Salmos 126

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 126:1-6

1 Quando o Senhor trouxe os cativos de volta a Sião, foi como um sonho.

2 Então a nossa boca encheu-se de riso, e a nossa língua de cantos de alegria. Até nas outras nações se dizia: "O Senhor fez coisas grandiosas por este povo".

3 Sim, coisas grandiosas fez o Senhor por nós, por isso estamos alegres.

4 Senhor, restaura-nos, assim como enches o leito dos ribeiros no deserto.

5 Aqueles que semeiam com lágrimas, com cantos de alegria colherão.

6 Aquele que sai chorando enquanto lança a semente, voltará com cantos de alegria, trazendo os seus feixes.

EXPOSIÇÃO

Esse salmo parece ser uma ação de graças e uma reclamação conjuntas, compostas logo após o retorno do cativeiro. Diz-se que apresenta um "contraste enigmático" (Cheyne) em suas duas partes. Mas, como a "reclamação" é primeiro subjugada e depois se funde em uma canção de alegria (Salmos 126:5, Salmos 126:6 ), realmente não há falta de harmonia na composição. O duplo aspecto do Retorno - sua "doçura amarga" - impressionou a nação desde muito cedo (ver Esd 3: 9-14).

Salmos 126:1

Quando o Senhor voltou novamente o cativeiro de Sião; literalmente, quando o Senhor voltou novamente a volta de Sião; ou seja, "trouxe de volta aqueles que retornaram do cativeiro". Nós éramos como aqueles que sonham. Mal podíamos creditar nossos sentidos; parecíamos estar em um "sonho" feliz (comp. Atos 12:9).

Salmos 126:2

Então nossa boca ficou cheia de risadas. Os orientais choram quando estão decepcionados e, quando estão satisfeitos, riem (Gênesis 21:6; Jó 8:21) e grite de alegria (Herodes; 8,99). E nossa língua com canto; antes, com um grito de alegria. Então disseram entre os gentios: O Senhor fez grandes coisas por eles; literalmente, ampliou a ver com eles. Os pagãos, entre os quais os israelitas haviam habitado, ficaram maravilhados com a libertação deles. Foi um evento sem paralelo.

Salmos 126:3

O Senhor fez grandes coisas por nós. "O que os pagãos disseram era verdade - o Senhor realmente fez grandes coisas por nós." Do que estamos contentes. Por essas grandes coisas, nos alegramos e agradecemos. A primeira parte do salmo - a canção de alegria absolutamente pura - aqui termina; e a segunda parte - a mistura de alegria e tristeza - começa.

Salmos 126:4

Torne novamente nosso cativeiro, ó Senhor. O trabalho ainda não está terminado - nem metade do país voltou. Nós, que ocupamos a terra, somos apenas "um remanescente" (Esdras 9:8; Neemias 1:3). Traga de volta, oramos a você, o resto dos cativos. Como os córregos no sul. Quando você volta, após as chuvas de outono, amplos riachos para os cursos de água seca do Negeb, ou região sul.

Salmos 126:5

Os que semeiam em lágrimas ceifam em alegria. Então nós, que agora estamos "semeando em lágrimas" (Esdras 3:12, Esdras 3:13; Neb. Esdras 1:4), restabelecendo Israel em sua própria terra em meio a tristeza, dor e angústia, deve "colher de alegria", ver o fruto de nossos esforços e se alegrar com isso.

Salmos 126:6

Quem sai e chora, dando semente preciosa; literalmente, indo ele vai e chorando; isto é, chorando a cada passo que passa - "carregando a semente da semente", isto é, a semente que ele retirou de sua bolsa e está prestes a se espalhar pela terra. Assim é que ele "sai". Quão diferente ele retorna! Ele, sem dúvida, voltará com alegria, trazendo suas roldanas com ele; literalmente, vindo ele vem com um grito de alegria, levando consigo suas roldanas. Ele obtém no final um amplo retorno por todos os seus trabalhos.

HOMILÉTICA

Salmos 126:1

Escravidão espiritual.

Na libertação divina do cativeiro espiritual, da qual o retorno da Babilônia pode ser considerado como um tipo, temos uma bondade imensa de sua mão graciosa. Dizem que não há sensação tão deliciosamente deliciosa quanto a que experimentamos quando há uma súbita cessação da dor aguda. Da mesma forma, podemos dizer que não há alegria espiritual que seja igual à de nos libertarmos de um mal intolerável. Talvez não exista um momento de prazer tão superior como aquele em que alguém que há muito se encontra em cativeiro sai da porta da prisão e respira mais uma vez o ar da liberdade. Quando os judeus se encontraram fora da Babilônia, na verdade a caminho de Jerusalém, eles "eram como os que sonham"; foram levados a tal êxtase que não podiam acreditar que era um fato sólido; eles não ficariam surpresos se tivessem acordado para se encontrar novamente nas mãos dos pagãos. Era bom demais para ser acreditado, bênção demais para ser realizada; era a misericórdia inigualável de Deus, sua obra coroada de piedade e de amor. Temos, portanto -

I. O VALOR SUPREMO DA ENTREGA ESPIRITUAL.

1. Podemos ver o que é para um homem ser salvo de um vício escravizador. A que profundezas de miséria e vergonha o bêbado desce! em que labuta odiosa ele é mantido por esse desejo cruel! Não há objeto na Terra tão lamentável como um homem que está preso na dura escravidão de qualquer hábito culpado e degradante. O homem que está paralisado, em casa, ou aquele que está imobilizado dentro de quatro paredes estreitas, é um homem livre em comparação com esse escravo. E quando aquele Redentor Divino, que veio "pregar libertação aos cativos", rompe os laços que o prendem, o liberta, lhe dá a vitória sobre sua paixão doentia, de modo que ele não é mais "mantido nos cordões da seus próprios pecados ", então há um brilho trazido à vida e uma alegria dada ao coração, que não pode ser contada em palavras. "O Senhor fez grandes coisas por ele", ele sente profundamente o seu espírito. "O Senhor fez grandes coisas por ele", afirmam seus parentes, vizinhos, verdadeiros amigos. Ele nunca mais terá ocasião de gratidão tão profunda.

2. Todos nós podemos experimentar o que é ser salvo da escravidão do próprio pecado. Embora nunca tenhamos conhecido o amargo cativeiro de qualquer iniqüidade em particular, sabemos o que é estar sob o poder e a pressão do próprio pecado. E o próprio pecado, em sua essência, é escravizador. Isso nos impede de ser o que seríamos e de fazer o que faríamos no serviço de Cristo. Ele aprisiona as energias e dificulta as atividades da alma humana. Quando Deus, pelo poder do seu Espírito, no evangelho de seu Filho, nos dá liberdade espiritual (ver 2 Coríntios 3:17; João 8:36), entramos e desfrutamos de uma herança preciosa e nobre. Deus fez grandes coisas por nós, das quais estamos contentes. Nossas próprias almas se regozijam nela. Nossos vizinhos testemunham isso; pois nossa liberdade reage a eles; eles são melhores para isso de várias maneiras.

II UMA ACOMPANHAMENTO INVARIÁVEL. O quarto verso do salmo naturalmente, se não necessariamente, segue o terceiro. Como os exilados que voltaram (ou voltaram) conseguiram se lembrar daqueles que haviam deixado para trás na terra da escravidão? Não era algo singular, talvez não incomum, que um escravo que escapara dos Estados do Sul, quando experimentara as alegrias da liberdade, voltasse novamente ao país onde poderia ter sido capturado e mantido em cativeiro, correndo esse risco terrível para ajudar mãe, irmã ou irmão, a escapar e compartilhar as bênçãos que sua própria alma havia provado.

1. Com que santo desejo devemos considerar nossos parentes e amigos que ainda estão na escravidão do pecado!

2. O que não devemos estar preparados para sofrer, que labuta não devemos estar dispostos a empreender em favor deles! 3. Quão fervorosamente devemos orar a oração desses exilados que voltam!

Salmos 126:5, Salmos 126:6

Agricultura espiritual.

Nosso Senhor disse aos apóstolos que os faria "pescadores de homens". Podemos ouvi-lo nos dizendo que ele nos tornará agricultores de homens; pois há muito a ser feito no modo de semear e colher no cultivo espiritual.

I. O solo da alma humana. Aquilo em que a semente sagrada deve ser lançada é a alma do homem: nenhuma parte especial dela. Nosso apelo deve ser feito a toda a natureza - ao entendimento, com todos os seus poderes de discernimento espiritual, de raciocínio, de memória, de antecipação; às afeições, que reuniram objetos redondos que não são dignos deles e que podem ser direcionados ao mais alto, até ao próprio Deus; à vontade, que tem, em última instância, determinar se escolheremos ou não Cristo para nosso Salvador e seu serviço para nossa porção. Fracassamos como lavradores cristãos, a menos que direcionemos nossos esforços para a mente, coração e vontade, quando trabalhamos sob nosso Mestre nesses campos sagrados.

II A SEMENTE DA VERDADE DIVINA. A "semente preciosa" que temos que semear é a verdade que é distintamente cristã. Temos que ensinar o que Cristo nos ensinou; nós temos que apresentá-lo ele mesmo às mentes e corações dos homens. O valor superior a todo espírito humano aos olhos de Deus; o desejo do Pai Divino por seus filhos ausentes, e seu desejo de recebê-los em seu coração e em seu lar; a verdade de que Jesus Cristo morreu pelos pecados dos homens e agora se oferece a todas as almas penitentes como seu Salvador e Senhor; o grande fato de que todo aquele que se humilha diante de Deus, e aceita sinceramente Jesus Cristo por tudo o que oferece, é imediata e absolutamente perdoado e levado ao amor e permanência do favor de Deus; a promessa de vida eterna àqueles que são fiéis até a morte; - essas são as grandes verdades que devemos entregar, implantar no solo da alma humana.

III O SERVIÇO DE SEMENTEIRA.

1. O espírito no qual devemos semear a semente é o do próprio Mestre - o espírito de terno interesse, de afeto fraterno, de uma fé inesgotável, de paciente esperança.

2. Os métodos que adotamos são variados; podemos conversar, ou escrever uma carta amigável, ou imprimir o elaborado tratado, ou ensinar o pequeno grupo de meninos ou meninas, ou dirigir-se à grande congregação.

3. As condições podem ser favoráveis ​​ou desfavoráveis. Podemos sair esperançosamente, esperando grandes coisas; pois podemos saber que o espírito de investigação e receptividade é predominante. Ou podemos "sair chorando"; podemos "semear em lágrimas"; podemos ficar desanimados e desanimados, pois podemos sentir que os corações estão duros, e as mentes estão entorpecidas, e o objetivo é posto contra a verdade e as reivindicações de Deus.

IV A CERTEZA E A ALEGRIA DA COLHEITA.

1. Temos a promessa definitiva de Deus: "Os que semeiam em lágrimas colherão em alegria", etc. (ver Isaías 55:10; 1 Coríntios 15:58).

2. Sabemos que a verdade de Jesus Cristo está perfeitamente adaptada às necessidades e desejos da alma humana, e que o Espírito Divino tem poder para partir o coração mais pedregoso e curvar a vontade mais obstinada, bem como iluminar os mais sombrios. compreensão.

3. Lembramos que a semente da verdade pode adormecer na alma por muitos anos, e pode ainda provar ser frutífera da vida.

4. Aguardamos ansiosamente a hora, além do horizonte do tempo, em que saberemos que nosso trabalho não foi em vão no Senhor. O fazendeiro semeia sua semente, procurando chuva, vento e luz do sol, esperando a colheita no outono: mas pode ficar desapontado; pode haver a praga, ou a seca, ou o dilúvio, e seus vagões nunca "voltarão" carregados com o grão de ouro. Mas nós que trabalhamos fervorosamente e em oração em campos sagrados de utilidade, não ficaremos desapontados. A promessa Divina certamente será cumprida; "nosso trabalho será recompensado;" "Aquele que sai chorando, trazendo semente preciosa, sem dúvida voltará com alegria, trazendo consigo suas roldanas."

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 126:1

Como aqueles que sonham.

I. O SONHO. Foi uma delícia.

1. Existem muitos outros tipos - sonhos cheios de problemas, terror e angústia. Muitos deles são registrados nas Escrituras (Gênesis 40:1; Daniel 2:1 ;; Jó 7:14; Mateus 27:19).

2. Mas isso foi cheio de alegria e êxtase. Tão inesperada, tão maravilhosa, foi a redenção de Israel do exílio. Eles mal podiam perceber como eram abençoados. Pois era uma realidade, não um sonho. Mais frequentemente, a luz do dia destrói nossos sonhos; mas essa alegria permaneceu.

3. E a alegria deles era irreprimível. (Salmos 126:2.) Quão tristemente pouca alegria é essa que vemos no povo redimido do Senhor hoje! Se eles não tivessem sido resgatados, dificilmente poderiam estar mais tristes.

4. A alegria deles obrigou a confissão da bondade de Deus a eles por parte das nações pagãs. Uma Igreja feliz é sempre uma Igreja conquistadora. Um resgate realizado será regozijado pelos próprios redimidos e reconhecido por outros que ainda aguardam ser resgatados. O mundo ainda quer ver uma Igreja alegre e testemunha. Quando essa Igreja é vista, talvez o milênio tenha chegado. Mas que cada alma conscientemente redimida preste seu testemunho aqui e agora, sem esperar pelos outros. É o que deveria ser.

II O SONHO MODIFICADO PELA LUZ DO DIA. (Salmos 126:4.) Para:

1. A companhia de exilados que lideram a volta era apenas um punhado, como um pequeno riacho, cuja maravilha era que não havia secado, havia tão pouco. Tais riachos geralmente secavam, como provavam os cursos de água nus. E a companhia daqueles que voltaram da Babilônia, eles eram, oh, tão poucos; a grande maioria ainda estava no exílio, e eles próprios estavam ameaçados com todo tipo de oposição (Esdras 4:11).

2. Daí surgiu a oração: "Torne novamente nosso cativeiro", etc .; isto é, "Traga de volta nossos exilados, ó Senhor, com tanta força e número, que estará conosco como no riacho delgado quando, pelo derretimento das neves da montanha, suas águas ficarem inchadas, cheias, rápidas e poderosas. torrente, carregando tudo diante dela; que haja um aumento para nós, teu povo. " E não é essa a própria oração que a Igreja precisa hoje? para a compaixão do povo fiel de Deus, eles não estão neste mundo deserto, mas como um punhado, um pequeno rebanho, um pequeno riacho? Vamos cada um dizer nosso "amém".

III MAS REALIZADO NOVAMENTE PELA FÉ NAS PROMESSAS DE DEUS. (Salmos 126:5, Salmos 126:6.) Pode ser no meio de chuvas úmidas que o semeador saiu para lançar no chão sua um punhado de sementes, mas as promessas de Deus para aqueles que ele nunca falhou, e no devido tempo a feliz colheita foi dada. Assim, o devoto salmista olhava agora para si mesmo e sua pequena companhia de companheiros exilados, não mais como um pequeno riacho pronto para secar e perecer, mas como o punhado de sementes do semeador, em meio a muito trabalho que semeava; mas sustentada pela certeza de que a colheita compensaria a todos. E para o obreiro cristão de hoje, o missionário solitário na China, Índia, África Central e em outros lugares; ah! com que lágrimas esses servos de Deus freqüentemente saem! Mas eles carregam a semente preciosa, preciosa em si mesma, preciosa em sua própria experiência de seu poder; e eles também são sustentados, como todos os verdadeiros obreiros de Deus devem ser, pela fé que "sem dúvida", sem nenhuma possibilidade de fracasso, voltarão a Deus que os enviou, trazendo com alegria os ricos resultados de suas vidas. presente trabalho e oração. Oremos por tais semeadores, sejamos tais nós mesmos. - S.C.

Salmos 126:1

A história de uma alma.

O que foi escrito de e para os exilados retornados de Judá se presta de maneira tão precisa e bela a descrever a história de uma alma redimida, que parece que essa história maior e mais elevada foi concebida como a de Judá. As mesmas palavras falam de ambos.

I. A alma era uma vez em cativeiro. Não só o povo de Sião, mas toda alma redimida. Foi cativo uma vez:

1. À lei de Deus. Aquela Lei que era santa, justa e boa, a Lei da casa de Deus, e que para o bem de todos os seus filhos deve ser mantida; mas a essa lei a alma era responsável, pois havia transgredido uma e outra vez. A menos que, portanto, algo tenha sido feito, a sentença da Lei deve ser cumprida.

2. pecar. A alma era carnal, vendida sob o pecado. Ele se rendeu como escravo escravo para servir ao pecado (Romanos 6:16). E esse desejo o torna cativo; ainda mais:

3. até a morte. Não apenas a morte do corpo, mas, o que é muito pior, a morte da alma.

II SUA CAPTIVIDADE FOI QUEBRADA. De cativo, ele se tornou um dos remidos de Deus. Considerar:

1. O que foi feito. O pecado foi perdoado, toda a culpa do passado foi descartada. A alma se regenerou, um novo coração foi dado; coisas velhas passaram, todas as coisas se tornaram novas; a alma passou da morte para a vida, do poder de Satanás para Deus.

2. Quem fez isso? Foi obra do Senhor. É verdade que, como em Judá, houve cooperação da parte do homem. Como Judá, tivemos que nos valer do que Deus havia feito. A alma deve se arrepender e crer, e deixar de obras mortas para servir ao Deus vivo. A menos que façamos isso, a misericórdia de Deus é em vão para nós. Mas tudo isso não torna menos verdade que foi o Senhor que transformou nosso cativeiro; foi seu Espírito quem incitou tudo o que foi feito por nós; sem ele, isso nunca fora feito, nem parte disso.

3. Como foi feito? Talvez em dois casos os mesmos instrumentos não tenham sido empregados. Deus tem muitas maneiras de trazer homens para si. Ele usa agora sua providência, agora sua Palavra, agora seu Espírito, e às vezes todos eles juntos. Somente o trabalho está feito.

III RESULTADOS NOTÁVEIS SEGUIDOS.

1. Surpresa. "Éramos como aqueles que sonham" (cf. Lucas 24:41). Parecia bom demais para ser verdade. É uma experiência abençoada, o arrebatamento e o deleite da alma quando ela percebe o que Deus fez por ela.

2. alegria exuberante. (Salmos 126:2, "risos, cantando.") Quão razoável é isso, se pensamos de onde fomos salvos, de que terríveis profundidades de aflição; ou para onde, em que alturas de bem-aventurança; ou de que maneira, o infinito amor de Deus em Cristo?

3. Confissão por parte do mundo não salvo. (Salmos 126:2.) "Então disseram eles entre os pagãos", etc. Sim, sim, o mundo tomará nota, homens ímpios verão que uma grande mudança ocorreu.

IV MAS UMA SALVAÇÃO MAIS COMPLETA AINDA ANO. (.) O que se ganhou é bem-aventurança, mas a alma vem em breve para ver como muito mais ainda é necessário. O rio da água da vida nele é um riacho tão delgado; ele teria que completo, que flui, em vigor eo volume como os riachos do sul, quando as neves das montanhas derreteram. Daí a oração para uma segunda bênção, "Voltai nosso cativeiro" (Salmos 126:4). A alma almeja uma salvação completa, uma libertação completa. Ele seria purificado de todo pecado, purificado de coração.

V. E ELE ESTÁ INCORPORADO A BUSCAR ISSO PELA EXPERIÊNCIA CONSTANTE DOS QUE SEJAM EM LÁGRIMAS. A chuva e o frio impiedosos podem dificultar o trabalho do semeador, mas sua recompensa certamente chega. Assim, aqueles que com verdadeira sinceridade de coração buscam a plenitude da salvação de Deus certamente a obterão.

Salmos 126:6

O ceifador de alegria.

Considerar-

I. O que ele era antes. Isso é dito na primeira metade do texto.

1. Ele foi quem saiu a semear. Ele saiu, ele era um trabalhador ativo. Na criação espiritual, é isso que é necessário. Muitos falam, alguns oram, mas nem todos realmente vão ao trabalho. Se ao menos as muitas conversas e orações pudessem ser como deveriam, e serão, se forem sinceras, traduzidas em trabalho, trabalho ativo e árduo, que mudança aconteceria também na Igreja e no mundo! Mas estaríamos alegrando os ceifeiros, devemos ser realmente trabalhadores.

2. O fardo do Senhor está sobre ele. Este é o significado da palavra "e chora". Quão perpetuamente nas Escrituras proféticas encontramos essa expressão "o fardo". Ele fala de alguma mensagem que o Senhor havia dado ao profeta para declarar sobre algum lugar, alguma pessoa, alguma nação. Foi um fardo para o profeta; ele sentiu seu peso e responsabilidade solenes. E aquele que será um ceifador de júbilo no campo de colheita do Senhor é aquele a quem sua labuta sagrada foi o fardo do Senhor para ele. Esse fardo é composto de um sentido profundo

(1) de sua própria insuficiência para o trabalho;

(2) da necessidade urgente do trabalho a ser realizado;

(3) da falta de tempo que resta para que este trabalho seja realizado; e

(4) da pesada responsabilidade que recai sobre ele para ser fiel na obra (2 Coríntios 5:11).

Pode ou não haver lágrimas em seu rosto, mas certamente haverá em seu coração. Muitas vezes ele vai chorar lá. Estes são os homens que fazem a obra do Senhor e conquistam homens em multidão para ele.

3. Ele carrega sementes preciosas. A semente é a Palavra de Deus: que é estabelecida para nós pelo próprio Senhor (Lucas 8:5, Lucas 8:11; 1 Pedro 1:23). E é como semente, porque tem poder transformador. O milho de trigo, quando semeado, se apega aos elementos do solo ao seu redor e transmuta-os em sua própria substância, transforma-os em sua própria imagem e semelhança. O mesmo acontece com a Palavra de Deus no coração do homem. E é "semente preciosa" por causa do que é em si. Quem pode calcular seu valor? E porque quem semeia encontrou seu valor para si; ele teve conhecimento experimental de sua preciosidade. Agora, esta semente ele espalha nos sulcos, como lhe foi pedido que o Senhor fizesse; e ele faz isso na crença confiante de que Deus abençoará sua obra, e a colheita seguirá. Assim é quem se torna o ceifador de alegria.

II O QUE ELE ESTÁ AGORA. Nós o vemos chegando "novamente com alegria", etc.

1. Vindo novamente. Ou seja, voltando do campo para casa. Assim, o fiel servo de Deus, ao seguir seu caminho de volta, será visto, não com olhar abatido e desapontado, mas com regozijo, por causa do bom sucesso de sua labuta. Esses homens, antes de chegarem em casa, encontram o caminho iluminado pelo brilho do pôr do sol, a luz do evento, que a alegria da colheita lhes traz.

2. "Com alegria." Quantas são as fontes dessa alegria! - que ele próprio foi salvo; que ele foi autorizado a se envolver no trabalho; que ele foi mantido fiel e perseverante na obra; que ele foi bem sucedido no trabalho; que ele agora está indo para casa em seu Senhor para entrar em sua alegria para sempre. Oh, alegria indizível e cheia de glória!

3. "Trazendo suas roldanas com ele." (Cf Apocalipse 14:13, "Suas obras os seguem.") Parte do milho chegou em casa antes do ceifador, mas há muito que ele traz consigo e ainda mais isso se seguirá.

III A CONEXÃO CERTA ENTRE OS DOIS. "Sem dúvida." Não há contingência, nem mero "talvez"; seu "trabalho não é em vão no Senhor". O trabalho fiel não deve falhar em recompensa. Deus cuidará disso; ele já teve, sempre o fará.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 126:1

Transformando cativeiro em liberdade.

Isso é sempre, total e necessariamente, uma coisa boa? "Quando o edito de Ciro saiu, permitindo que os cativos retornassem, foi tão inesperado, tão milagroso, que consideramos a realização da profecia antiga um sonho". "Tornar cativo novamente" é trazer de volta os remidos de Deus. Perowne habilmente apresenta os pontos de pensamento e sentimento neste salmo. "A primeira colônia de exilados havia retornado à Palestina. Mas, afinal, qual era aquele pequeno bando de colonos que formou a primeira caravana? Foi apenas o gotejamento de um pequeno riacho em alguns desertos do deserto. Portanto, a oração explode. lábios do salmista: "Traga de volta nossos cativos como riachos poderosos, que, inchados pelas chuvas de inverno, descem para fertilizar o deserto ressecado e desolado". Depois vem o pensamento dos muitos desânimos e oposições que os primeiros colonos tiveram que enfrentar; era um tempo de semear em lágrimas. Ainda assim, a fé podia esperar uma colheita alegre. Aquele que os restaurou à terra certamente coroaria seu trabalho. bênção."

I. O Cativeiro é o Melhor Quando Sentimos Auto-Dependência, Porque significa que estamos sob a disciplina Divina. Enquanto formos mal-intencionados - e sermos confiantes em sermos mal-intencionados -, a coisa mais triste que pode acontecer conosco é que Deus nos deixe em paz. O fato de ele estar nos ferindo é a prova satisfatória de que ele está intimamente preocupado com nosso verdadeiro bem-estar. Até que Israel perdesse a autoconfiança que provocara tanta maldade para a nação, era o melhor em cativeiro, apesar de pesado para eles. O tempo que nosso cativeiro continua é sempre a medida divina do tempo necessário para realizar o trabalho de nosso cativeiro. Se sincero, não devemos desejar alívio da aflição um momento antes da hora de Deus chegar. É muito melhor manter a humilhação e a aflição do que manter a auto-dependência.

II A LIBERDADE É MELHOR QUANDO APRENDEMOS A DEPENDER DE DEUS. E essa é a lição a ser aprendida em todos os cativeiros e aflições. A liberdade é então melhor, porque o homem ou a nação sabe o que fazer com ela. A vítima da Revolução Francesa, apostrofando a liberdade, disse: "Ó Liberdade, que crimes são cometidos em teu nome!" A liberdade não é senão cativeiro de outro tipo, quando o homem não tem princípio e regra para seu uso. Israel restaurado podia ter sua liberdade, porque havia aprendido a confiar em Deus.

Salmos 126:2

Sinais de alegria.

Políbio, ao descrever a alegria dos gregos quando inesperadamente resgatados dos macedônios, diz: "A maioria dos homens mal podia acreditar nas notícias, mas se imaginou em um sonho enquanto ouvia o que foi dito, tão extraordinário e milagroso que parecia ser. eles."

I. ALEGRIA E DIVERTIMENTO PODEM SER RESPOSTA ÀS CIRCUNSTÂNCIAS. Há uma resposta natural e adequada a todo conjunto de condições em que estamos inseridos. Nunca precisamos restringir essas respostas. A religião os tonifica, mas não os prende ou esmaga. Alegria e alegria eram condizentes com os cativos restaurados. Rir é a expressão da alegria; e "é alegre, cante salmos". Algumas fases da vida cristã são muito decorativas, muito contidas, muito frias. A verdadeira religião apenas floresce em uma atmosfera calorosa de sentimentos. E devemos encontrar motivos de alegria e música abundantes, se lermos corretamente nossas vidas e reconhecer a bondade amorosa do Senhor. "Os remidos chegarão a Sião com cânticos e alegria eterna sobre suas cabeças."

II Alegria e alegria podem ser exageradas e se tornar um perigo. Havia um certo grau de extravagância na alegria desses exilados retornados. Eles estavam excitados demais. Em sua emoção, eles imaginaram um futuro que nunca poderia ser realizado; e foram tentados a brincar com sua liberdade recém-descoberta como um brinquedo, em vez de serem solenizados por suas obrigações, e assim instados a empreendimentos elevados e nobres.

1. Os tempos de alegria tornam o trabalho prosaico da vida cotidiana muito difícil e difícil. Os primórdios da vida religiosa são muitas vezes pular, dançar e cantar a alma, e é quase esmagador descobrir que ela deve passar para um ambiente persistente e monótono que percorre o caminho de peregrinação da justiça. Não podemos estar sempre em êxtase e música, aqui ou no céu. Israel descobriu que a vida real na Palestina restaurada logo mudou a música animada pela tensão silenciosa do serviço diário.

2. Os tempos de excitação excessiva são seguidos por momentos de depressão indevida. Israel cantou bravamente nas margens do Mar Vermelho e murmurou: passaram três dias, com o que a redenção envolvia. A sobrecarga de sentimentos religiosos em tempos de avivamentos e missões é muitas vezes um perigo muito sério para as jovens almas, porque sugere uma falsa idéia da vida cristã. E, para algumas disposições, não é nada menos que uma ruína absoluta.

Salmos 126:2, Salmos 126:3

Nossa alegria em Deus é testemunha de Deus.

"Então disseram entre os gentios: O Senhor fez grandes coisas por eles." A estimativa que as nações vizinhas formariam deles e de suas circunstâncias sempre foi uma questão de interesse e importância para Israel. Desde o início, entendeu-se que a honra de Jeová estava ligada à prosperidade deste povo. É possível fixar nossos pensamentos inteiramente na exclusividade e no isolamento de Israel, e em sua missão como tesouro, para o mundo, das verdades primárias da religião revelada. Sua segunda missão foi testemunhar a Jeová, por confiar nele; devoção ao seu serviço; e segurança e enriquecimento através de sua presença e bênção. Israel estava, por assim dizer, trancado naquela pequena terra central, longe das nações; mas era tão isolado que poderia dar seu testemunho e ser um farol para Deus. Tentamos ver que testemunho foi dado por um de seus humores.

I. A alegria de Israel em Deus testemunhou para a piedade divina. Estamos lidando agora com a alegria dos exilados restaurados. Eles eram em grande parte descendentes imediatos de homens que provocaram a Jeová por sua iniqüidade e rebelião e, durante anos, sofreram seus justos julgamentos. Olhando e pensando apenas em sua calamidade, outras nações podem facilmente pensar em seu Deus como alguém que nunca perdoa. Mas, tendo em vista a alegria de sua restauração, essa ideia não pôde ser explorada. Está provado agora que Deus tem pena mesmo enquanto ele castiga; e fica feliz quando sua piedade é livre para realizar seu trabalho gracioso e restaurador.

II A ALEGRIA DE ISRAEL EM DEUS TESTEMUNHOU À PERSERVAÇÃO DIVINA. Declarou que a "mão boa" esteve na nação durante todo o tempo do cativeiro. Estava ruim nos fogos de purificação, mas a prata foi mantida em segurança durante todos os testes. E o brilho e a alegria de uma vida cristã sempre testemunham Deus. Diz-

"Fui sustentado até agora; quem poderia me sustentar senão tu?"

III A ALEGRIA DE ISRAEL EM DEUS TESTEMUNHOU OS FINS DIVINOS. Deus restaurou Israel porque ele ainda tinha algo a fazer no mundo. E a alegria de Israel parecia dizer: "É claro que Deus precisa de mim". A bondade de Deus sempre revela o propósito de Deus.

Salmos 126:4

Um apelo por renovadas experiências alegres.

Ao renovar a oração pelo "retorno do cativeiro", o salmista pode apenas imaginar o desejo de que toda a obra de redenção de Deus possa ser concluída, e alguma forma de limitação ou perigo atual possa ser comparada ao antigo cativeiro, e até parece ser uma espécie de relíquia disso. Há um sentido em que podemos estar sempre orando: "Torne novamente nosso cativeiro". Mas a figura pode dar força à oração por uma libertação divina imediata e inesperada, como havia sido o retorno do cativeiro. "Ó Jeová, alivie nossa miséria repentinamente e, como se pode dizer, milagrosamente; como riachos no deserto, onde um momento está morto e seco, e de repente se tornam rios que correm." Pode ser que, na mente do salmista, tenha sido o fato de que apenas uma pequena porção da nação tenha respondido ao edito de Ciro. E sua oração pode ser que o resto de Israel seja induzido a inundar a terra ainda desolada. "Restaure nossos compatriotas cativos, assim como a água é restaurada por fortes chuvas nos cursos d'água do distrito ressecado ao sul da Palestina, para deleite dos habitantes" (comp. Isaías 49:18, onde a terra, como mãe enlutada, espera pelos filhos, cujo retorno enche seu coração de alegria).

I. O PASSADO DA BÊNÇÃO DE DEUS PODE SER RECONHECIDO COM ALEGRIA. Deveria ser. Israel adorava ouvir a história dos caminhos de Deus com os pais contados várias vezes. Nunca devemos nos cansar de repassar nossas primeiras experiências de entrega e resgate de misericórdia.

II O passado da bênção de Deus nunca nos agradou. Já passou e se foi; é apenas uma memória. "As coisas vencidas estão feitas." Continuamos e não podemos descansar sem a certeza de que Deus está fazendo por nós o que Ele fez. Os exilados restaurados não podem descansar com Deus transformando seu cativeiro e restaurando alguns de seu número; eles devem pedir uma renovação da bênção. "Transforme novamente nosso cativeiro." Da graça de Deus no passado, "apelamos, pedindo ainda mais a ele". Não podemos ficar satisfeitos, exceto com renovações de experiências alegres.

III O passado da bênção de Deus é o penhor da maior bênção. Deus nunca se esgota no bem que faz. Em vez disso, por uma bênção presente, ele abre o caminho e nos prepara para receber uma bênção maior. Dando, ele faz, mas torna possível que ele dê ainda mais.

Salmos 126:5

Tempos de semeadura tristes.

Thomson diz: "Eu nunca vi pessoas semeando exatamente em lágrimas, mas muitas vezes sei que elas o fazem com medo e angústia o suficiente para atraí-las de qualquer olho. Em épocas de grande escassez, os pobres camponeses se dividem em tristeza a cada medida. semente preciosa lançada ao chão.É como tirar o pão da boca dos filhos e, nessas ocasiões, muitas lágrimas amargas são derramadas sobre ela "Compare as lágrimas na colocação dos alicerces do segundo templo (Esdras 3:12), e a alegria quando ela estava completa (Esdras 6:16, Esdras 6:22). E tenha em mente a tensão e a ansiedade pelas quais a primeira companhia de exilados que retornou teve que passar.

I. TRÊS TEMPOS DE SEMENTE DE ESCASSEZ. Isso sempre acontecia nos anos de fome, quando os antigos estoques de milho eram consumidos, e a colheita do ano não permitia que nenhuma proporção fosse reservada para as sementes e, se a reserva fosse feita, a qualidade não garantia uma boa colheita. Então a semeadura da primavera foi um período de ansiedade. Envolveu uma séria perda do que era imediatamente necessário. E a experiência da fome passada fez com que a colheita dessa semeadura parecesse extraordinariamente incerta. É assim na obra cristã. "Trabalhamos a noite toda e não pegamos nada", e é difícil colocar a rede novamente. Quando a Igreja está fria e morta, até a pregação do evangelho passa a ser uma obra triste e sem coração. No entanto, não deve ser abandonado. Choramos, mas semeamos. Nunca sabemos onde caem as chuvas de bênção de Deus.

II TRISTE TEMPO DE INSEGURANÇA. Os viajantes falam em ver os semeadores no Oriente semeando com uma mão e segurando um mosquete na outra, pois os beduínos roubam o grão, assim como apressam-se e varrem a colheita. Quão ansioso o agricultor ficará até que sua preciosa semente esteja em segurança no solo! Isso pode sugerir aquelas circunstâncias que muitas vezes impedem o sucesso de nossa obra cristã; coisas além do nosso controle que tornam nosso trabalho infrutífero. Apesar deles, devemos persistir na semeadura, se deve estar semeando em lágrimas.

III Tempos de semeadura do perigo ATMOSFÉRICO. O clima raramente é apenas para a mente do agricultor e, em algumas estações, a semeadura parece sem esperança: o que a semente pode fazer senão apodrecer no chão? Isso pode sugerir as disposições dos obreiros cristãos e daqueles entre os quais eles trabalham. Isso geralmente cria uma espécie de atmosfera, na qual a semeadura parece sem esperança. No entanto, devemos continuar semeando, mesmo que deva estar em lágrimas. - R.T.

Salmos 126:6

A lei de dar para ganhar.

"Embora ele continue chorando, produzindo a semente, ele voltará com alegria, trazendo as roldanas com ele." Nosso Senhor declarou o mesmo princípio quando disse: "Quem ama a sua vida a perderá, e quem perder a sua vida por minha causa a salvará na vida eterna". Você nunca pode garantir qualquer tipo de colheita, salvo entregando sua semente de milho. O avarento guarda seu ouro, e ele tem o que guarda, e não mais. "Há que se dispersa, e ainda aumenta; e há que retém mais do que pode, mas tende à pobreza."

I. DAR PARA GANHAR É A LEI DA EMPRESA. Aqui tratamos do lado puramente humano e comercial. Nada poderia ser feito no comércio e no comércio se os homens não estivessem dispostos a "arriscar", como dizemos - a doar o que têm. O homem com um talento não o denunciaria em nenhum empreendimento comercial e, portanto, não tinha colheita para seu mestre, quando retornasse. A empresa humana está intimamente ligada à fé; ou, podemos dizer, possui um forte elemento de fé; os negócios ficariam paralisados ​​se os homens não pudessem se doar, e o que têm, se trocam em confiança mútua. Mas sempre há a inspiração da antecipação. É sempre dar para receber, com base na ordem natural das coisas, estabelecida por uma experiência prolongada.

II Dar ordem para ganhar é a lei do serviço cristão. Aqui tratamos a lei em suas relações mais elevadas e divinas. E observamos:

1. Que é uma lei divinamente estabelecida. Não é por acaso; não resulta de experiências; não é mera possibilidade. É definitivamente fixado por Deus, que requer a semeadura, e promete a colheita. Por ser a lei divina, a colheita é garantida.

2. Que é uma lei comprovada experimentalmente. Não é experimentalmente. A rendição pelo amor de Cristo sempre é uma semeadura de sementes que é seguida por uma colheita. Aqueles que desistem de tudo por causa de Cristo têm cem vezes mais nesta vida e no futuro, vida eterna.

3. Que é uma lei subliminarmente ilustrada no próprio Deus, que deu seu Filho em vista da colheita da humanidade. Distribua sua semente, mesmo com lágrimas, você chegará um dia do campo da colheita, carregando suas roldanas.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 126:1

Alternações e contrastes nas experiências da vida.

"Quando o Senhor tornou novamente o cativeiro de Sião, éramos como aqueles que sonham."

I. ALGUMAS MUDANÇAS PARECEM MAIS SONHOS DO QUE REALIDADES. Parece bom ou ruim demais para ser verdade.

1. Quando eles vêm de repente. Leva tempo para nos ajustar a eles como fatos e não como ficções. E para perceber as consequências que eles trazem com eles.

2. Quando eles trazem ou prometem mais do que esperávamos. Cantamos e rimos como aqueles que tiveram uma imensa fortuna. Se a mudança for espiritual, nos alegramos como um escravo emancipado e podemos entender a experiência de um zaqueu, uma madalena ou o carcereiro filipino.

3. Quando somos capazes de rastrear a mudança para Deus. O senso da presença de Deus conosco sempre nos enche de admiração. "O Senhor fez grandes coisas por nós, das quais estamos contentes." Quando estranhos vêem a mão divina em nossa história, há um fortalecimento de nossa fé em Deus. "Os pagãos disseram: O Senhor fez grandes coisas por eles."

II MAS NENHUMA MUDANÇA, NO entanto, GRANDE, ISENDE-NOS DA FERRAMENTA E DAS LÁGRIMAS. (Salmos 126:4.) Começa outra tensão.

1. É sempre incompleto. Não põe um fim inteiramente à ordem passada das coisas, nem introduz uma ordem completamente nova. Uma guerra terrível a ser travada entre o velho e o novo. O retorno da Babilônia naquele tempo foi apenas parcial.

2. Toda mudança para melhor ou para pior exige novas experiências e provações. Temos que sair trazendo sementes preciosas e chorar - semear a semente de um futuro próximo e passar pelas esperanças e medos do ansioso lavrador.

3. Mas todo trabalho ansioso e fiel agora será recompensado com uma recompensa abundante quando Deus e o homem colherem a colheita do mundo. (Salmos 126:6.) "Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados." - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.