida da sepultura e o coroa de bondade e compaixão,
5 que enche de bens a sua existência, de modo que a sua juventude se renova como a águia.
6 O Senhor faz justiça e defende a causa dos oprimidos.
7 Ele manifestou os seus caminhos a Moisés, os seus feitos aos israelitas.
8 O Senhor é compassivo e misericordioso, mui paciente e cheio de amor.
9 Não acusa sem cessar nem fica ressentido para sempre;
10 não nos trata conforme os nossos pecados nem nos retribui conforme as nossas iniqüidades.
11 Pois como os céus se elevam acima da terra, assim é grande o seu amor para com os que o temem;
12 e como o Oriente está longe do Ocidente, assim ele afasta para longe de nós as nossas transgressões.
13 Como um pai tem compaixão de seus filhos, assim o Senhor tem compaixão dos que o temem;
14 pois ele sabe do que somos formados; lembra-se de que somos pó.
15 A vida do homem é semelhante à relva; ele floresce como a flor do campo,
16 que se vai quando sopra o vento e nem se sabe mais o lugar que ocupava.
17 Mas o amor leal do Senhor, o seu amor eterno está com os que o temem, e a sua justiça com os filhos dos seus filhos,
18 com os que guardam a sua aliança e se lembram de obedecer aos seus preceitos.
19 O Senhor estabeleceu o seu trono nos céus, e como rei domina sobre tudo o que existe.
20 Bendigam ao Senhor, vocês, seus anjos poderosos, que obedecem à sua palavra.
21 Bendigam ao Senhor, todos os seus exércitos, vocês, seus servos, que cumprem a sua vontade.
22 Bendigam ao Senhor, todas as suas obras em todos os lugares do seu domínio. Bendiga ao Senhor a minha alma!
EXPOSIÇÃO
Um SALMO de alegria e gratidão pelas múltiplas misericórdias de Deus, especialmente por sua bondade amorosa em perdoar pecados e transgressões (Salmos 103:3, Salmos 103:8, Salmos 103:17) passando para adoração a ele em seu trono celestial (Salmos 103:19) e uma chamada em toda a criação para elogiá-lo (Salmos 103:20). O "título" atribui o salmo a David, e essa visão de sua autoria é adotada por Hengstenberg e pelo professor Alexander. Mas outros críticos veem em "certas terminações aramaicas" indicações de uma data posterior. Qualquer que seja o autor, devemos considerar a composição como menos "a manifestação de gratidão de um espírito individual" do que "destinada a ser usada como ação de graças nacional" (Kay).
O salmo se divide em quatro porções:
o primeiro (Salmos 103:1) uma explosão de louvor pelas bênçãos concedidas por Deus a cada homem de várias maneiras;
o segundo (Salmos 103:6), uma enumeração de sua bondade amorosa em relação à Igreja como um todo;
o terceiro (Salmos 103:15) uma representação da fraqueza e dependência do homem em relação a Deus; e
a quarta (Salmos 103:19) uma olhada na imutável glória de Deus, e um apelo a toda a sua criação para abençoá-lo e adorá-lo.
Abençoe o Senhor, ó minha alma. Repetido em Salmos 103:2; também no final do salmo; e novamente em Salmos 104:1, Salmos 104:35. "Abençoar" é mais do que elogiar; é louvar com carinho e gratidão. O salmista invoca sua própria alma, e assim cada alma individual, para começar o cântico de louvor, que deve terminar em um coro geral de bênção de toda a criação (Salmos 104:20). E tudo isso está dentro de mim. "Toda a minha natureza - intelecto, emoção, sentimento, sentimento - cérebro, coração, pulmões, língua" etc. Abençoe seu santo Nome; ou seja, sua personalidade manifestada, que é quase a mesma coisa que ele.
Abençoe o Senhor, ó minha alma. A repetição, na Sagrada Escritura, é quase sempre por uma questão de ênfase. Não é "vã repetição". Nosso Senhor costuma usá-lo: "Em verdade, em verdade vos digo;" "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? ... Alimente minhas ovelhas ... Alimente minhas ovelhas." E não esqueça todos os seus benefícios (comp. Deuteronômio 6:12; Deuteronômio 8:11, Deuteronômio 8:14, etc.). O homem é tão capaz de "esquecer", que exige uma exortação contínua a não fazê-lo.
Quem perdoa todas as tuas iniqüidades. Este é o primeiro e maior dos "benefícios" e, portanto, é colocado em primeiro lugar, como aquele pelo qual devemos, acima de tudo, abençoar a Deus. O perdão de Deus por pecados é um tópico frequente entre os salmistas (veja Salmos 25:11, Salmos 25:18; Salmos 32:1; Salmos 51:9; Salmos 85:2; Salmos 86:5, etc.). Quem cura todas as tuas doenças. Isso é melhor entendido literalmente - não como mero "paralelismo". Entre as maiores bênçãos que recebemos de Deus está a recuperação da doença.
Quem redime a tua vida da destruição. Quando a doença parece mortal, ou quando o perigo ameaça inimigos, Deus freqüentemente intervém e "redime" os homens - ou seja, os salva, os resgata (veja Salmos 56:13; Salmos 116:8; Isaías 38:16, Isaías 38:20). Quem te coroa com benignidade e ternas misericórdias (comp. Salmos 8:5; Salmos 18:50; Salmos 23:6, etc.).
Quem satisfaz a tua boca com coisas boas. Então Dean Johnson e nossos revisores. Mas a tradução de byי por "boca" é muito duvidosa. O significado original da palavra parece ter sido "ornamento gay", de onde passou para "alegria", "desejo de diversão", "desejo" em geral (τὴν ἐπιθυμίαν σου, LXX). Dr. Kay traduz, "teu coração gay"; Professor Cheyne, "teu desejo". Deus satisfaz os desejos razoáveis de seus servos, dando-lhes "todas as coisas ricas para desfrutar" (1 Timóteo 6:17) e "satisfazendo o desejo de todo ser vivo" (Salmos 145:16). Para que a tua juventude seja renovada como a da águia; como uma águia (comp. Isaías 40:31). O significado é, não "tua juventude é renovada como a juventude de uma águia", pois a juventude de uma águia não é renovada; mas "tua juventude é renovada e se torna forte como uma águia".
O Senhor executa justiça e julgamento; literalmente, retidão e julgamento; ou seja, "atos de retidão e atos de julgamento". Por todos os que são oprimidos. O cuidado de Deus com os "oprimidos" é uma característica marcante das Escrituras Sagradas (veja Êxodo 2:23; Êxodo 3:9; Juízes 2:18; Juízes 6:9; Jó 35:9; Salmos 9:9; Salmos 10:18; Sl 79: 1-13: 21; Salmos 146:7; Isaías 1:17, etc.).
Ele fez conhecer seus caminhos para Moisés. Os caminhos de Deus são "descobertos no passado" pelo homem (Romanos 11:33); eles devem ser "conhecidos" por ele. Deus os fez conhecer a Moisés pelas revelações que ele lhe deu, especialmente as do Sinai. Seus atos para os filhos de Israel. O restante dos israelitas foi ensinado principalmente pelos "atos" de Deus - não que suas palavras fossem ocultas deles, mas porque
"Segnius demissa máxima irritante por aures,
Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus. "
O Senhor é misericordioso e gracioso, lento para se enfurecer e abundante em misericórdia. Isso foi parte da revelação feita a Moisés (Êxodo 34:6), cujas palavras o salmista ecoa de perto, tanto aqui como em Salmos 86:15 (comp. Também Salmos 111:4; Salmos 112:4; Salmos 145:8).
Ele nem sempre repreende; ou contenda (consulte Isaías 57:16; e comp. Jeremias 3:5, Jeremias 3:12). Deus se arrependerá de sua ira e perdoará os homens, depois de um tempo. Ele não será "extremo em marcar o que está errado". Ele também não guardará sua raiva para sempre. Ele não é implacável. Ele aceitará arrependimento e emenda (Ezequiel 18:27) Ele aceitará expiação (1 João 2:2).
Ele não nos tratou depois dos nossos pecados; nem nos recompensou (antes, nos requereu) de acordo com nossas iniqüidades. Deus nunca pune tanto os homens quanto eles merecem ser punidos; "em sua ira, ele" sempre "pensa em misericórdia".
Pois como o céu está alto sobre a terra, tão grande é a sua misericórdia para com aqueles que o temem (comp. Salmos 36:5, "tua misericórdia, ó Senhor, está nos céus e a tua fidelidade chega às nuvens "). A metáfora é ousada, mas inadequada; pois a misericórdia de Deus é infinita.
Até o leste é do oeste, até agora ele removeu nossas transgressões de nós. A misericórdia de Deus é a causa, a remoção do pecado é o resultado. Os dois são proporcionais e são "descritos pelas maiores medidas que a Terra pode pagar".
Assim como um pai tem pena de seus filhos, o Senhor tem pena daqueles que o temem (comp. Deuteronômio 32:6; Jó 10:8 ; Isaías 29:16; Isaías 63:16; Isaías 64:8 etc. .). (Para a natureza do "medo" mencionado, tanto aqui como em Salmos 103:11, veja a descrição em Salmos 103:17, Salmos 103:18.) Deve ser um medo que produz obediência ou, na frase do Novo Testamento, é um "medo de Deus" (Hebreus 12:28).
Pois ele conhece nossa estrutura; ou nossa formação (Kay) - a maneira pela qual fomos formados (veja Gênesis 2:7). Ele lembra que somos poeira (comp. Gênesis 2:7; Gênesis 3:19; Gênesis 19:27; Jó 34:15, etc.).
Quanto ao homem, seus dias são como grama. Aqui está uma nova partida. Da bondade e misericórdia de Deus, o salmista passa para a fraqueza e desamparo do homem. O homem é como a grama (Salmos 37:2; Salmos 90:5, Salmos 90:6; Salmos 102:11; Isaías 40:6, etc.). Seus dias frotam e desaparecem. Ele nunca "continua em uma estadia". Como uma flor do campo (comp. Jó 14:2; Isaías 28:1; Isaías 40:6; Tg 1:10; 1 Pedro 1:24, etc.). Ele floresce; isto é, ele surge com pleno vigor, glorioso de se ver, regozijando-se em sua juventude e força, mas dentro de pouco tempo ele desaparece, cai, ou é "cortado, seco e murcho". Não há força ou estabilidade nele.
Pois o vento passa sobre ele e se foi; literalmente, não é. O siroco em chamas, o vento do deserto, nomeado de várias maneiras em vários lugares, sopra sobre a flor e a queima quase imediatamente. Assim, quando o homem mais floresce, o homem é em grande parte abatido pelo vento do sofrimento, da angústia, da doença, da calamidade e afunda. E o seu lugar não o conhecerá mais; ao contrário, não sabe mais. Não vendo, esquece, como se nunca tivesse existido. Assim, com os maiores homens - eles morrem e são esquecidos (comp. Jó 7:10).
Mas a misericórdia do Senhor é de eternidade a eternidade sobre os que o temem (comp. Salmos 103:11, Salmos 103:13 ) Por meio dessa "eterna misericórdia" de Deus, o homem, embora tão débil e frágil, não passa completamente, mas continua a ser o destinatário da graça de Deus. E a sua justiça para os filhos dos filhos. A "justiça" de Deus é a sua justiça eterna, pela qual ele dá aos homens de acordo com seus desertos.
Para quem guardar sua aliança; isto é, "para os fiéis" - para aqueles que, apesar de muitos lapsos e muitas deficiências, ainda são sinceros de coração e procuram fazer sua vontade. Tais pessoas lembram-se de seus mandamentos para cumpri-los.
O Senhor preparou (ou estabeleceu) seu trono nos céus. Em conclusão, a incomparável majestade de Deus é posta diante de nós, em contraste com a debilidade do homem, e ele é apresentado como o único e único objeto de adoração, semelhante ao espiritual (Salmos 103:20, Salmos 103:21) e a criação do material (Salmos 103:22), bem como para o o próprio salmista (Salmos 103:22). Sentado em seu trono eterno, ele desafia a adoração de todo o universo. E seu reino domina sobre todos (comp. Salmos 47:2; Daniel 4:34, Daniel 4:35).
Abençoe o Senhor, seus anjos (comp. Salmos 148:2). Isso prima pela força. Os anjos que "se destacam em força" - literalmente, são poderosos em força - podem ser mais bem entendidos como aqueles chamados nos "arcanjos" do Novo Testamento (1 Tessalonicenses 4:16; Jud 1 Tessalonicenses 1:9), o mais alto dos seres gloriosos que estão ao redor do trono de Deus (Apocalipse 8:2, Apocalipse 8:6; Apocalipse 10:1) e execute suas ordens. São eles que, em um sentido especial, cumprem seus mandamentos, ouvindo a voz de sua palavra.
Abençoe o Senhor, todos os seus exércitos. Aqui, os anjos inferiores parecem ser entendidos - aquela "multidão do exército dos céus" que apareceu aos pastores no dia natal de Cristo (Lucas 2:13), e que geralmente está em outros lugares referido na Sagrada Escritura. Vós ministros seus (comp. Salmos 104:4) que fazem o seu prazer. As fileiras inferiores, tanto quanto as superiores, dos anjos cumprem continuamente a vontade de Deus, sendo "espíritos ministradores, enviados para ministrar aqueles que serão herdeiros da salvação" (Hebreus 1:14).
Abençoe o Senhor, todas as suas obras em todos os lugares de seu domínio (comp. Salmos 19:1>; Salmos 145:10; Salmos 148:7). As "obras de Deus" - ie. seu universo material - não pode, é claro, ele disse "abençoar" a Deus no mesmo sentido que homens e anjos; mas, numa língua própria, expuseram sua glória, e para a mente poética parecem verdadeiramente cantar seu louvor. A "Canção dos Três Filhos" é uma explosão natural de corações devotos. Abençoe ao Senhor, ó minha alma (comp. Salmos 103:1, e o comentário e o local).
HOMILÉTICA
Bondade de Deus para nós mesmos.
O salmista começa se dirigindo; ele tem diante de si sua própria experiência pessoal durante uma vida longa (ou prolongada); e ele encontra um amplo motivo para gratidão plena e sincera. Dos "benefícios" que ele recebeu, ele oferece:
I. Um considerando deles. Eles incluem:
1. A misericórdia divina quando ele pecou (Salmos 103:3). Esses pecados foram
(1) muitos;
(2) de vários tipos, incluindo não apenas ações erradas menores e maiores, mas o longo catálogo de omissões - de submissão e serviço não renderizados;
(3) podem ter sido agravados e de corante profundo;
(4) eles podem ter sido cometidos em todos os muitos relacionamentos e em todos os estágios sucessivos da vida humana.
2. Restauração divina. (Salmos 103:3, última parte e 4.) E isso inclui
(1) restauração do cansaço diário e exaustão;
(2) recuperação das doenças e males menos graves aos quais todos estão sujeitos; provavelmente
(3) trazer de volta do túmulo quando a doença perigosa se abate.
3. Todas as gentilezas amorosas que tornam a vida bonita e alegre (Salmos 103:4). A excelência do amor humano, os confortos da vida doméstica, a alegria sagrada da adoração.
4. A continuação da proteção e reposição divinas para a vida adulta (Salmos 103:5). Deus havia satisfeito sua prima (leitura marginal, Versão Revisada) com coisas boas - o havia visitado e renovado em sua masculinidade, que agora, em vez de uma fragilidade crescente, sentia o vigor e a esperança da juventude; talvez ele estivesse longe o suficiente para dizer que "ainda está produzindo frutos na velhice". Ele pede a si mesmo que aprecie -
II Uma rememoração deles. "Não esqueça" etc. etc. (Salmos 103:2). Antecedentemente, isso parece impossível; certamente no caso de alguém que afirma ser devoto. No entanto, é bem possível que sejamos
(1) tão sensatos à nossa própria agência em assegurar nossos confortos a ponto de perder de vista a ação divina e, portanto, ignorá-los; ou ser
(2) tão ocupados com os presentes cuidados e prazeres, ou com reivindicações futuras, que possamos ser independentemente deles (veja Deuteronômio 6:12; Deuteronômio 8:11). O que o homem sábio e bom desejará para si mesmo é que ele carregará constantemente com ele um profundo sentimento da bondade abundante de Deus por todo o seu curso. Isso levará a:
III UTTERÂNCIA DE LOUVOR COMPLETA E COMPLETA. (Salmos 103:1, Salmos 103:2.) O louvor a Deus não deve ser prestado por um retorno ocasional e formal de agradecimento "na mesa ou na igreja. É para ser uma oferta diária e que vem do coração e também dos lábios. "Tudo o que está dentro de nós", toda a gama de nossas faculdades, é combinar-se para falar e cantar seus louvores. A gratidão a Deus por sua bondade permanente e abundante para conosco, tanto como cidadãos deste mundo quanto como seus filhos, deve ser um fator muito importante e poderoso em nossa alma, tornando nosso caráter bonito com valor espiritual e nossa vida ressonante com cânticos sagrados. .
A confiança dos filhos de Deus.
Essas palavras fortes e sustentadoras nos chamam a considerar:
I. A QUEM SÃO DADAS AS GARANTIAS DIVINAS. É claro que eles são dados aos servos de Deus. O pensamento percorre toda a passagem (ver Salmos 103:11, Salmos 103:13, Salmos 103:18). Onde isso não for explicitamente declarado, deve ser entendido (consulte particularmente Salmos 103:12). Aqueles não podem reivindicar o cumprimento de promessas a quem não foram feitas. Primeiro, entre no serviço de Cristo e depois procure todas as bênçãos garantidas àqueles que acreditam nele.
II ESTAS DIVINAS GARANTIAS.
1. A derrubada do mal e a conseqüente libertação do bem (Salmos 103:6). Deus "executa justiça e julgamento" de duas maneiras - às vezes por uma intervenção divina, quando ele derruba os desígnios dos ímpios e ao mesmo tempo redime seu povo (por exemplo, os judeus do Faraó, de Hamã e de Sanballat); com mais freqüência pelo constante trabalho dessas leis justas que sempre agem em favor da retidão contra a iniqüidade (ver Salmos 34:15, Salmos 34:16).
2. Paciência divina. (Salmos 103:2.) Deus é "lento para se enfurecer". Dizia-se de um nobre governante moderno que, sob grande provocação, ele era "lento em ferir e rápido em poupar". De quantos pode ser dito o contrário? Nosso Deus é "lento para se enfurecer". Seu descontentamento é despertado, sua condenação é proferida, apenas quando seria injusto permanecer imóvel e silencioso.
3. Misericórdia divina. (Salmos 103:10.) Em vez de infligir dor, pobreza, miséria, morte - o salário do pecado - Deus tem
(1) poupou-nos a nossa vida e a nossa saúde;
(2) multiplicou para nós nossos confortos e nossas alegrias;
(3) nos ofereceu, em Jesus Cristo, uma restauração completa de seu favor divino;
(4) plantou em nossos corações as sementes da piedade e santidade;
(5) nos tornaram herdeiros da vida eterna. A misericórdia de Deus, em Cristo Jesus, tem alturas e larguras imensuráveis (Salmos 103:11, Salmos 103:12).
4. Pena divina. (Salmos 103:13.) Nada pode exceder a pena do pai ou da mãe por seu filho quando estiver com dor ou problemas. Então, as emoções mais ternas e mais fortes e as mais puras do coração humano são despertadas. "Como alguém a quem sua mãe consola" - com uma simpatia perfeita, uma ternura tão delicada - Deus nos conforta (Isaías 66:13). A piedade de Deus por seus filhos é sentida
(1) em suas várias angústias, e podem ser contadas em todos os momentos de necessidade (ver Hebreus 4:15, Hebreus 4:16);
(2) em seus empreendimentos e lutas espirituais, quando o trabalho é duro, a alma é fraca e a questão é incerta. E aqui temos, como podemos nos alegrar em ter, a garantia de:
5. Consideração divina. (Salmos 103:14.) O serviço cristão é imperfeito; nosso caráter é manchado e nosso trabalho é defeituoso; mas é sincero; está enraizado na fé; é animado pelo amor; é purificado pela oração. E aquele que aceitou o serviço de seus apóstolos no jardim, "conhecendo a sua estrutura" e a fraqueza da carne (Mateus 26:41); aquele que possuiu e abençoou o empreendimento espiritual e os labores sinceros de seu povo em todas as épocas e em todas as igrejas desde então; - aceitará nosso serviço e coroará nossos trabalhos agora, embora em um e no outro fiquemos muito aquém do nosso próprio ideal. Bem, de fato, seria se fizéssemos uma permissão generosa um pelo outro, como nosso Mestre faz para todos nós.
6. Continuação divina. (Salmos 103:15.) Com a brevidade de todas as coisas humanas, contrastamos a continuidade do Divino. Nós mesmos falecemos e somos esquecidos, mas a misericórdia de Deus e sua justiça permanecem para sempre. Sempre podemos contar com eles. Os homens podem ser muito verdadeiros e muito gentis, mas passam para onde não podem alcançar e nos ajudar. Vamos nos comprometer com a bondade e a fidelidade de Deus, pois nisso podemos construir com segurança absoluta. Esta é a verdadeira confiança dos filhos de Deus. Mas somos lembrados em um versículo (7) de -
III A ÚNICA ESPERANÇA DA DISLOYAL. Deus revelou a si mesmo "seus caminhos e seus atos" para Moisés, mas a graça e a verdade vieram de Jesus Cristo (João 1:17). No evangelho, Deus se revelou como o Pai Divino, que espera receber seus filhos rebeldes, mas penitentes. Aqueles que são obstinados e impenitentes podem não defender suas promessas, podem não se apropriar da garantia de sustentação que se aplica a outras pessoas. Mas eles podem - devem - retornar em humildade e fé ao Pai a quem abandonaram; e, uma vez em casa com ele, eles podem descansar em seu favor amoroso e regozijar-se em sua Palavra confirmadora.
O alcance do domínio e reivindicação de Deus.
Nós temos aqui -
I. A ampla gama da regra de Deus. (Salmos 103:19.) Se o trono dele estivesse "preparado" em qualquer lugar da Terra, enquanto estivesse à vista de alguns, estaria fora de vista e, nesse sentido, distante longe de muitas cidades e províncias; mas estando "preparado nos céus", é (em pensamento e sentimento) em vista de tudo e, portanto, está próximo de todos, e "seu reino domina sobre todos". "O Senhor olha do céu, vê todos os filhos dos homens; do lugar de sua habitação olha para todos os habitantes da terra" (Salmos 33:13, Salmos 33:14). Para nossa imaginação e, portanto, praticamente para nós mesmos, os céus estão muito mais próximos de nós, muito mais "centrais" do que qualquer Jerusalém poderia estar. Todo reino, toda cidade, todo lar humano está sob o controle, sujeito ao domínio legítimo, do Soberano Divino.
II A plenitude da reivindicação divina. A afirmação de Deus:
1. Ascende às mais altas inteligências; os "anjos que se destacam em força" lhe devem sua homenagem; eles realmente ouvem e obedecem.
2. Desce para a natureza inanimada. Todas as suas obras o louvam; inconscientemente, eles "declaram sua glória".
"Não há planta nem flor abaixo
Mas torna sua glória conhecida. "
3. Inclui tudo o que existe entre eles. Qualquer que seja ou quem seja pretendido pelos "anfitriões" e "ministros" da Salmos 103:21, é certo que o salmista incluiu os filhos dos homens. De fato, pode-se dizer que é impossível conceber qualquer criatura ou filho de Deus que lhe deva tanto quanto nós. Por nossa criação, nossa investidura, nossas misericórdias temporais, nossa redenção a um custo infinito e por todo o amor divino, paciência e consideração (veja acima), temos recebido dele, devemos a ele "canções de louvor perpétuas".
III A INTENSIDADE DO NOSSO SERVIÇO.
1. Nosso louvor deve ser a expressão devota de nosso profundo sentimento; muito mais que uma atitude reverente ou uma libertação apropriada: "tudo o que está dentro de nós" (Salmos 103:1) deve surgir em agradecimento; nossa música é para expressar nossa alma; deve ser a voz natural e espontânea de nossa homenagem, nossa atenção, nosso amor, nossa submissão, nossa consagração.
2. Podemos estar preocupados com a piedade do próximo; mas a primeira coisa a fazer é nos dirigir: "Abençoe o Senhor, ó minha alma!"
HOMILIAS DE S. CONWAY
Um padrão de louvor.
Este salmo é todo louvor; não há súplica nele. Ajudou miríades a louvar a Deus, e o segredo de tal ajuda é que o próprio salmista estava cheio do espírito de louvor, e é o contagioso abençoado desse espírito que nos ajuda hoje, como nos dias antigos. E é um padrão de todos os verdadeiros elogios. É assim nestas formas.
I. EM SEU OBJETO.
1. É louvor do Senhor. Tudo é endereçado a ele e é para ele.
2. E em sua santidade. "Abençoe seu santo nome." Que fato feliz isso revela sobre o salmista e todos os que sinceramente adotam suas palavras! Podemos abençoar a Deus por sua beneficência, misericórdia e bondade, mas somente uma alma santa pode abençoá-lo por sua santidade. Essa alma se deleita não apenas nos atos bondosos de Deus, mas no caráter puro e perfeito de Deus.
II SEUS MÉTODOS. Mostra-nos como devemos louvar ao Senhor.
1. Pessoalmente. "Abençoe o Senhor, ó minha alma!" Não é um trabalho a ser entregue a qualquer coral ou a qualquer pessoa. É para ser nosso próprio trabalho pessoal.
2. Espiritual. É para ser o trabalho da alma. Fala poética, frase eloqüente, música bonita, música habilidosa - tudo vale para nada, se a alma não estiver no trabalho.
3. Coração inteiro. "Tudo isso está dentro de mim." Intelecto, memória, imaginação, afeto, vontade, todas as energias de nossa natureza espiritual, devem estar envolvidas.
4. Com objetivo definido. Veja como ele invoca a si mesmo, agita-se para esta santa obra, repete sua exortação e protesta contra aquela causa principal - esquecimento - do nosso fracasso em prestar louvor. "Não esqueça nenhum de seus benefícios." É assim que devemos louvar ao Senhor.
III SUA RAZÃO. Ele diz por que devemos abençoar o Senhor.
1. Por perdão. Esta é a nossa primeira necessidade; tudo o mais aproveita não sem isso.
2. Para a cura da alma. Seria uma péssima salvação se a cura da alma não seguisse o perdão, pois sem ela em breve voltaríamos a pecar novamente (2 Pedro 2:22). Portanto, precisamos dessa cura da alma. E é prometido (veja Ezequiel 36:25).
3. Por penalidade nesta vida evitada. Ele "redime a sua vida da destruição". Deus não redime nossa vida de todas as consequências de nosso pecado (Salmos 99:8), mas do pior que ele faz. O homem perdoado pode ter que sofrer muito em conseqüência de seus pecados passados, mas não é nada comparado ao que ele teria que sofrer se não tivesse sido perdoado. O conforto do Espírito de Deus, poder de testemunhar de Cristo, vitória sobre o pecado, esperança brilhante da vida eterna - todos esses são dele; sua vida é redimida da destruição.
4. Pois, a seguir, Deus coroa com benignidade. Veja tudo isso ilustrado na história do filho pródigo - perdoado, curado, redimido, coroado, o anel, o manto, os sapatos, o banquete, eram para ele; e o que lhes responde ainda é a coroação mencionada aqui.
5. Para satisfação com o bem. Isso também nos espera: se confiaríamos mais em Deus, deveríamos conhecê-lo por nós mesmos. Quem anda com Deus, permanece em Cristo, sabe o que é. Não descansemos até que saibamos disso por nós mesmos.
6. Para jovens de alma renovados. (Ver homilia sobre esse assunto.) O homem exterior pode, decair, mas o homem interior será renovado dia após dia.
IV SEUS RESULTADOS. Que história seria se pudéssemos descobrir o que esse salmo fez pelos santos de Deus em todas as épocas! Que vitórias espirituais ganhou! que força isso transmitiu! que santa alegria! Cristão, cante este salmo com mais entusiasmo, para que muitos pobres perdidos, ouvindo seu doce evangelho, possam se virar e com você abençoar o Senhor.
Juventude renovada.
Como pode ser? Nós devemos envelhecer. Todos os dias nos aproxima da velhice, e não há como escapar, exceto pela partida prematura. Passamos por estágios que se sucedem em ordem regular e bem marcada, desde a infância até a última cena de todas, a segunda infância, que nos encontra "sem dentes, olhos, paladar - tudo". Com todos nós, a idade se arrasta rapidamente, mas quase despercebida. Agora, nosso ideal de idade muda. As crianças pensam que todas as pessoas adultas são velhas e algumas muito velhas. Mas quando os homens chegam à beira de três anos e dez, muitas vezes se lisonjeiam por não terem idade. Mas existem certos sinais inconfundíveis que nenhum homem observador pode deixar de notar e que lembram que o dia da vida está em declínio. Fadiga física; menos elasticidade e poder; ele cede mais cedo do que quando a pressão é exercida sobre sua força. A maneira como os jovens nos tratam. Na bela história de Thackeray, 'The Newcomes', ele retrata o coronel sentado em seu quarto triste, ouvindo seu garoto e seus amigos cantando e fazendo alegres despesas gerais. Ele desejava se juntar a eles e participar; mas a festa ficaria quieta se ele entrasse, e ele ficaria triste de coração ao pensar que sua presença deveria ser o sinal de silêncio entre eles e que seu filho não poderia ser alegre em sua companhia. "Entramos na companhia de jovens como Chris Newcome e seus amigos; eles cessam de rir e subjugam a conversa com a gravidade que deve ser adequada para os ouvidos dos idosos. Então sabemos, claramente demais para estar enganado, o que nos aconteceu; estamos envelhecendo; o selo da meia-idade está sobre nós ". Mas se os juniores não nos trazem o fato, a conduta dos idosos o faz. Os idosos confiam em nosso julgamento, crescem civilizados ao ver que estamos nos aproximando do lado deles e chegaram a uma idade em que não deveria mais ser verdade que "o conhecimento vem, mas a sabedoria permanece". Eles acham que não podem confiar em ninguém e consultam-nos como nunca teriam feito se o orvalho de nossa juventude há muito tempo tivesse desaparecido. Sim; nós devemos envelhecer. E por que devemos nos arrepender? É uma honra e recompensa que são dadas por Deus. "Chegarás ao teu túmulo em uma idade avançada, como um choque de milho", etc. A Bíblia nunca fala do "presente sombrio dos anos"; e se, com humor melancólico, Moisés afirma que, graças a Deus, é tão falso, que nos anos da velhice "sua força é apenas trabalho e tristeza", o tom geral da Bíblia diz que esses dias "demoram muito tempo no terra "são a própria recompensa de Deus ao seu povo. Mas, se estamos contentes ou não com o inevitável avanço da idade, existe o fato e, portanto, a pergunta se repete: como pode ser um jovem renovado? "Um homem pode entrar pela segunda vez no ventre de sua mãe e nascer?" Agora-
I. O TEXTO DECLARA O FATO DA JUVENTUDE RENOVADA. E isso em nenhum sentido meramente poético, mas literal e verdadeiramente. Diz "como a águia", que ano após ano renova sua plumagem, e assim parece renovar seu vigor e atividade junto com sua nova roupa.
1. Mas a renovação de nossa juventude não é física. Embora a vida corporal seja sustentada e nutrida por alimento e descanso apropriados, apesar disso, as energias físicas sucumbem à decadência da natureza. O homem exterior não apenas perece, mas deve perecer. O reservatório fica mais baixo, o dreno constante é apenas inadequadamente reparado e, pouco a pouco, nossa vida acaba. Nenhum elixir vitae pode impedir isso. É inevitável.
2. Mas a renovação mencionada no texto é espiritual. Como em Jó 33:23, onde não é o rejuvenescimento físico, mas espiritual, o tema. "Eles vão de força em força;" "Os que esperam no Senhor renovarão suas forças"; "Quem vive e crê em mim", disse nosso Senhor, "nunca morrerá". Sobre Moisés, diz-se que seus olhos não estavam sombrios, nem sua força natural diminuiu. Que ilustração temos na vida de São Paulo dessa juventude sempre renovada!
3. As características da juventude pertencem a tal. Capacidade de progresso, crescimento, desenvolvimento. Nunca é tarde para eles. "Ainda não parece o que seremos." Esperança. O caminho de sua vida é iluminado pela luz do sol do amor de Deus, e cresce cada vez mais. Prazer. O forte gosto por tudo o que é delicioso é um dos apóstolos abençoados da juventude, e o que é semelhante a ele faz parte da bem-aventurança daquele rejuvenescimento de que estamos falando. A plenitude da alegria em sua presença é deles. Inocência também. "O ímpio não os toca." Força e vigor. Eles são atletas nas competições que têm de enfrentar: nos conflitos espirituais que lutam "não de maneira incerta, como um que derruba o ar", mas o deles é "a boa luta", não apenas para o objeto para o qual é alvo. salário, mas também por sua maneira e questão. Tal é essa juventude renovada.
II EXPLICA SEU SEGREDO. "Ele satisfaz a tua boca com coisas boas." Cristo é o pão da vida deles, e eles vivem por ele. Suas são as "coisas boas" pelas quais são sustentadas. Esta é a renovação do Espírito Santo, que explica sua juventude renovada. Eles comem a carne de Cristo e bebem seu sangue; ele é o seu pão vivo. Eles seguem seus passos, bebem em seu Espírito; a mente que estava em Cristo é formada neles, e eles crescem nele em todas as coisas.
III INCENTIVA-NOS A FAZÊ-LO PRÓPRIO. A juventude ainda é nossa? Então, entregando nossos jovens corações ao Senhor Jesus Cristo, recebamos dele aquela vida eterna, aquela vida do Espírito, cuja juventude é sempre renovada. Mas se a juventude faleceu por nós, renove-a da mesma maneira e obtenha novamente todas essas características abençoadas, apenas de maneira e grau muito mais elevados, que são um presente de Deus para os jovens. - S.C.
Ele nem sempre repreende.
Esse salmo está cheio do recital das coisas pelas quais devemos agradecer e da expectativa de que devemos agradecer. Entre essas coisas, esse fato declarado em nosso texto é um. E-
I. DEVEMOS AGRADECER QUE É APENAS REPRESENTANTE, NÃO Pior. Deus está falando com seus próprios filhos, não com o mundo dos ímpios. Com estes últimos ele está zangado todos os dias e castiga severamente, e se eles não se arrependerem, ele os destruirá. Mas, embora Deus repreenda seus filhos, não há severidade, nem falta de alívio, nem infinidade e desesperança, que caracterizam seu trato com homens endurecidos e ímpios.
II QUE HÁ TAL CRIAÇÃO. "Pois que filho é aquele a quem o pai não castiga?" (Hebreus 12:7). Se Deus não fez o pecado cheio de esperteza e dor, devemos voltar a ele novamente. Mas quando o mundo vê que não há parcialidade com Deus, que seus próprios filhos precisam sofrer, mesmo que, e muitas vezes muito mais, quando outros cometem erros, isso tende a gerar um santo medo. Sim; Bendito seja Deus por nossa repreensão!
III QUE MESMO ISSO TERÁ FIM. Quando nos arrependemos do nosso pecado, quando o propósito de Deus é cumprido, quando entramos no céu. "Portanto, humilhem-se", etc.
Por que outro evangelho quando temos isso?
Deveria parecer que nenhum evangelho poderia ser mais completo, precioso, claro e inspirador do que isso. É paralelo, mas não superado, pela palavra de São João: "Deus é amor". Por que, então, era necessário que Cristo viesse para nos revelar outro evangelho? Não temos tudo aqui, neste enunciado do Antigo Testamento, e naqueles outros no mesmo Antigo Testamento, que são semelhantes a ele? O que mais, então, poderia ser necessário? Nós respondemos—
I. A MISSÃO DE CRISTO FOI NECESSÁRIA PARA REVIVIR E ACELERAR O CONHECIMENTO DA VERDADE DO AMOR DE DEUS. Quando nosso Senhor chegou, havia sido tão limitado, petrificado e praticamente perdido, que era quase como se não tivesse acontecido. O farisaísmo e o saduceusismo o haviam coberto ou diminuído tanto que apenas algumas almas eleitas o conheciam ou acreditavam. A paternidade de Deus não era muito mais nos dias de nosso Senhor do que uma carta morta.
II PARA REALIZAR OS HOMENS. É verdade que nosso texto estava lá no salmo, mas a vida do Senhor aqui na Terra poderia fazê-lo se destacar como uma verdade real e viva. Em seguida, foi levantada - colocada em cartaz, como diz São Paulo (Gálatas 3:1) - diante dos olhos de todos os homens, o que a piedade e o amor de Deus podiam fazer e suportar por causa dos homens pecadores. E assim, como nosso Senhor disse: "Eu, se for levantado, atrairei tudo" etc.
III PARA GARANTIR QUE SEJA ESPALHADO NO ESTRANGEIRO. Os judeus, como sabemos, nunca teriam permitido isso. A exclusividade inveterada e o desprezo de todas as outras nações teriam mantido isso em segredo. Era necessário que Cristo viesse e ordenasse seus discípulos "irem a todo o mundo e pregarem", etc.
IV REVELAR O SEU ÂMBITO E OBJETIVO AMPLIADOS. Vida e imortalidade foram trazidas à luz pelo evangelho. A morte, até a vinda de Cristo, manteve seu aguilhão e a sepultura sua vitória, mas ele levou os dois. Tais foram algumas das razões pelas quais Deus se tornou homem, viveu, sofreu e morreu na Pessoa de Cristo. Sem dúvida, existem outros, mas, entre eles, todo aquele horrível, tão triste para os teólogos de uma época passada, não pode ser encontrado - que era transformar o coração de Deus de raiva em amor, pois Deus era e eternamente é Amor. —SC
A piedade de Deus.
I. A DECLARAÇÃO COMPLETA E CLARA DESTE É ENCONTRADA SOMENTE NO PACOTE.
1. Não está na mitologia antiga. Os deuses dos pagãos eram fortes e muito mais, mas não lamentáveis.
2. Nem na natureza. Quão sem coração, quão cruel, quão totalmente antipática ela é! Os queridos, os preciosos, os inocentes, sofrem, morrem aos milhares, e a Natureza não tem uma lágrima solitária para eles.
3. Nem na sociedade. A lei, o vínculo da sociedade, não pode ter pena, apenas pode fazer cumprir seus mandamentos.
II No entanto, SUGESTÕES A SEREM ENCONTRADAS. Os animais inferiores parecem não ter afeição por seus filhotes; mas:
1. Tais sugestões são rastreáveis entre as ordens mais elevadas da vida animal. Veja o carinho da mãe pássaro ou animal. Veja o carinho do cachorro por seu mestre. E do cavalo. Sabe-se que um melro cuida e alimenta um jovem robin que havia caído de seu ninho.
2. E entre os homens. Não há muito entre selvagens; mas a piedade avança à medida que observamos as raças mais altas e as mais civilizadas.
III MAS MUITO MAIS Piedade humana é vista na família e no lar humano.
1. Lá temos a idéia mais realizada. "Como pai", etc. Deus fez uso de nossa familiaridade feliz com o amor e a pena dos pais para nos ensinar o que ele é.
2. E aí aprendemos o que é pena e o que fará. Isso infligirá dor. Todo pai e mãe o fazem, mas não, se forem sábios, com raiva, vingança, paixão ou descuido, mas sempre por amor, pelo bem da criança.
IV Assim aprendemos a piedade de Deus.
1. Causará dor se for para o nosso bem.
2. Mas tal inflição não argumenta que o sofredor é excluído do amor de Deus. Os castigos do homem muitas vezes são totalmente sem amor. Veja como tratamos nossos criminosos, na prisão e quando eles saem. Que contraste com o caminho do Senhor, vejo como o pai do pródigo perdoou, mas o irmão mais velho não. Veja a parábola dos dois devedores.
3. Nos faz confiar totalmente e para sempre. - S.C.
O reino de Deus.
O salmo não prova - a Escritura nunca prova - a existência de Deus, nem o fato de que ele exerce domínio sobre nós; toma ambos como garantidos e passa a falar da natureza e obrigações do governo divino. Essa regra é aqui afirmada. Nota-
I. SUAS CARACTERÍSTICAS.
1. Sua base e fundamento. Estes são imutáveis. O dele não é o mero direito do poder, mas uma coisa muito superior, o poder do direito. Não é só, mas sim.
2. Sua extensão. Isso é tão vasto que, não só nossa visão é auxiliada com todo o poder telescópico concebível, mas até mesmo nosso pensamento falha em compreender, ou mesmo em sua imaginação, o amplo espectro do universo moral ou material sobre o qual Deus reina.
3. Sua lei reguladora. Essa lei é santa, justa e boa, e revestida de poder para impor suas sagradas sanções. Sua perfeição moral é vista supremamente na obra expiatória de nosso Senhor Jesus Cristo.
4. Sua finalidade e objetivo. Estes são os mais altos possíveis. A glória de Deus deve ser assegurada, aquela glória da qual depende o bem-estar de todo o universo. Que Deus seja banido de seu trono, e o caos imediato volta a acontecer. E o maior bem-estar de suas criaturas. Os dois nunca são antagônicos, mas se uniram em união inseparável. Onde um está, há o outro.
5. Sua duração. Para sempre e sempre. Tais são as características deste reino abençoado e glorioso, cujos súditos consistem apenas de almas regeneradas - almas que podem dizer: "Oh, como amo a tua lei! É a minha meditação o dia todo".
II O efeito que nossa fé neste reino divino deve ter sobre nós.
1. Obediência. Conhecer a vontade de Deus deve ser obedecer. "Bem-aventurados os que guardam os seus mandamentos."
2. Louvor. Que evangelho mais verdadeiro pode haver que tal regra seja aquela sob a qual vivemos?
3. Confiança. Nem sempre podemos entender os caminhos de Deus; eles estão bem acima do nosso pensamento; mas podemos sempre confiar, e isso é sempre bom.
4. Esperança confiante. "Ele deve reinar até colocar todos os inimigos", etc. E ele fará isso. S.C.
O perigo do guia espiritual.
Tal é o título que um grande pregador deu a um sermão sobre este texto. O assunto é sugerido por suas palavras finais. O salmista estava convocando anjos e todas as obras do Senhor para abençoar o Senhor, e, como se lembrasse que poderia ser ...
I. CHAMANDO OS OUTROS A LOUVAR AO SENHOR, E AINDA NEGLIGENDO-O, ele acrescenta:
"Abençoe o Senhor, ó minha alma!"
1. E essa é uma possibilidade real e um perigo terrível. Como um guia para as cenas mais bonitas da natureza, pode levar um viajante a diferentes pontos de vista, o que mostrará a paisagem gloriosa da melhor forma possível, e poderá expatrar as belezas que serão vistas, mas ele próprio não será o menor. grau agitado ou comovido com o que ele chama o viajante a admirar. Ele veio a se familiarizar com tudo isso; ele disse a mesma coisa tantas vezes, faz parte de sua conversa profissional; ele tem visto tantas coisas gloriosas tantas vezes que perderam o poder de afetá-lo. No começo, era o contrário; ele se tornara um guia para essas cenas porque se deliciava com elas. Mas isso foi há muito tempo atrás. Ele pensara que não poderia passar a vida mais feliz do que conduzindo outras pessoas para os mesmos lugares bonitos e mostrando a eles suas glórias. Mas todo esse entusiasmo já passou, e agora ele é um mero guia profissional.
2. E assim, o grande pregador a quem me referi, pode estar com o guia espiritual - o ministro de Cristo, o professor de outros nas coisas sagradas. Ele pode ter começado com entusiasmo pelas verdades abençoadas e pelas perspectivas brilhantes para as quais ele deveria levar os outros; ele tinha tanta alegria neles, que mostrar aos outros essas coisas parecia um emprego ao qual ele poderia, como de fato o fez, dar toda a sua vida e alma. Mas ai! ele se familiarizou com tudo isso; o trabalho tornou-se uma rotina tão grande que todo o antigo entusiasmo, brilho e entusiasmo se foram, e ele também se tornou um mero guia profissional. Deus o ajude e tudo mais! Esse é o perigo.
II O SALVAGUARDEIRO é, por meditação contínua, oração e obediência ao Senhor, manter o frescor, a força e o "primeiro amor". E essa salvaguarda é certa.
HOMILIAS DE R. TUCK
Deus, curador de doenças.
Embora esse salmo seja um dos mais familiares, sua autoria e sua ocasião específica são bastante desconhecidas. No início do salmo, este texto vem. Faz parte de uma revisão das misericórdias pessoais de Deus para o salmista, mas é duvidoso que o salmista se referisse a tempos de doenças corporais e curas corporais, ou às doenças da alma que respondem a "iniqüidades". Em vista da maneira pela qual os poetas orientais adoravam repetir seus pensamentos com uma fraseologia ligeiramente alterada, é bem possível que o texto leia: "Quem perdoa todas as tuas iniqüidades e cura todas as doenças da tua alma - essas condições da alma de fragilidade e enfermidade" , das quais vêm iniqüidades ". Mas, por mais que seja, certamente é verdade que Deus é o curador de todas as doenças dos homens. O trabalho do médico sempre deve ser rastreado até o Médico Divino, que, sozinho, provou ser a força recuperadora da vitalidade humana. Deus nos curou repetidamente através da ação do médico e do remédio.
I. O QUE DIZ SOBRE AS DOENÇAS DOS HOMENS NO ANTIGO TESTAMENTO? Abraão e Isaac morreram de pura velhice. O mesmo aconteceu com Jacob, mas há uma referência mais completa ao seu final. Por tudo o que aparece no registro, nem os patriarcas nem suas famílias sofreram doenças durante suas vidas. Evidentemente, essas experiências de doença não eram então vistas em sua relação com o caráter e, portanto, não havia necessidade de deixar nenhuma narrativa a respeito. A doença é reconhecida pelo sistema mosaico, mas de uma maneira muito peculiar. Foi tratado como um sinal externo e conseqüência do pecado; tanto a pessoa doente quanto aqueles que cuidavam dele eram tratados como "impuros". Para limitar essa regra porque, em seu trabalho, ocasionou distúrbios familiares e sociais muito graves, uma forma particular de doença - a forma mais típica de doença, a hanseníase - foi tomada como representante de todas as formas e a lei dos "impuros" "foi rigorosamente aplicado em relação a ele. O judaísmo nunca sugere a idéia de que o caráter é cultivado pela experiência da doença; e assim, mesmo seus sacerdotes e levitas não oferecem nenhum exemplo de como cuidar dos pobres doentes. A doença, na velha economia, serviu a seu propósito simplesmente como o sinal externo do julgamento de Deus sobre o pecado. Quando os amigos de Jó vieram consolá-lo, eles não conseguiram pensar em outra visão de doença além desta, embora Jó tivesse certeza de que deveria haver um significado mais elevado, se ele pudesse alcançá-lo. Nos livros históricos, as referências à doença - além de grandes pestilências - são muito breves. Um rei sofria de uma doença interna e um estava com gota, mas há apenas um exemplo em que todos os detalhes de uma doença são dados e, nesse caso, a relação dela com o caráter aparece claramente. Ezequias, no meio de seu reinado, mas antes de qualquer filho e herdeiro nascer, foi ferido com um tipo ruim de fervura ou carbúnculo, o que colocou sua vida em perigo. Ele se voltou para Deus angustiado e ganhou com a recuperação de Deus. Evidentemente, ele fez a oração da fé. Como é evidente, o profeta Isaías orou por ele a oração da fé. E, no entanto, nos é dito significativamente que meios foram usados para garantir sua recuperação: "Agora Isaías havia dito: Deixem que eles tomem um bolo de figos e ponham-no para ferver, e ele se recuperará". O Livro de Jó não é uma discussão sobre a questão: o que deve fazer um homem piedoso que está ferido de doença? Seu assunto é mais ou menos assim: que fim moral pode explicar a permissão divina da doença? Um rei foi seriamente reprovado porque, quando estava doente, "procurou os médicos, e não a Deus". Mas o errado não estava em procurar a ajuda dos médicos, mas em não buscar a Deus primeiro e deixá-lo enviá-lo aos médicos: tudo o que podemos dizer sobre esse assunto, em conexão com o Antigo Testamento, é que quando as considerações morais começaram a prevalecer sobre as cerimoniais, uma visão mais verdadeira e mais digna da doença começou a ganhar poder. Então a doença era vista como uma das grandes agências morais por meio das quais Deus operava sua obra superior em caráter e alma.
II O QUE DIZ SOBRE A DOENÇA NOS EVANGELHOS? Nosso Senhor, como Professor moral e espiritual, nosso Senhor como Salvador, encontrado nas doenças, enfermidades dos homens e. incapacita suas melhores agências para alcançar suas almas com influências salvadoras. Para ele, o sofrimento era a questão e a conseqüência do pecado. E assim foi para todos em seus dias. A doença ilustrou o pecado. O sofrimento produzia um estado de espírito nos homens, o que os deixava abertos à sua influência superior. Por isso, ele trabalhou em grande parte para e entre pessoas doentes, sempre tentando santificar suas doenças, mesmo no próprio ato de curá-las ou removê-las. Ele revelou plenamente ao mundo as relações morais da doença, as possibilidades morais que estão na doença. O trato de nosso Senhor é único, não tanto porque é sobrenatural, mas porque é moral. Ele lidou com isso apenas como um meio de garantir a cura da alma. Desde o tempo, a doença, a doença e a incapacidade de Cristo têm se classificado entre os órgãos de reparação de Deus, os órgãos de cultura do caráter de Deus, os órgãos de santificação de Deus.
III O que se diz sobre a doença são as epístolas? Os apóstolos nunca alegaram exercer nenhum poder independente. Eles sempre curaram "em nome de Cristo". Eles conceberam a si mesmos como tendo essa habilidade especial em confiança para fins específicos na propagação do evangelho. Eles não curaram todo mundo. Eles somente curaram quando a cura poderia abrir caminho para o evangelho, chamar a atenção para ele ou provar sua origem divina. E o fato histórico é que o poder da cura faleceu com a primeira geração de discípulos. É encontrado, em épocas posteriores, apenas em indivíduos separados e altamente dotados, a quem foi confiado um gênio para a cura. O caso do apóstolo Paulo é notável. Ele tinha o dom de curar. Ele curou o pai de Publius. Mas ele não se deixou levar pelo presente que possuía. Ele segurava todos os seus presentes sob as mais cuidadosas restrições. Seu amigo e colega de trabalho, Epafrodito, estava "doente, quase até a morte", mas São Paulo não deu poder para curá-lo. Deus teve piedade dele e o restaurou da maneira comum. Trophimus ficou doente em Miletum, mas não passou pela cabeça do apóstolo que ele, ou os eiders, poderiam tê-lo curado se tentassem. O próprio São Paulo tinha alguma enfermidade corporal que ele chama de "espinho na carne", mas ele simplesmente orou sobre isso, como oramos sobre essas coisas agora. A referência feita a esse assunto pelo apóstolo James foi gravemente mal compreendida. Deve ser lido à luz do ponto principal com o qual ele lida em sua Epístola, viz. aquela fé que não pode expressar-se em ação não é fé aceitável, é mero sentimento. Ungir pessoas doentes com óleo não era uma cerimônia religiosa nos dias do apóstolo. Usar óleo no banheiro era simplesmente o sinal de saúde. Aqueles que oraram em fé pela cura dos doentes devem demonstrar fé agindo como se a oração fosse respondida. Levante o homem doente, vista-o, unja-o, com plena confiança de que Deus responde à oração. Então Jesus disse ao homem com a mão murcha: "Estende a tua mão!" Se ele cresse, faria o que Cristo lhe dissera e encontraria poder ao fazê-lo. Em todas as épocas, Deus curou doenças por meio de suas próprias agências de cura; e aqueles que devemos usar com fé.
A coroa divina no homem.
"Quem te coroa com benignidade e ternas misericórdias." Que respostas diversas podem ser dadas à pergunta: qual é a verdadeira coroa da vida de um homem? "Sem dúvida, o termo" coroa "pode ser usado em vários sentidos.O salmista parece aqui pensar na coroa como aquela que adorna e embeleza, e ele nos faz pensar na coroa de flores da rainha de maio, e não nas coroas de jóias dos reis ricos.Então, a pergunta passa a ser: qual é o verdadeiro adorno, ou enriquecimento, a verdadeira decoração de um vida humana? Então vem a resposta - é o que Deus dá a um homem além de suas meras necessidades, no rico derramamento de bondade e misericórdia divina.
I. DISPOSIÇÕES DIVINAS. Não podemos nos surpreender que Deus, como Criador, supra todas as necessidades razoáveis de suas criaturas; ou que Deus, como Pai, deve suprir todas as necessidades de seus filhos. Há uma certa obrigação repousando em Deus que surge de seus relacionamentos. Há um senso razoavelmente bom no qual se pode dizer que a criatura e a criança têm reivindicações sobre Deus, às quais, se ele é Deus, ele deve responder. "Os olhos de todos esperam em ti, e lhes dás a sua carne no devido tempo." Mas o limite da reivindicação de necessidades deve ser claramente mostrado. E as necessidades reais são muito poucas e podem ser facilmente definidas. Tente conceber a mudança, na vida e nas relações, se Deus agora recuasse de nós tudo, menos nossas necessidades reais. São Paulo poderia dizer: "Eu tenho tudo e abundam".
II DESTINO DESTINO. Ilustre pelos luxos e iguarias que a dona de casa fornece além do necessário da mesa e da casa. Ela enriquece, ou coroa, suas provisões. O mesmo acontece com o nosso Deus Pai. Ele atende à necessidade, mas vai além da necessidade de nos dar todas as coisas "ricamente desfrutadas". Todas as coisas extras, todas as coisas agradáveis, todas as coisas bonitas da vida, são dádivas da bondade divina e de ternas misericórdias. Se pensarmos no dever de Deus no que Ele fornece, podemos pensar em seu amor pessoal por aquilo que ele concede.
Depois mostre que o amor pessoal nunca pode ficar satisfeito com o fato de seus objetos serem meramente previstos; nunca pode descansar até que estejam felizes - felizes até o limite de seu poder de serem felizes. Qual deve ser a idéia de felicidade de Deus Pai para os filhos da Terra? Com isso, ele os coroaria.
O Senhor dos oprimidos.
O ponto exposto com destaque é que Deus está ativamente empenhado em garantir os interesses dos oprimidos. Isso vai para a palavra usada, "executa". Podemos pensar em justiça e julgamento como os pilares do trono de Deus, e ainda assim concebê-lo como apenas anunciando suas decisões justas; deixando para os outros o trabalho de realizá-los. Para colocar de maneira formal, os direitos legislativos de Deus podem ser reconhecidos, mas os direitos executivos de Deus podem ser negados. Podemos ter plenamente as duas verdades de fato. Deus pronuncia seus próprios julgamentos; Deus executa suas próprias sentenças. A figura de Deus é especialmente eficaz nos países do Leste, onde a justiça é muitas vezes pervertida, e os oprimidos não têm chance se forem pobres. Ilustre pela parábola de nosso Senhor o juiz injusto e a viúva importuna. Todos os oprimidos e pobres podem ter certeza absoluta de que Jeová ouvirá com atenção os casos deles, lidará com retidão perfeita em relação aos problemas deles e executará suas decisões, independentemente do que envolvam.
I. O Senhor dos oprimidos atende os oprimidos. Os pobres muitas vezes acham quase impossível levar seus casos perante os magistrados, juízes ou reis da terra. É a justiça de Deus que ele é correto em relação a todos; todos podem procurar, e ninguém jamais procura em vão. Existe liberdade absoluta dada a todo homem e mulher sob o sol para contar os problemas ao Senhor. E podemos ter fé absoluta de que nenhuma história de necessidade humana foi derramada diante de Deus e desconsiderada por ele. É um começo de esperança que o Senhor certamente nos atenda.
II O Senhor dos oprimidos age pelos oprimidos. As decisões de Deus nunca se limitam a um livro de estatutos, como muitos atos de tribunais e parlamentos terrestres. Se Deus decide uma coisa, tem que ser realizada; antes, ele próprio preside a sua realização. Devemos ter confiança na energia e atividade divinas. "Entregue o teu caminho ao Senhor, e ele o fará acontecer." Como, quando, onde, ele executará seus julgamentos, podemos não antecipar; basta que uma alma oprimida saiba que Deus está agindo por ele. "Ele trará a nossa justiça como a luz, e o nosso julgamento como o dia do meio dia."
III O Senhor dos oprimidos age sobre os opressores. Não é apenas que os oprimidos sejam entregues ou defendidos; é que aqueles que os machucaram sentem o peso da indignação divina. O julgamento é em um sentido para os oprimidos, e em outro sentido para os opressores.
Repreendendo, mas não continuando repreendendo.
"Ele nem sempre repreende." Um profeta ora: "Ó Senhor, corrija-me, mas em medida". O perigo supremo de todos os que estão em posições de autoridade sobre os outros - pais, professores, mestres - é que eles podem castigar além dos requisitos do caso em particular; eles podem continuar repreendendo sob o impulso do sentimento, quando o julgamento exige sua estrita limitação. Aqueles que repreendem quando apaixonados sempre repreendem; eles tentam satisfazer seus sentimentos - e é um sentimento irrestrito - e não as demandas reais do caso. Agora, o salmista tem a maior satisfação em Deus, porque ele tem certeza de que Deus nunca desdém. Nunca houve um golpe desnecessário dado pela vara do Senhor. Queixa que nenhum homem jamais fez de maneira justa.
I. DEUS NÃO PRECISA SOBRE O ORGULHO. Tornando a repreensão mais severa ou mantendo-a por muito tempo. Ele não precisa:
1. Porque ele nunca é levado pelo sentimento. Deus é o infinitamente auto-contido; e assim ele é sempre ele mesmo e perfeitamente competente para lidar com todos os casos.
2. Porque ele tem o poder infinito de estimar influências e resultados. Essa é frequentemente a explicação do excesso de censura do homem. Ele não pode seguir influências e, portanto, vê rapidamente quando seu objetivo é alcançado. E pode ser que ele tenha acrescentado que Deus tem poder para impedir as repreensões. O homem não tem. Ele pode ser compelido a continuar por algum tempo um trabalho de treinamento que iniciou, porque, mesmo que pudesse impedi-lo, ele causaria sérias travessuras ao interrompê-lo. A onisciência e onipotência de Deus impedem que ele precise exagerar.
II DEUS NÃO EXISTE ORGULHO. Para garantir isso, pode ser feito um apelo à experiência do povo de Deus em todas as épocas. A maravilha deles sempre foi, e sempre será, que Deus imponha limitações tão estritas ao seu condenado e realize um "peso de glória excedente e eterno" por essas "aflições leves". Esta queixa, nenhum filho de Deus, que estava em sã consciência, jamais fez; certamente nenhum filho de Deus jamais teve o direito de fazer.
Que Deus certamente nos repreenda é a nossa base de certeza. Nossa obstinação nunca será deixada em paz, para nos arruinar. O fato de Deus nunca deixar de repreender é nosso consolo abundante.
A medida dos negócios Divinos.
O argumento do salmista é que o trato de Deus com os homens não é medido com a mesma medida que o trato do homem com seus semelhantes. Se pensarmos com precisão, admitiremos que Deus lida exatamente conosco "depois de nossos pecados"; mas é como nossos pecados são divinamente estimados. Quando o homem passa a reconhecer e punir pecados, ele lida com pecados, e não com pecadores; e determina seus castigos de acordo com o padrão, sem consideração pelo indivíduo. O homem, quando ele pune autoritariamente, não deve fazer concessões. Os juízes administram a lei independentemente das pessoas. A clemência conosco é deixada à autoridade suprema por trás do juiz; e só chega depois que o juiz profere seu julgamento de acordo com o padrão. A lei do homem diz respeito a atos, não a motivos. Os julgamentos de Deus estão atrás de outro padrão. Deus julga pecadores, não apenas pecados. Deus une a clemência do rei com a justiça do magistrado. Deus faz todas as concessões razoáveis. Deus considera a força da fragilidade humana. Deus estima circunstâncias e motivos. Então Deus é o padrão mais elevado, mas é aquele que somente o Deus de infinita sabedoria e perfeita justiça pode usar. Isso pode ser resolvido em duas linhas.
I. A MEDIDA DO NEGÓCIO DIVINO É POSSÍVEL PARA A RAÇA. Deus nunca mede a humanidade pelo padrão que ele fornece aos anjos. Ele nunca mede a humanidade caída pelo padrão que ele fornece para a humanidade intacta. Ele não mede a raça em sua condição selvagem com o padrão da raça civilizada. Ele não estabelece um padrão absoluto para aplicar igualmente a todos os ramos da corrida. Ele é consciente e atencioso com todas as formas de peculiaridade e deficiência racial. Mostre com cuidado a distinção entre um padrão absoluto de moral e uma configuração ou aplicação absoluta desse padrão. Se Deus lida com uma raça moralmente decaída e frágil, ele permite que a misericórdia ajude a justiça a fixar o padrão.
II A MEDIDA DAS NEGOCIAÇÕES DIVINAS É POSSÍVEL PARA O INDIVÍDUO. Isso é totalmente tratado no versículo 14. Um ponto só precisa ser mencionado. Em todo pecado cometido pelo indivíduo, o elemento da hereditariedade deve ser levado em consideração. O pecado não é absolutamente e inteiramente do próprio homem. No entanto, o homem nunca pode medir essa hereditariedade; portanto, suas medidas nunca serão suficientes para decidir os julgamentos e procedimentos divinos.
Perdão ilimitado.
Quais figuras sugerem melhor a totalidade da remoção do pecado do homem, quando Deus, em sua infinita bondade e misericórdia, lida com ele e o remove? Essa pergunta é especialmente interessante porque, quando o homem é perdoado por seu pecado, ele acha muito difícil se livrar da memória dele. Em certo sentido, pode-se dizer que um homem "nunca se perdoa". Sempre existe, portanto, o perigo de um homem transferir seu próprio sentimento para Deus e convencer-se de que, embora Deus possa perdoar, ele nunca se esquece realmente. O salmista, falando da maneira dos homens, e usando termos para Deus que só podem ser rigorosamente aplicáveis aos homens, declara que Deus pode, e faz e vai esquecer completamente; "lembre-se de nossos pecados não mais." O esquecimento divino voluntário é uma concepção sublime. Jeremias (Jeremias 50:20) tem a seguinte declaração: "Naqueles dias e naquele tempo, diz o Senhor, a iniqüidade de Israel será procurada, e não haverá nenhuma. e os pecados de Judá, e não serão achados. " Três figuras colocam diante de nós a ilimitação do perdão de Deus.
I. A DISTÂNCIA DO ORIENTE DO OESTE. (Veja o texto.) "Voe o mais longe possível da asa da imaginação e, se você viajar pelo espaço para o leste, estará mais distante do oeste a cada batida da sua asa." A distância de norte a sul pode ser medida. Existem pólos norte e sul - pontos fixos. Não há pólos orientais ou ocidentais. De todo ponto do circuito do mundo, o leste se estende em uma direção, o oeste na outra. Assim, pode-se dizer que o viajante para o oeste está sempre perseguindo o oeste sem se aproximar dele.
II REMOÇÃO ATRÁS DA PARTE TRASEIRA. (Isaías 38:17, "Porque você lançou todos os meus pecados atrás das costas.") Duas idéias são sugeridas:
1. "Atrás das costas" é uma figura forte para "fora da vista" e "fora da mente".
2. "Fundição" atrás das costas implica propósito resoluto. É como se Deus tivesse decidido completamente que nunca mais os olharia; ele tinha feito com eles para sempre.
III JOGANDO NO MAR. (Miquéias 7:19, "Lançarás todos os seus pecados nas profundezas do mar.") Nada nos traz a sensação de perda irrecuperável e sem esperança, como jogar algo as profundezas insondáveis do meio do oceano. Se nossos pecados forem lançados ao mar, nunca mais os veremos.
O trato gracioso de Deus com nossos pecados depende do trato correto com eles. Somente os pecados que afastamos de nós mesmos por arrependimento, Deus pode afastar de nós por seu completo e livre perdão. - R.T.
Este corpo de nossa humilhação.
Há uma verdade revelada na Palavra de Deus que parece ter um lado doloroso. Deus é para nós como somos para ele. "Prestes a todo homem segundo a sua obra;" "Com a testa, mostras-te testa." É uma verdade que precisa de qualificações cuidadosas. Temos um nesse texto. Os caminhos de Deus conosco são tomados em devida consideração de nossa fragilidade corporal. Pode haver uma desculpa certa ou errada retirada da fraqueza da natureza humana. Certamente estamos sob condições limitadas, e essas devem ser devidamente consideradas.
I. Os caminhos de Deus conosco são tomados com pleno conhecimento de nossos corpos. Observe que "moldura" é mais que "corpo". Este veículo do espírito humano é totalmente o plano de Deus.
1. Suas partes, poderes, relações reais são conhecidos por ele. "Feito com medo e maravilhosamente." Ilustre mão, olho, cérebro.
2. O tom e o hábito especiais de cada indivíduo são conhecidos por ele. Podemos pensar nele estudando cada um como um pai ou mãe faz a disposição de cada filho.
3. As condições devidas à mácula hereditária e à civilização. Alguns têm uma grande luta com mácula ou preconceito corporal e mental. E há influências especiais da doença, e resultados maliciosos geralmente a seguem.
4. A fragilidade geral, o falecimento, a deterioração gradual dos poderes vitais, Deus sabe e estima.
II Os caminhos de Deus conosco são tomados com pleno conhecimento da conexão entre nossos corpos e nossas mentes. Mentes são coisas espirituais, mas funcionam através de uma estrutura material. O cérebro é a máquina central, à qual estão ligadas as máquinas separadas dos sentidos. A força da máquina é o sangue. As operações espirituais da mente são ajudadas ou dificultadas pela condição do corpo. Ilustre um pontinho no cérebro ou fraqueza no coração. Às vezes, não conseguimos pensar - devemos ficar quietos. Às vezes nos sentimos deprimidos e um tom sombrio é colocado em nosso pensamento. Nós nos preocupamos com essas coisas, até que lembremos que nosso Deus sabe tudo. Ele não espera mais trabalho de nós do que sabe que podemos fazer; e ele nunca considera os tempos de reparo e atualização de nossa máquina corporal inativos ou desperdiçados.
III Os caminhos de Deus conosco são tomados com pleno conhecimento da conexão entre nossos corpos e nossa religião. O que ele pede de cada um de nós é exatamente isso - a vida religiosa mais nobre que podemos alcançar sob as condições corporais existentes. Nos preocupamos em nos libertar do corpo, como São Paulo aparentemente fez: "Quem me livrará do corpo desta morte?" Mas, precisamente, o teste sob o qual cada um de nós é colocado é esse: você pode viver uma vida divina naquele seu corpo e sob essas precisas condições corporais? Somente quando você puder, Deus achará adequado confiar-lhe o corpo imortal e incorruptível. A vida religiosa dos remos é uma coisa de diferentes modos. Às vezes, nosso "título é claro"; às vezes "nossos pés são firmes"; às vezes nossa "cabeça é levantada"; às vezes "andamos nas trevas e não temos luz"; às vezes dizemos: "Todas estas coisas estão contra mim"; "Um dia perecerei pela mão de Saul." A própria variedade nos incomoda indevidamente, e tememos que Deus não nos considere instáveis. Mas ele "conhece nossa estrutura". A alegria cristã está intimamente ligada à saúde corporal e a tristeza cristã à doença corporal. Algumas doenças estragam a visão. E o corpo é o grande spoiler da visão da alma. A realização gloriosa da vida religiosa é superar os obstáculos do corpo; tornar-se mestre de nossos corpos em Cristo; "saber possuir os vasos de nossos corpos em santificação e honra". Sentir que esse é o grande objetivo da vida leva a excessos e extravagâncias de eremitas e devotos. Lembre-se, então, de duas coisas:
1. Deus vê almas.
2. Deus considera devidamente o corpo.
Pode ser que nos surpreendamos ao descobrir o progresso da alma que realmente fizemos, quando o entupimento do corpo desaparece. Essa terna e atenciosa representação de Deus é cheia de consolo para nós. Mas então Deus não deixou esta frase para mentir em sua Palavra como uma declaração geral. Ele assumiu nossa posição, para que ele pudesse adquirir um conhecimento experimental. Jesus é o irmão-homem das dores. Podemos pensar nos caminhos de Deus conosco como baseados na experiência de Jesus. E se a onisciência de Deus é uma razão de confiança, quanto mais é a experiência humana de Cristo!
A bem-aventurança dos guardiões da aliança.
Livro de orações Versão: "Mesmo com os que cumprem sua aliança". Um ponto de vista distintamente israelita. Se isso for considerado como um salmo dos exilados retornados, a referência é impressionante. O julgamento caíra sobre a nação porque havia abandonado a aliança nacional. A restauração foi uma retomada das relações da antiga aliança. E, portanto, a suprema ansiedade dos exilados se preocuparia em "manter este novo, este convênio restaurado". Pode-se observar que os tratos graciosos do Senhor devem ser sempre considerados estritamente condicionais. "As bênçãos da aliança não são um direito inalienável. Os filhos das crianças só podem herdar suas bênçãos se apegando a ela".
I. ACOMPANHANTES DA ALIANÇA LEMBRAM SEUS PENHORES Pode ter sido tomada por eles mesmos. Pode ter sido tomado em seus nomes pelos pais. Pode ser tomado após um período de lapso. É um motivo de obrigação. É uma fonte de inspiração. Deve ser mantido sempre em mente. Ilustrar pelo juramento de lealdade prestado pelos servos de um rei; ou pelo compromisso assumido no casamento; ou por convênios firmados por aqueles que se unem em um empreendimento comum. Veja o valor de épocas especiais - épocas sacramentais - quando as promessas da aliança são lembradas à força. Há uma nova aliança em Cristo Jesus. É a essa aliança que somos comprometidos; e que convênio fazemos bem em ter em mente.
II Os depositários da aliança visam a obediência. Sentimentos, por melhores que sejam, não podem bastar. Sentimentos, como meros sentimentos, não podem honrar a Deus. Os verdadeiros guardadores da aliança tentam "lembrar os mandamentos de Deus", seus requisitos sob a aliança, com a intenção distinta e plena de cumpri-los, e não apenas saber o que são, ou sentir que são sábios e bons. O Senhor Jesus disse, com perspicácia: "Se você sabe essas coisas, ficará feliz se as fizer!"
REVEJA.
1. Estabeleça qual era o convênio do Senhor para Israel e é para nós.
2. Saliente como as responsabilidades do convênio podem ser mantidas diante de nossas mentes e corações.
3. Impressione que o único cumprimento aceitável da aliança é a obediência constante, amorosa e calorosa de todos os seus requisitos. - R.T.
HOMILIES DE C. SHORT
Gratidão por misericórdias ilimitadas.
I. A alma convocou urgentemente a louvar a Deus por sua bondade. O louvor interior, não o louvor dos lábios, é aqui chamado - adoração espiritual, não corporal.
II Todo o homem interior deve se recuperar por si mesmo das mercês de Deus.
1. Todo poder que ele tem - memória, coração e razão - é ajudar no reconhecimento dos benefícios Divinos que ele recebeu.
2. Nossa tentação e perigo são para esquecer. E devemos resistir e conquistar o esquecimento e a ingratidão.
Especialmente apto a esquecer as misericórdias:
1. Que recebemos em comum com os outros.
2. As misericórdias ininterruptas pela restrição.
3. Misericórdias de natureza espiritual.
III UMA PESQUISA AGRADÁVEL DAS MERCADORIAS DO PAI DE DEUS. "O poeta apela à sua alma para que se levante a uma gratidão gratificante pela graça justificadora, redentora e renovadora de Deus".
1. O perdão de todos os seus pecados.
2. Recuperação de doenças e enfermidades corporais. Pecado, a doença da alma; doença, a doença do corpo; e Deus é o médico de ambos.
3. Libertação da morte ameaçada. A cova - um nome de Hades - a morada dos que partiram.
4. A bondade amorosa e as misericórdias o tornam rico e real. Como um rei, eles o coroam.
5. Nenhuma real falta da alma é deixada insatisfeita. "Não vai querer nada de bom;" "Abre bem a tua boca, e eu a encherei."
6. Sua força é assim constantemente renovada. (Isaías 40:31.) "Aqueles que esperam no Senhor", etc.—S.
A piedade do Senhor.
"Assim como o pai lamentou os filhos, o Senhor lamentou os que o temem." Na revelação de Deus no Antigo Testamento, há explosões e lampejos de luz em contraste surpreendente com as concepções comuns dele sob essa dispensação. Existem grandes concepções de seu poder, onisciência, sabedoria e providência prevalecendo; mas às vezes há concepções mais ternas de sua bondade e misericórdia, como nos Salmos e nos profetas.
I. As razões da piedade de Deus. Piedade é simpatia pelas pessoas por fraqueza, sofrimento ou calamidade. Deus sente pena de nós:
1. Por causa de nossa fraqueza. "Ele conhece nossa estrutura; lembra que somos pó". Somos pobres e insignificantes em comparação com os anjos espirituais e poderosos. Somos aliados ao pó em uma parte importante de nossa natureza. E somos apenas crianças no germe e na infância de nosso ser. Quão fracos somos no corpo para lutar contra as poderosas forças da natureza, para encontrar um acidente, para suportar o sofrimento! Quão fraco em mente! que ignorante! Quão débil no poder de nossas convicções! Quão pobre no poder de nossa vontade!
2. Ele tem pena de nós por nossos pecados e erros. De quantas maneiras erramos, não de propósito definido, mas inconscientemente; ou da força da educação e das circunstâncias externas! Nós pecamos por ignorância. E nós pecamos com conhecimento. E Deus tem pena do pecador enquanto ele castiga. Se ele não tivesse pena, não puniria. Punição é o amor que procura recuperar o filho pecador. A ira de Deus nada mais é do que castigar o amor.
3. Ele tem pena de nós em nossos sofrimentos. Ele não seria pai se não o fizesse. Alguns de nossos sofrimentos são enviados por ele - como não poderíamos evitar. "Mas ele não aflige voluntariamente nem entristece os filhos dos homens." Muitos de nossos sofrimentos são auto-incorridos - como poderíamos ter evitado. Mas ele, no entanto, tem pena de nós então.
II A natureza da piedade de Deus. A de um pai.
1. A piedade de um pai é útil. A piedade de um vizinho ou a de um amigo nem sempre são úteis; eles não estão dispostos ou são incapazes de aliviar e ajudar-nos. Mas um pai fará tudo ao seu alcance para ajudar seu filho. E Deus não nos ajudou em nosso estado inferior, chegando a nós na Pessoa de seu Filho? Ele não se sentou, olhou e não fez nada.
2. É abundante. Infinito em disposição para ajudar e em recursos para nosso alívio. "Exceder em abundância." Deus disse aos judeus: "O que mais eu poderia ter feito pela minha vinha?" E certamente, em vista do evangelho, ele pode dizer o mesmo para nós. Apenas uma coisa para limitar sua ajuda - sua ajuda é permitir-nos ajudar a nós mesmos. O que podemos fazer por nós mesmos que ele deixa para nós. Seu objetivo é nos tornar fortes e ótimos.
3. Sua pena é duradoura. A pena humana logo se esgota. "Mas a misericórdia do Senhor é de eternidade em eternidade." Ele suportou muito tempo cada um de nós e continuará até o fim.