Salmos 14

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 14:1-7

1 Diz o tolo em seu coração: "Deus não existe". Corromperam-se e cometeram atos detestáveis; não há ninguém que faça o bem.

2 O Senhor olha dos céus para os filhos dos homens, para ver se há alguém que tenha entendimento, alguém que busque a Deus.

3 Todos se desviaram, igualmente se corromperam; não há ninguém que faça o bem, não há nem um sequer.

4 Será que nenhum dos malfeitores aprende? Eles devoram o meu povo como quem come pão, e não clamam pelo Senhor!

5 Olhem! Estão tomados de pavor! Pois Deus está presente no meio dos justos.

6 Vocês, malfeitores, frustram os planos dos pobres, mas o refúgio deles é o Senhor.

7 Ah, se de Sião viesse a salvação para Israel! Quando o Senhor restaurar o seu povo, Jacó exultará! Israel se regozijará!

EXPOSIÇÃO

Tem sido fortemente argumentado, desde a menção do "cativeiro" do povo de Deus em Salmos 14:7, que este salmo foi escrito durante a estada na Babilônia e, portanto, não por David (De Wette). Mas "cativeiro" é freqüentemente usado metaforicamente nas Escrituras (Jó 42:10; Ezequiel 16:53; Romanos 7:23; 2 Coríntios 10:5; Efésios 4:8 etc.); e "retornar ao cativeiro" - que é a expressão usada em Salmos 14:7 - - é simplesmente visitar e aliviar os oprimidos. Portanto, não há nada que impeça o salmo de ser de Davi, como se diz no título. Com relação ao tempo na vida de Davi a que deve ser referido, a conjectura do Dr. Kay, que o atribui ao período do voo de Absalão, pode ser aceita. O salmo é composto de duas estrofes, uma que expõe a iniquidade dos ímpios (Salmos 14:1), a outra anuncia a desgraça que se aproxima e o alívio e consequente alegria dos oprimidos (Salmos 14:4). (Sobre a semelhança e as diferenças entre este salmo e Salmos 53:1; veja o comentário em Salmos 53:1.)

Salmos 14:1

O tolo disse em seu coração: Deus não existe. Aqui é representado um ateísmo que ultrapassa até o de Salmos 10:1. Ali, a existência de Deus não era tão negada quanto sua providência. Aqui, sua existência não é apenas negada, mas negada nas próprias profundezas do coração do homem. Ele conseguiu se convencer do que tanto deseja. O salmista considera esse estado mental como indicativo daquela perversidade e insensatez implícitas no termo nabal (abalבַל). Eles são corruptos; literalmente, eles se corromperam (comp. Gem 6:12; Juízes 2:19). O ateísmo deles é acompanhado por profunda corrupção moral. Não temos o direito de dizer que é sempre assim; mas a tendência do ateísmo para relaxar as restrições morais é indiscutível. Eles fizeram trabalhos abomináveis ​​(comp. Salmos 10:3 e Salmos 10:4). Não há quem faça o bem; ou seja, nenhum deles. O salmista não pretende que suas palavras se apliquem a toda a raça humana. Ele tem em mente a, "geração justa" (Salmos 10:5), "povo de Deus" (Salmos 10:4) , a quem ele impõe contra os ímpios, tanto neste salmo quanto em outros lugares universalmente (veja Salmos 1:1; Salmos 2:12; Salmos 3:8; Salmos 4:3, etc.).

Salmos 14:2

O Senhor olhou do céu para os filhos dos homens. A corrupção, alcançando uma altura tão alta como Deus, é representada como olhar do céu com um objeto especial - para ver se havia alguém que entendesse e buscasse a Deus. Ver, isto é; se entre a multidão dos praticantes "abomináveis" mencionados na Salmos 14:1 houvesse um espírito melhor, possuidor de entendimento e disposto a buscar a Deus. Mas foi em vão. O resultado de seu escrutínio aparece no próximo versículo.

Salmos 14:3

Todos eles foram deixados de lado. Haccol (הַכֹּל), "a totalidade" - todos e todos se afastaram, como os israelitas no Sinai (Êxodo 32:8); abandonaram o caminho da justiça e voltaram-se para caminhos iníquos. A expressão "denota uma corrupção geral, exceto universal" ('Comentário do Orador'). Todos eles se tornam imundos; literalmente azedo, rançoso - como o leite que virou, ou a manteiga que ficou ruim. Não há quem faça o bem, nem um. A aplicação de São Paulo a esta passagem (Romanos 3:10), para provar que "todos pecaram e carecem da glória de Deus" (versículo 23), vai além da intenção do salmista.

Salmos 14:4

Todos os que praticam a iniqüidade não têm conhecimento? A exclamação é colocada na boca de Deus. Será possível que nenhum desses malfeitores esteja ciente dos resultados do mal? Eles pensam em escapar da retribuição divina? A "maravilha expressa a magnitude de sua loucura" (Hengstenberg). Que comem meu povo como eles comem pão. Reduzir os homens à pobreza, roubá-los e devorar sua substância, é chamado, nas Escrituras, de devorar os próprios homens (ver Provérbios 30:14; Isaías 3:14; Miquéias 3:3). Aqueles que são saqueados e despojados são comparados com "pão" em Números 14:2. O Homérico δημοβόρος βασιλεὺς, aduzido pelo Dr. Kay, é um exemplo da mesma metáfora. E não invoque o Senhor. Isso dificilmente poderia precisar de menção, uma vez que "como devem invocá-lo em quem não acreditaram?" (Romanos 10:14). Mas os conecta definitivamente com os ateus de Números 14:1.

Salmos 14:5

Eles estavam com muito medo. "Lá" - no meio de suas más ações, enquanto devoram o povo de Deus - um súbito terror toma conta deles. Salmos 53:5 acrescenta: "Onde não havia medo", o que parece implicar um terror de pânico, como o que tomou os sírios quando sitiavam a Samaria (2 Reis 7:6, 2 Reis 7:7). Pois Deus está na geração dos justos. O povo de Deus não pode ser atacado sem provocá-lo; eles estão nele, e ele neles; ele certamente virá em seu alívio.

Salmos 14:6

Vós envergonhaste o conselho dos pobres, porque o Senhor é o seu refúgio. O sentido é obscuro. Alguns traduzem: "Vocês podem envergonhar o conselho dos pobres (isto é, envergonhar, confundi-lo); mas em vão; pois os pobres têm um refúgio seguro", e o triunfo final lhes pertencerá. Outros: "Despejam o conselho do pobre", ou "resolvam" porque "o Senhor é o seu refúgio"; isto é, você o despreza e o ridiculariza, apenas porque repousa inteiramente na crença em Deus, que você considera loucura (veja Salmos 14:1).

Salmos 14:7

Oh, que a salvação de Israel veio de Sião! A salvação da "geração justa" (Salmos 14:5), o "verdadeiro Israel", certamente virá. Oh, que já veio! Ele continuará "fora de Sião", já que o Nome de Deus está definido lá. A arca da aliança já havia sido montada no lugar que ocuparia a partir de então (ver 2 Samuel 6:12). O reinado de Davi em Jerusalém foi iniciado. Quando o Senhor traz de volta o cativeiro do seu povo; ou quando o Senhor converter a má sorte do seu povo, ou quando o Senhor retornar ao cativeiro do seu povo; isto é, quando ele não se afasta mais de seus sofrimentos e aflições, mas se volta para eles e eleva a luz de seu semblante sobre eles, Jacó se regozija e Israel se alegra. (Para a união desses dois nomes, consulte Salmos 78:21, Salmos 78:71; Salmos 105:23; Salmos 135:4, etc.) O povo de Deus celebrará sua libertação com um salmo de ação de graças.

HOMILÉTICA

Salmos 14:1

O credo do tolo e suas conseqüências.

"O tolo disse", etc. Isso é muito claro. Os escritores da Bíblia não costumam envolver seu significado em frases suaves. Eles proferem a verdade em palavras claras como raios de sol, aguçadas como raios. Esta palavra "tolo" refere-se ao caráter e não à compreensão. O salmista tem em seus olhos um cego pelo mundanismo ou apaixonado pelo vício, que não vê charme na virtude, beleza na santidade, beleza ou grandiosidade, atratividade na verdade divina. "O credo do tolo", como foi chamado, não é a conclusão de sua razão, mas a linguagem prática de uma vida egoísta e sem lei. Por essa mesma razão, objeta-se que este não é apenas um julgamento severo e injusto, se for entendido que apenas os tolos dizem: "Deus não existe". Dizem que homens sábios dizem a mesma coisa.

I. ESTA REIVINDICAÇÃO EXIGE A NOSSA CONSIDERAÇÃO CUIDADA. Pois nosso primeiro dever é ser justo. Um cristão injusto é uma contradição viva.

1. Agora, é evidente que qualquer pessoa que afirme positivamente, como verdade os homens podem ter certeza, que "não há Deus" seria culpado de estupenda tolice. Se a evidência de que Deus existe é adequada e convincente ou não, não pode haver evidência contrária. Para ter o direito de afirmar que Deus não existe, um homem deve possuir pelo menos um atributo da Deidade - onisciência.

2. Portanto, céticos atenciosos em nossos dias não se aventuram nessa tremenda afirmação. Eles rejeitam o nome "ateus" e se autodenominam "agnósticos"; q.d. pessoas que não pretendem afirmar ou negar a existência Divina, mas simplesmente sustentam que a Causa de todas as coisas é totalmente desconhecida e incognoscível. Sejamos honestos e não confundamos as coisas com uma névoa de palavras. Praticamente, agnosticismo e ateísmo chegam ao mesmo resultado. "Os ímpios", na linguagem das Escrituras, não são apenas os abertamente cruéis ou violentamente maus; são aqueles que não temem, amam, confiam, obedecem a Deus; que não conhecem a Deus (1 João 4:8). Praticamente, portanto, o agnóstico, que pode ser sábio em toda a sabedoria mundana; culto, virtuoso, benevolente; toma partido na grande guerra e jornada da vida, com o tolo. Se o agnóstico estiver certo, Moisés, Davi, Isaías e todos os profetas antigos; São Paulo, São João e todos os apóstolos; Santo Estêvão e todos os mártires; com os maiores defensores da justiça e da benevolência em todas as épocas - seguiram fábulas inventadas astuciosamente; Jesus Cristo fundou sua religião e sua igreja em uma ilusão. Na sua cegueira, o tolo tropeçou na verdade escondida dos melhores e mais sábios de todas as épocas: "Deus não existe!"

II Supondo que essa terrível recusa seja, não a do tolo, mas o credo do sábio - a abordagem mais próxima da verdade que podemos fazer na maior de todas as perguntas: vamos refletir um pouco sobre as consequências. A verdade, pode-se dizer, é a verdade, quaisquer que sejam as consequências. Isso é verdade. Mas as consequências podem ser um teste da verdade. A menos que a verdade leve à felicidade e à bondade, a vida é vagar sem rumo e a natureza humana é uma mentira.

1. "Sem Deus!" Então a providência divina é uma ficção. Nenhum plano sábio ou propósito gracioso vive através de cada vida ou através da história da raça. Nenhum olho nos vigia com cuidado. Nenhuma mão está no comando dos assuntos humanos. Pensamos que os passos de um homem bom foram ordenados pelo Senhor; que ele era o governante das nações, rei dos reis e amigo da viúva e sem pai. Essas idéias devem ser abandonadas como sonhos ociosos. Lei - uma palavra sem sentido, se não houver Vontade Suprema ou Mente Organizadora; e o acaso - a confusão de causas desconectadas - governa tudo.

2. "Sem Deus!" Então a oração deve ser uma ilusão. Pensamos que quando o pobre homem chorou, o Senhor o ouviu; que quando orientamos nossos cuidados com ele, ele se importa conosco; que era tão fácil para ele atender aos pedidos de seus filhos, sem qualquer interferência nas leis de seu universo, quanto uma mãe dar pão ao filho. Todas as leis do universo foram para a confecção do pão - não para desabilitar, mas para permitir que ela concedesse a oração do filho. Se não existe Deus, ou ninguém que possamos conhecer, a oração é de todas as ilusões as mais vãs.

3. "Deus não! Então não há perdão pelo pecado. A consciência deve suportar seu fardo terrível: a ferida mais profunda do coração deve sangrar sem bálsamo; as lágrimas do arrependimento devem ser congeladas em sua fonte pelo pensamento terrível - não há perdão!

4. "Não Deus!" Então a vida humana é degradada inexprimivelmente. Não tem propósito supremo - não tem objetivo além ou acima de si mesmo. A razão humana não pode extrair luz ou força da sabedoria superior à sua. A história não tem objetivo.

5. "Sem Deus!" Então a tristeza é sem consolo. Nenhuma voz tem o direito de dizer: "Vinde a mim, e eu te darei descanso". Você deve carregar seu fardo com sua própria força. Morte e escuridão fecham tudo.

6. "Sem Deus!" Então há como sabedoria mais alta que a do homem; sem força mais forte; sem amor mais profundo. Nenhuma comunhão com um amigo e ajudante invisível e sempre presente, para elevar nossa vida acima deste mundo. Nenhuma fonte de esperança, pureza, sabedoria para a humanidade. Nenhum objeto comum de confiança ou centro de unidade para a humanidade. É razoável pensar que é a verdade que nos leva a este deserto de desespero sem caminho e sem sol? É a falsidade que inspirou o ensino de apóstolos e profetas, irritou a coragem dos mártires, santificou a genialidade e a aprendizagem de alguns dos mais nobres intelectos, inspirou a vida mais pura, mais amorosa e amável; esse é o sal da bondade na vida cotidiana, a lâmpada do lar, a vitória sobre a morte, o conforto dos corações enlutados? Ou é o instinto mais verdadeiro e mais elevado em nossa natureza que responde à voz (Isaías 41:10, Isaías 41:13 ; Isaías 43:11, Isaías 43:13, Isaías 43:25)?

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 14:1

A depravação de um mundo sem Deus, visto por Deus.

Esse salmo nos é dado duas vezes - como o décimo quarto e o quinquagésimo terceiro. É um daqueles que assume uma revelação de Deus como um Deus redentor, e também a existência de um povo redimido de Deus. E, como conseqüência, assume a necessidade de uma redenção divina para provocar "a geração dos justos". Isso só poderia ter acontecido pela graça divina e pelo poder divino. Daí a distinção muito manifesta observada no salmo entre "os filhos dos homens" (Salmos 14:2) e o povo de Deus (Salmos 14:4). A parte central do terceiro capítulo da Epístola aos Romanos é um comentário sobre esse salmo por um dos homens mais ricos de inspiração. Quando Deus viu, como com seu olhar penetrante, ele olhou do céu, que entre "os filhos dos homens" não havia absolutamente um justo, não, nenhum - manifestamente, uma "geração de justos" jamais poderia ter existia salvo por uma graciosa redenção e regeneração de cima. E enquanto o apóstolo Paulo se desenvolve a partir dessa descrição do mundo, a necessidade absoluta do homem de uma interposição divina, nós, ao expor o próprio salmo, devemos trabalhar distintamente em suas próprias linhas, mostrando o estado das coisas no mundo em que os olhos de Deus Deus descansou, e também até que ponto esse estado de coisas ainda existe. O expositor também deve adotar o ponto de vista cristão e mostrar quando e com que propósito o Senhor desprezou essa visão.

I. UMA VISÃO RECEBIDA PARA QUE "O SENHOR OLHA PARA BAIXO? A que período preciso o salmo se refere, não temos meios de saber; nem em que período exato ele foi escrito. Isso, no entanto, não tem importância. aqui especificado pode ser verificado agora.

1. A depravação do homem exalara-se na loucura mais flagrante, mesmo na negação de Deus. Há um amplo espaço para o professor cristão expor a loucura de tal negação, independentemente da sua teoria da criação, seja ela evolutiva ou não. £ De qualquer forma, o

1) teleológico,

(2) cosmológico e

(3) as provas ontológicas permanecem as mesmas;

de fato, a prova teleológica está recebendo ilustrações abundantes e surpreendentes nas descobertas modernas; tanto que seu poder "oprimia" o próprio Sr. Darwin. O argumento em Natural de Paley. Teologia 'pode precisar ser redefinida, mas, em substância, não perdeu força. Enquanto a declaração do Sr. Herbert Spencer, que sabemos com certeza incontestável que existe "uma energia infinita e eterna da qual tudo procede" é uma das quais o advogado cristão pode fazer uso amplo e eficaz. Que existe um Deus que toda a Natureza clama em voz alta em todas as suas obras. E até que um homem seja uma "nabala", "um tolo", um ser murcho e sem saque, ele acaba negando a existência Divina. Essa negação, no entanto, ainda não cessou. Pelo contrário, assumiu em nossos dias uma ousadia nem mesmo contemplada pelo próprio salmista. Há sim

(1) ateísmo prático, onde os homens professam conhecer a Deus, enquanto nas obras o negam;

(2) agnosticismo;

(3) ateísmo teórico e até anti-teísmo;

(4) e em algumas das obras dos positivistas, até é considerado uma virtude que os homens não tenham medo de Deus diante de seus olhos.

2. Esse ateísmo é a loucura mais impressionante e dolorosa.

(1) é irracional.

(2) está corrompendo.

(3) Começa em atos abomináveis.

(4) No curso de sua evolução, agride e até zomba de pessoas de teologia, religião e religiões.

(5) Gradualmente, secará inteiramente as fontes da virtude social. Pode não fazer isso na primeira geração, se o negador de Deus tiver sido lançado pelos ensinamentos cristãos primitivos no molde da moralidade social e da bondade; mas que geração após geração de ateus surjam, e será visto que, quando os vínculos são rompidos, que ligam os homens ao seu Deus, os vínculos que ligam o homem ao homem também são cortados em pedaços!

3. Esse ateísmo é terrivelmente difundido entre "os filhos dos homens". "Ninguém que entendeu, que buscou a Deus." É comum entre

(1) os irreligiosos;

(2) os pensadores livres;

(3) filósofos, sob o disfarce de filosofia;

(4) homens científicos, sob o disfarce da ciência. O fato é que o ateísmo é do coração, não da cabeça. "O coração é enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente perverso", e transforma os próprios argumentos que provam a existência Divina em uma desculpa para negá-lo! Seu grito é: "Vamos separar seus bandos em pedaços, e largar seus cabos de nós!" Que visão horrível e terrível é um mundo como este! Quão repugnante à pureza infinita, quando os homens se tornam totalmente inúteis, quando "não existe alguém que faça o bem, não, ninguém". Toda expressão no salmo deve ser examinada criticamente: todas elas "foram deixadas de lado"; todos eles se tornam "imundos", "fedorentos", "corruptos" etc. Há uma variedade maravilhosa de palavras no hebraico para corrupção moral. Em nenhum lugar do mundo o senso de pecado era tão profundo quanto os hebreus. Como foi isso? Veremos como foi quando estudamos nossa segunda pergunta.

II QUANDO E PARA QUALQUER OBJETIVO O SENHOR OLHAR PARA ESSA MASSA DE MAL? O significado do salmista não poderia ir além do alcance de sua inspiração e iluminação. Vivemos em uma era posterior; a luz está mais brilhante agora do que então; e, portanto, o pregador ficará aquém dos seus privilégios e da sua missão, se ele não abrir a partir deste ponto mais verdade do que era possível para o salmista saber.

1. No estágio inicial do mundo, Deus olhou para ele para punir sua iniqüidade. O dilúvio. Sodoma e Gomorra. As desolações que vieram sobre o Egito, Babilônia, Tiro, Edom, Amom, Moabe, Filístia e Jerusalém. E quando grandes calamidades surgem, os homens mais irreligiosos se tornam os maiores covardes. "Eles estavam com muito medo, onde não havia medo."

2. Deus olhou para a iniquidade dos filhos dos homens e resolveu chamar por si um povo. (Cf. Isaías 51:1, Isaías 51:2, hebraico.) Deus chamou Abraão; e como seu povo se tornou uma família, uma tribo e uma nação, o rolo de registros sagrados da história. E é por isso que o salmista se refere à "geração dos justos" (versículo 5), em distinção dos "filhos dos homens" (versículo 2). Portanto, é e sempre foi o caso que, por mais prevalente que tenha sido a depravação dos homens, houve alguns corações confiantes que encontraram refúgio em Deus. £

3. Deus instituiu o sacerdócio e os sacrifícios para instruir seu povo no terrível mal do pecado. Todo o instituto levítico significa isso, e nada menos que isso. A Lei era um "guia infantil", que levava os homens à escola e ensinava a eles que nada estava certo com os homens até que eles estivessem certos com Deus.

4. Deus estabeleceu uma ordem profética, que deveria declarar contra o pecado. (Veja Isaías 59:1, especialmente o décimo quinto verso.) A missão de todos os profetas era falar por Deus e defender suas reivindicações perante o povo. E, como eles profetizaram, o tratamento de Deus sobre o pecado do mundo estava sendo revelado, como vemos no capítulo de Isaías ao qual acabamos de nos referir.

5. Na plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, que por sua morte deveria expiar o pecado, e quem por seu Espírito deveria vencer o pecado. Isto, então, é como um Deus. Poderíamos esperar, pelas palavras do salmista, que Deus se vingasse do pecador e o esmagasse. Mas não. Ele é um Deus justo e um Salvador; condenando o pecado e salvando o pecador (Romanos 3:1.).

6. Deus criou no próprio coração um anseio por salvação e justiça, que é em si uma profecia do triunfo final de Deus sobre o pecado, e de um tempo em que a angústia de seu povo dará lugar à alegria (versículo 7). ! Esses desejos do santo são germes proféticos. A aspiração no versículo final do salmo é aquela cujo cumprimento vem ocorrendo desde então e continuará até que o Redentor que saiu de Sião tenha completado sua obra salvadora.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 14:1

Visões corretas do governo de Deus.

I. Ao considerar o governo moral de Deus no mundo, devemos tomar cuidado para tomar a posição correta. Muito depende da maneira como encaramos as coisas. Podemos estar muito perto ou muito longe; podemos nos inclinar demais para um lado ou para o outro. Aqui, o ponto de vista não é a terra, mas o "céu". Este é o estado perfeito. Aqui tomamos nosso lugar ao lado de Deus e olhamos as coisas à luz de sua verdade. Se tivermos o Espírito de Cristo, o verdadeiro Filho do homem, ainda que na Terra ainda estaremos "no céu" (João 3:13).

II Outra coisa é que devemos considerar o VERDADEIRO PADRÃO DO JULGAMENTO. (Salmos 14:2.) Muito está sendo feito para descobrir as pessoas que viveram nas eras passadas; mas temos que fazer mais com os dias atuais. Governos sábios questionam a população e a condição do povo - material, intelectualmente e socialmente. Aqui, Deus é representado como investigador, e a principal preocupação é com a condição moral dos homens. A religião é colocada em primeiro lugar. Se os homens estão brigando com Deus, tudo está certo. O padrão pelo qual as coisas são medidas é a Lei de Deus. Como os homens estão diante de Deus? Eles acreditam em Deus? Qual é o estado de sua mente e afetos com referência a Deus? "Para ver se há alguém que entenda e busque a Deus." Não é o que os outros homens pensam de nós, nem o que pensamos de nós mesmos, que é importante, mas a coisa suprema é o que Deus pensa de nós.

III Somos, assim, levados a apreender A APENAS RETRIBUIÇÃO IMINENTE. (Salmos 14:2.) A vida apresenta um aspecto variado. Mas quando a vemos à luz de Deus, a sociedade se divide em dois grandes partidos - os iníquos e os justos.

1. Existe uma diversidade acentuada de caráter. Contrastando com os justos - "meu povo", como Deus os chama em seu amor e graça, há a multidão que se afastou e que piorou cada vez mais em sua corrupção e ações ímpias. Neste salmo, há algo como um clímax. Na Salmos 10:1. temos o ímpio, ou tolo, abraçando-se em sua segurança fantasiosa e dizendo: "Não serei movido". Em seguida, em Salmos 11:1. há um avanço para uma negação ousada da onisciência e justiça de Deus: "Os fundamentos estão destruídos". Em seguida, em Salmos 12:1. há um passo ainda mais assustador, em ousado desafio a Deus: "Nossos lábios são nossos: quem é o Senhor sobre nós?" A partir disso, é apenas um passo para se sentar "no assento dos desdenhosos" e gritar em desdém: "Deus não existe!"

2. Mas como há diversidade de caráter, também haverá diversidade de retribuição. O julgamento será de acordo com a justiça. A razão é apelada (Salmos 12:4). Com admiração e piedade, a pergunta é feita: "Eles são tão insensatos que não vêem as conseqüências de seus próprios atos errados?" Mas sua estupidez e teimosia não impedirão o progresso dos eventos. A consciência também é apelada (Salmos 12:5). O termo "lá" traz a cena diante de nós com a vivacidade de uma imagem. Vemos esses homens maus "lá" em seus lugares; "lá", no meio de suas obras e prazeres; "lá", onde eles se orgulham de suas forças e conquistas; e "ali" a mão de Deus os agarra, e eles são atingidos pelo terror (Levítico 26:36). E o que a consciência confessa, a experiência confirma (Salmos 12:6). A sensação desconfortável de que, afinal, Deus está do lado dos justos, causa medo e ocorrem continuamente eventos que provam que o medo é bem fundamentado. Quanto mais próximos estivermos de Deus, mais completa nossa simpatia por Deus, mais completa nossa confiança em Deus, melhor seremos capazes de julgar quanto às ações de Deus. À luz de Deus, veremos luz. O interesse de Deus pelo homem será claro; A santa tristeza de Deus por causa da loucura e maldade do homem será evidente; e brilhante e animador como o brilho do sol no meio das nuvens e das trevas será o amor de Deus por seu povo, e seu terno e permanente cuidado deles através de todas as vicissitudes de sua vida terrena. Os ímpios desonram a Deus pela desconfiança e pelo desprezo. Honremos a Deus por nossa fé em seu eterno amor e bondade, e por nossa oração incessante para que sua salvação possa chegar a todas as nações. "Aleluia! Salvação, e glória, e honra, e poder ao Senhor nosso Deus!" - W.F.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 14:1

Conflito entre Deus e os ímpios.

O salmista lamentou a extensão e o poder do ateísmo que reina entre os homens (Salmos 14:1). Mas os justos que têm que sofrer muito por causa disso, não devem, portanto, se desesperar; os tolos certamente trarão destruição sobre si mesmos (Salmos 14:4). Ele termina com a oração para que Deus envie libertação ao seu povo (Salmos 14:7).

I. Ateísmo. (Salmos 14:1.)

1. Ateísmo no pensamento e nos desejos. (Salmos 14:1.) O "coração" no Antigo Testamento não é apenas a sede do desejo, mas também do pensamento. Mas é mais fácil para um homem mau desejar que não houvesse Deus, do que honestamente pensar nisso.

2. Ateísmo na conduta. Isso é descrito sob um aspecto positivo e negativo. Conduta corrupta - eles se afastaram do caminho certo para todo o caminho errado; especialmente eles atacam os justos como comeriam pão; ou seja, é tão natural para eles serem cruéis e injustos com eles quanto comer pão. Eles tentaram derrotar os conselhos dos pobres. O aspecto negativo é que nenhum deles fez o bem, nem buscou a Deus ou invocou o Senhor. Deus foi totalmente excluído de suas vidas e pensamentos.

II A INCRÍVEL IGNORÂNCIA DO ATEISMO. O "tolo" disse. "O tolo" expressa o clímax da imbecilidade. "Todos os que praticam a iniqüidade não têm conhecimento", etc.?

1. Ele é ignorante do escrutínio onisciente de Deus sobre a raça humana. (Salmos 14:2.) Em Gênesis 11:5 diz-se: "O Senhor desceu do céu para ver a cidade e a torre ", etc. Homens desde muito cedo tiveram esse pensamento do conhecimento perfeito de Deus sobre os assuntos humanos.

2. Eles tiveram experiências que os encheram de grande medo. (Gênesis 11:5.) Deus estava na geração justa; onde se consideravam seguros, começaram a ter medo de repente. O discurso aqui é sobre julgamentos divinos realmente infligidos.

3. Eles foram frustrados em seus melhores planos. (Gênesis 11:6.) "Tudo o que o homem piedoso planeja fazer para a glória de Deus, as crianças do mundo procuram frustrar; mas, na questão final, sua tentativa é inútil. porque Jeová é o seu refúgio. " Esse é o significado; e a derrota deles deveria ter ensinado aos que estavam do lado dos justos.

III A ORAÇÃO QUE SABE DESTE CONFLITO ENTRE DEUS E OS MAUS. (Gênesis 11:7.) Oração pela rápida libertação do povo de Deus. Esse é o clamor perpétuo da Igreja.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.