Salmos 46:1-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ESTE é um salmo de consolação. Israel, em grande perigo (Salmos 46:1, Salmos 46:6, Salmos 46:8, Salmos 46:9), consola-se com o pensamento do poder de Deus, seu cuidado protetor e sua capacidade de destruir todas as combinações que seus inimigos podem formar contra ela. Não há nada para determinar absolutamente de que perigo específico se fala; mas, no geral, as alusões parecem apontar para a invasão de Senaqueribe, e não para qualquer outro evento na história hebraica. Críticos de escolas tão diversas como Hengstenberg e Professor Cheyne se unem nesta conclusão.
A construção métrica é muito simples e regular, se, com vários críticos eminentes, restaurarmos, após Salmos 46:3, o refrão de Salmos 46:7 e Salmos 46:11, que parece ter caído acidentalmente. Temos então três estrofes de quatro versos cada, terminando cada estrofe com o mesmo refrão.
"Upon Alamoth" no título é melhor explicado como uma direção musical - para ser cantada com notas altas, com vozes estridentes e claras, como as de "virgens".
Deus é nosso refúgio e força (comp. Salmos 18:2; Salmos 94:22, etc.). Uma ajuda muito presente em apuros; literalmente, uma ajuda muito acessível - fácil de encontrar.
Portanto, não teremos medo, ainda que a terra seja removida; ou, embora a Terra mude - uma expressão um tanto vaga, provavelmente para ser entendida por mudanças e revoluções políticas (ver Salmos 46:6). E ainda que as montanhas sejam transportadas para o meio do mar; pelo contrário, e embora as montanhas sejam lançadas no coração dos mares. Uma metáfora para distúrbios e comoções ainda mais estranhas e violentas. As revoluções e perturbações pretendidas são provavelmente as causadas pela carreira de conquista assíria descrita brevemente em Isaías 10:5; Isaías 37:18, e totalmente estabelecido nos anais dos reis assírios.
Embora as suas águas rugam e sejam perturbadas; ou rugido e espuma (Hengstenberg, Kay, Cheyne). Embora as montanhas tremem com o inchaço (comp. Salmos 93:3, Salmos 93:4; Jeremias 46:8, Jeremias 46:9; Jeremias 47:2).
Há um rio, cujas correntes alegram a cidade de Deus. Em contraste com a cena de tumulto e perturbação no mundo em geral, que o escritor nos apresentou em Salmos 46:2, Salmos 46:3, ele agora nos mostra, descansando em perfeita paz e tranquilidade", a cidade de Deus ", ameaçada, de fato, pelas nações, mas não distraída por elas, e confiando calmamente na proteção de Deus que está" em o meio dela. " A essa cidade, ele designa um "rio, cujas correntes a alegram"; imagens nas quais podemos reconhecer a fonte perene da graça de Deus - aquele "rio puro de água da vida", que, brotando do trono de Deus e do Cordeiro, continuamente refresca e alegra a Igreja de Cristo (Apocalipse 22:1), se a sua morada é a Jerusalém terrena ou a celeste. O lugar sagrado dos tabernáculos do Altíssimo (comp. Salmos 43:3). A aplicação direta é, obviamente, à Jerusalém terrestre, que os exércitos de Senaqueribe estavam ameaçando.
Deus está no meio dela; ela não será movida. Enquanto o mundo está de cabeça para baixo (Salmos 46:2, Salmos 46:3, Salmos 46:6), a Igreja não se mexe - já que "Deus está no meio dela". Deus a ajudará, e isso logo; literalmente, ao virar da manhã ou, em outras palavras, "ao fim do dia" (comp. Salmos 30:6; Salmos 49:14; Isaías 17:14). A libertação de Israel de Senaqueribe veio, deve ser lembrado, quando foi descoberto "de manhã cedo" que no campo dos assírios havia 185.000 "cadáveres mortos" (2 Reis 19:35).
Os pagãos se enfureceram, os reinos se comoveram: ele proferiu sua voz, a terra derreteu (comp. Salmos 46:2 e Salmos 46:3). Os tempos passados são provavelmente o "pretérito da certeza profética". O escritor prevê e anuncia a destruição dos inimigos de Israel.
O Senhor dos exércitos está conosco. Este é o motivo da garantia. Nosso Deus, Jeová, é "o Senhor dos exércitos" - alguém que tem incontáveis anjos sob seu comando (2 Reis 6:16, 2 Reis 6:17; Salmos 68:17; Mateus 26:53). E ele está "conosco" - do nosso lado, pronto para ajudar. O Deus de Jacó é nosso refúgio; ou seja, nosso Deus da aliança, o Deus que entrou em aliança com nossos pais, Abraão, Isaac e Jacó.
Vinde, eis as obras do Senhor, que desolações ele fez na terra. A libertação de Israel de seu perigo é efetuada por "desolações" ou "devastações", que Deus realiza entre as nações. O anúncio é muito vago e geral, de modo que se aplicaria a quase todas as ocasiões em que o povo de Deus fosse libertado de um perigo premente.
Ele faz cessar as guerras até o fim da terra (comp. Isaías 2:4; Isaías 11:9; Isaías 65:25). Cada grande libertação efetuada por Deus é seguida naturalmente por um termo de paz (comp. Juízes 3:11, Juízes 3:30; Juízes 5:31; Juízes 8:28; "e a terra teve descanso vinte, quarenta, oitenta anos"), sendo cada termo típico da paz final, quando Deus terá derrubado todos os inimigos sob os pés do Messias. Ele quebra o arco e corta a lança; isto é, ele destrói todas as armas ofensivas, para que ninguém possa "ferir ou destruir em toda a sua montanha sagrada" (Isaías 11:9). Ele queima a carruagem no fogo. Os carros de guerra eram amplamente empregados pelos assírios e formavam a principal força do exército de Senaqueribe (2 Reis 19:23).
Fique quieto e saiba que eu sou Deus (comp. Êxodo 14:13, Ex 14:14; 2 Crônicas 20:17; Isaías 30:15). Como regra geral, Deus exige que o homem coopere com ele. "Somos cooperadores de Deus". "Aide-toi, le ecel t'aidera." Mas há ocasiões em que o homem deve permanecer distante, e tudo deve ser deixado ao todo-poderoso descartador de todas as coisas. A invasão de Senaqueribe foi uma ocasião dessas. O esforço humano não podia deixar de ser inútil; e, a menos que Deus desse o resultado de uma maneira estranha e extraordinária, não havia esperança de escapar: a Judéia deve deixar de existir como um país independente. Eu serei exaltado entre os pagãos. Quando uma libertação era claramente milagrosa, o Deus de Israel recebeu uma honra especial entre as nações pagãs vizinhas, que não puderam negar o fato de haver uma interposição sobrenatural (comp. Êxodo 14:4, Êxodo 14:17, Êxodo 14:18). Eu serei exaltado na terra. A exaltação entre os pagãos vizinhos teve um efeito sobre um círculo ainda mais amplo.
O Senhor dos exércitos está conosco; o Deus de Jacó é nosso refúgio (veja o comentário em Salmos 46:7).
HOMILÉTICA
A imutabilidade de Deus.
"Deus como nosso refúgio", etc. Montanhas são a maior das obras terrenas de Deus; imagens naturais de majestade, força, durabilidade. Elevando seus cumes acima das nuvens, eles juntam os tesouros arejados de neve e chuva; e derramar de fontes que nunca falham os riachos que regam os vales e alimentam as planícies. Fortalezas naturais, onde a liberdade frequentemente encontra um asilo inexpugnável. No entanto, eles são perecíveis. As águas usam seus lados rochosos. Terremotos e deslizamentos de terra derrubam seus penhascos nos vales. Às vezes, incêndios vulcânicos, como em nossos dias, os arrancam de suas antigas fundações e arremessam suas ruínas no mar. Tal derrubada do que parece mais forte e mais estável na natureza externa é no texto a imagem do possível fracasso de todo apoio terrestre, defesa, conforto, esperança. Mas quem construiu as montanhas e deu limites ao oceano, não falha, não muda. "Deus é nosso refúgio e força: portanto, não teremos medo". Estes são os dois pensamentos contrastados do nosso texto.
I. A INSEGURANÇA DE TODO O REFÚGIO TERRESTRE; a instabilidade de toda a força humana. Isso pode ser realizado:
1. Em calamidade pública; desastres nacionais. A depressão do comércio pode causar desconforto, e até ruína, em centenas de milhares de lares. Nosso sistema comercial é tão complicado e equilibrado que uma falha gigantesca pode causar um choque em todo o tecido. As tremendas possibilidades de guerra devem ser consideradas; Por mais claro que o céu esteja, as nuvens de guerra podem a qualquer momento se reunir e explodir; talvez com uma fúria destrutiva superando todos os exemplos. Mesmo que nossas margens ainda escapem, as despesas de guerra podem drenar nossos recursos e a destruição de nosso comércio acarreta escassez - até fome. Alguma nova forma de pestilência pode desafiar a habilidade de cura. O orgulho das nações pode ser quebrado, sua riqueza desperdiçada, sua ciência se mostrou inútil.
2. Em problemas pessoais e familiares. Às vezes, aconteceu - os viajantes conhecem bem os lugares - que, quando o céu e o mar estavam calmos, e nenhum terremoto sacudiu a terra, uma colina inteira desceu sem aviso prévio, derrubando e destruindo propriedades pacíficas, até esmagando aldeias inteiras. Mesmo assim, quando a prosperidade pública não é perturbada; os fundamentos particulares de sua saúde, fortuna, felicidade, esperança, podem falhar, e com breve ou nenhum aviso, e todo seu bem-estar terrestre será arruinado (Salmos 30:6, Salmos 30:7).
3. Na instabilidade predominante de pensamento e crença. Quando formas antigas saem de moda; crenças tradicionais são desacreditadas; líderes confiáveis falham; os homens parecem não manter nada firme ou estabelecido. Pior ainda, quando essa atmosfera agitada infecta nossa vida interior; a dúvida surge e ameaça subjugar a fé e a convicção; o chão parece tremer sob nossos pés, e as trevas assolam e confundem nossa alma.
II O refúgio que nunca falha. Os filhos de Deus, nessas e em todas as outras calamidades, encontram nele uma "ajuda muito presente".
1. Seu poder de salvar é todo suficiente. Todos os corações e eventos estão em suas mãos (2 Crônicas 14:11; 2 Crônicas 16:9).
2. Sua sabedoria é infinita. Tudo o que pode acontecer é conhecido - sempre foi conhecido por ele. Ele nunca pode estar perdido para responder à oração.
3. Suas promessas atendem a todas as emergências (Hebreus 13:5, Hebreus 13:6).
4. Sua fidelidade é o fundamento imóvel sobre o qual podemos construir confiança absoluta (Hebreus 6:18, Hebreus 6:19). Toda a experiência do passado, toda a esperança do futuro lança sua luz sobre o presente sombrio, porque ele não muda. Se existe alguma verdade, Deus deve ser verdadeiro. E se alguma coisa é certa, é que Jesus Cristo, "a verdadeira e fiel" Testemunha, fala a verdade de Deus para nós (João 14:6, João 14:10, João 14:27; João 19:37; Hebreus 13:8).
Salmos 46:1, Salmos 46:7, Salmos 46:11
Nosso refúgio.
Todo o espírito deste nobre salmo está condensado nesta frase: "Deus é o nosso refúgio". O hebraico, como mostra a margem de nossas Bíblias, tem uma palavra diferente em Salmos 46:7, Salmos 46:11 de Salmos 46:1, significando "um lugar alto" (Versão Revisada ", ou uma torre alta") - um retiro além do alcance dos inimigos. A palavra em Salmos 46:1 significa "algum lugar [ou 'alguém'] em quem confiar". Esses dois pensamentos - confiança e segurança - estão bem expressos em nossa palavra "Refúgio". Tome todo o salmo como corporificando e reforçando esse sentimento.
I. Em caso de necessidade, precisamos de um refúgio. Nas doenças e fraquezas corporais, ministério de cura, observação cuidadosa, um braço para apoiar. Perplexo, um sábio conselheiro. Em falta, perigo ou infortúnio, socorro oportuno. Na tristeza, simpatia e conforto. Sob o sentido do pecado, uma voz de perdão. Apoiar-se desamparadamente nos outros quando devemos colocar o próprio ombro no volante é desumano e vergonhoso. Mas o orgulho da independência é uma ilusão quando nos faz esquecer com que freqüência e quanto dependemos um do outro. Nenhum é auto-suficiente.
II DEUS É O REFÚGIO TOTALMENTE SUFICIENTE DE SEUS FILHOS. O hebraico para "muito presente" significa literalmente "grandemente encontrado"; não muito longe para procurar, mas quase à mão; não é difícil de encontrar, mas se oferece; encontrado pela experiência como tudo o que ele promete, tudo o que precisamos. O ministério humano pode fazer muito nos problemas menores da vida; é o caminho designado por Deus para ajudar. Mas quando "as montanhas" são removidas - nas grandes crises e tristezas, perigos, encargos da vida, nada servirá além disso - "embaixo estão os braços eternos". Acima de tudo, em problemas espirituais. "Quem pode perdoar o pecado, senão somente Deus?" Quem senão Jesus pode nos pastorear através do vale escuro?
III Quando o problema nos leva a nosso refúgio, ele cumpre sua missão. A maldição se torna uma bênção e a tristeza produz frutos de alegria. Quando o tempo está bom, os navios passam alegremente pelo porto de refúgio; na tempestade que eles fazem para isso. É fácil ficar no leme com uma brisa justa e mar calmo. Fácil ficar de sentinela em tempo de paz. Fácil de confiar em Deus com uma mesa bem espalhada e uma casa iluminada com rostos florescentes. Na tempestade; na guerra, quando a bala canta na noite escura e a explosão está congelando até os ossos; ou pelo leito de criança doente, talvez moribunda - não é tão fácil! Mas então é que a ajuda de Deus é "encontrada" por aqueles que confiam nele (Gênesis 22:14; João 6:18).
OBSERVAÇÃO:
1. Este é o testemunho da experiência. Deus é considerado uma grande ajuda e refúgio. Todas as conclusões da ciência não se baseiam em uma base mais ampla de indução, um testemunho mais seguro da experiência, do que a fé da Igreja de Deus.
2. O problema não é necessariamente um meio de graça ou bênção; não tem poder natural para conduzir ou conduzir homens a Deus. Nós devemos ouvir a voz de Deus nela; sinta a mão dele; ser guiado por seu Espírito (2 Coríntios 12:8). Triste, de fato, se nossos problemas forem desperdiçados - toda miséria e nenhuma bênção!
O rio de Deus.
"Existe um rio" etc. etc. Como é que quando lemos ou cantamos esse salmo, nunca nos parece que ele tenha sido escrito em uma antiga língua estrangeira, cerca de três mil anos atrás? É uma voz tão viva que chega ao lar de nossos corações, como se estivesse escrita em nossa língua materna e em nossa própria geração. O mesmo ocorre com outros salmos, por mais locais que sejam as imagens, e os judeus são de aplicação. A poesia bíblica é diferente de qualquer outra, em sua capacidade de tradução para todas as línguas. Geralmente, quanto mais refinada é a poesia, mais sofre na tradução; quanto menos ele conseguir um lar para si mesmo em qualquer lugar, exceto em sua terra natal. Por que o caso é tão diferente com a poesia da Bíblia? A razão está mais profunda que qualquer beleza poética, que patriotismo humano, que simpatia humana. É força espiritual. Essas canções de Sião expressam a experiência das almas aceleradas e respiradas - inspiradas pelo próprio Espírito de Deus. Portanto, seu interesse é universal, seu charme é eterno, sua força inesgotável. A corrente viva em que aqueles antigos crentes bebiam flui mais completa, mais profunda, mais ampla, com o decorrer dos séculos; e ainda alegra a cidade de Deus. Essa bela imagem, em sua aplicação mais ampla, deve ser levada ao cuidado infalível, presença graciosa e bondade transbordante de nosso Deus, com quem é "a fonte da vida". Mais especialmente, podemos aplicá-lo a
(1) a palavra escrita; e
(2) o Espírito que habita em Deus.
Essas são as duas correntes principais - uma externa e outra interna - pelas quais bebemos a plenitude divina.
I. A PALAVRA ESCRITA. O fluxo completo, profundo e doce da verdade nas promessas, preceitos, orações, revelações, histórias e exemplos das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. Esforço surpreendente é feito em nossos dias para provar que esse fluxo não é claro nem puro; que não flui de nenhuma fonte certa; de fato, para secar completamente. A ciência moderna nos ensinou, com o que ninguém sonhava em meados do século passado, que a água é composta de dois tipos de ar e pode ser decomposta pela eletricidade. O que então? Isso faz alguma diferença na necessidade e no poder da água de saciar nossa sede, tornar nossos campos frutíferos, manter nossa pele e roupas e tudo o que temos limpo? Tudo isso é o mesmo agora como nos dias de Davi. Da mesma maneira, a imensa aprendizagem e crítica concedida às Escrituras, em parte instrutiva, lança uma enxurrada de luz sobre sua estrutura, sua linguagem e seu caráter literário; parcialmente destrutivo, tentar destruir sua autoridade, página por página, e decompô-la em fragmentos - não alterou nem um pouco sua força de vida ou nossa necessidade de ensino. Ainda nos dá a verdade, nunca ensinada ou sonhada por outros professores religiosos; promessas de Deus, que não estão em lugar algum, senão na Bíblia; leis que abraçam e explicam todo o dever humano; exemplos para orientação diária; uma história, na qual Deus é visto lidando com homens e se manifestando a eles por uma linha ininterrupta, desde o nascimento de nossa raça até o fim de nosso mundo atual; acima de tudo, em nosso Senhor Jesus, uma manifestação pessoal de Deus, uma libertação completa de toda a ruína e miséria de abandonar, esquecer, desobedecer a Deus e garantir que lhe chegasse com absoluta confiança e perfeito amor; e uma gloriosa certeza de uma vida que a morte não pode tocar - vida eterna em Jesus Cristo, nosso Senhor. Tudo isso e muito mais está na Bíblia. A descrença pode roubar o incrédulo de sua parte, mas não pode empobrecer a Bíblia. "A Palavra de Deus vive e permanece." Que alegria, conforto, força, luz, pureza está difundindo neste momento através de miríades incontáveis de corações e vidas cristãs! Alegra a cidade de Deus. Uma única promessa pode ser a permanência de um coração afundado; um único texto a dobradiça de uma nova vida.
II A GRAÇA INTERIOR DO ESPÍRITO SANTO. De onde vem esse maravilhoso poder das Escrituras para acelerar, nutrir, guiar, abençoar, a vida superior do homem, como nenhum outro escrito pode? Do Espírito de Deus nos homens que os escreveram. Somente a vida alimenta a vida. O leitor devoto não precisa se surpreender com nenhuma pergunta sobre a inspiração da Bíblia, desde que ouça nela a voz de Deus, leia nela os pensamentos de Deus, sinta nela o amor de Deus, contemple nela "a glória de Deus na face de Cristo Jesus. " Mas, por tudo isso, a inspiração - q.d, o fôlego vivo e a presença vivificante do Espírito de Deus - é tão necessária para os leitores quanto para os escritores. Do mesmo tipo? Certamente não. Mas como real (1 Coríntios 2:10; 1Jo 3: 1-24: 27; João 6:44, João 6:45). Se existe uma verdade da qual as Escrituras dão testemunho claro, é a necessidade do ensino divino (compare com 2 Timóteo 3:15, 2 Timóteo 3:16; Atos 16:14; João 4:14; João 7:37).
III Essa plenitude divina é a fonte da paz e da alegria da igreja. "Alegra a cidade de Deus" - a comunhão dos santos; o verdadeiro Israel. A Jerusalém antiga era tão bem abastecida com água que nunca temia a seca. Quando cercados pelos cruzados, foram os sitiantes que sofreram sede, não os que estavam dentro dos muros. Mas uma primavera perene é conhecida por existir em Jerusalém. Mas embaixo do templo havia vastos reservatórios, por alguns supostamente abastecidos por uma fonte, mas por exploradores que se diz serem alimentados pela chuva - "os rios de Deus" (Salmos 65:9) . Assim, no tesouro comum da Palavra de Deus, a possessão comum do Espírito de Deus (Romanos 8:9), a Igreja de Cristo tem uma fonte inesgotável e um reservatório insondável de alegria, força, paz, para sempre. (N.B. - Esta terceira cabeça pode fornecer um sermão por si mesma.)
Guerra.
"Ele faz cessar as guerras." Se nos pedissem para dar em uma palavra curta o caráter mais predominante, a característica mais marcante da história humana - a história de todas as nações, civilizada ou selvagem, antiga ou moderna -, devemos responder: "Guerra". Se nos perguntassem: Qual foi o flagelo mais severo sob o qual a vida e a felicidade humanas sofreram? devemos dizer novamente: "Guerra". Se nos pedissem para fornecer em uma palavra a prova de que a natureza humana é pecaminosa, q.d. Para que suas paixões não sejam superadas pela justiça ou governadas pelo amor, devemos novamente responder: "Guerra". Este é sempre o caso? Chegará o tempo em que as nações "não aprenderão mais a guerra"?
I. DEUS SOZINHO PODE GUERAR GUERRAS. A ciência não pode fazer isso. Pode ensinar aos homens como habilmente destruir um ao outro, mas não se amar. O comércio não pode fazer isso. Algumas das guerras mais cruéis e perversas foram travadas em prol do comércio e da receita. A educação não pode fazer isso. As nações mais instruídas do mundo são as mais militares. O progresso e a civilização não podem; pois eles não fazem homens desinteressados. A fonte da guerra não está nas circunstâncias externas, mas na natureza humana; na luxúria do ganho, do poder, da glória, da vingança (Tiago 4:1). Nenhum poder pode subjugá-los, mas aquele que poderia dizer aos ventos e ondas: "Paz, fique quieto!"
II DEUS PODE FAZÊ-LO. Por milagre, se ele achar conveniente; afundar todo navio de guerra, paralisar o braço ou o olho de cada soldado. Mas essa não é a maneira de Deus governar o mundo. Ele não fará cessar as guerras, a menos que as raízes das quais elas crescem sejam arrancadas. Enquanto o pecado reina, a luta reinará. Apenas deixe que a justiça e a benevolência se tornem universalmente reconhecidas e obedecidas, e a guerra deve desaparecer. Pois, permitindo que a guerra seja justa e uniforme (a longo prazo) benevolente de um lado, nunca houve e nunca pode haver uma guerra que foi apenas de ambos os lados. Como, então, Deus pode fazer cessar a guerra? Ao tornar todos os homens amáveis e justos, sábios e altruístas. Isso não implica nenhuma perfeição imaginária impossível. Existem dezenas de milhares que não pretendem a perfeição, mas são tão governados pela justiça e inspirados pela bondade que, se todos fossem como eles, a guerra seria impossível. O amor de Deus, o Espírito de Deus e a verdade de Deus, podem fazer isso e estão fazendo diariamente. O que Deus faz nesses casos, ele pode fazer nos outros. Coisas impossíveis para os homens são possíveis para Deus.
III DEUS PROMETEU FAZER ISSO. (Isaías 2:4; Tiago 3:18.) Nenhum título mais nobre pertence ao nosso Salvador do que "Príncipe da Paz" (consulte Efésios 2:14; Colossenses 1:20; Romanos 5:1). Se somos tentados a perguntar: "Se Deus pode fazer cessar as guerras, e prometeu, por que a guerra continua a flagelar a humanidade?" a resposta deve ser: "Porque os homens não terão o remédio de Deus". Enquanto eles não estiverem em paz com Deus, enquanto não puderem, não estarão em paz entre si. Não pense que Deus menospreza o sofrimento humano com indiferença. A Bíblia inteira está em contradição com esse pensamento; mas, acima de tudo, o fato de que seu amado Filho levou sobre si nossa carne sofredora. Deus é o "autor da paz e amante da concórdia". Mas ele não terá remédio que não chegue à raiz. A justiça deve ir primeiro; a paz segue (Isaías 32:17; Tiago 3:18). Enquanto isso, vamos nos alegrar com a promessa e a perspectiva (Salmos 72:7). Todo triunfo do evangelho, todo coração entregue, toda vida consagrada a Cristo, é um passo em direção ao reinado abençoado da paz universal (Mateus 5:9).
HOMILIES DE C. CLEMANCE
A fortaleza do santo.
Este salmo é um daqueles "para os filhos de Corá", nos quais vemos nossas observações em Salmos 42:1. É "uma canção sobre Alamoth", que, segundo Furst, £ é o nome próprio de um coral musical. Como a palavra "Alamoth" significa "virgens", supõe-se que a música seja para vozes soprano. Temos, no entanto, que lidar com o conteúdo da música em si. Há muito tempo é o favorito do povo de Deus. "Este é o meu salmo", disse Lutero. A isso devemos seu "Ein feste Burg isser Gott", e muitas outras canções do santuário. Parece ter sido sugerido por algumas das muitas libertações que os hebreus tiveram desde o início de seus inimigos; mas a qual deles se refere especialmente, é e deve ser deixada em aberto. Existem frases que nos lembram a redenção do Egito (cf. Salmos 42:5 com Êxodo 14:27, hebraico) . Outros recordam a libertação pela qual Josafá orou (cf. Salmos 42:10, Salmos 42:11 com 2Cr 20:17 , 2 Crônicas 20:22, 2 Crônicas 20:23). Outras palavras expõem vivamente a vanglória de Senaqueribe e a destruição de seu exército (cf. Salmos 42:3, Salmos 42:6 com 2 Reis 18:29; 2 Reis 19:6, 2 Reis 19:7, 2 Reis 19:15, 2 Reis 19:28, 2 Reis 19:35). Em cada uma dessas crises, os quatro pontos deste salmo seriam
(1) uma tempestade furiosa;
(2) uma voz comandante;
(3) um inimigo humilhado;
(4) uma música júbilo.
E quantas vezes essa música foi cantada por indivíduos, famílias, igrejas, nações, os alunos mais próximos da história podem dizer. E, ao apresentar essa música para uso homilético, podemos mostrar que ela registra a experiência repetida da Igreja; que se torna o canto agradecido da família; que cabe aos lábios do crente na recontagem da misericórdia providencial; que é o canto constante dos santos ao ensaiar a história da redenção. Lidar com todas essas linhas de pensamento excederia em muito o nosso espaço. Vamos nos limitar ao uso sobrenome das palavras diante de nós, mostrando que esse quadragésimo sexto salmo significa muito mais nos lábios dos cristãos do que nos lábios dos crentes do Antigo Testamento. Não é a música em si que é a nossa principal alegria, mas a revelação de Deus que tornou essa música possível para os crentes - primeiro no Antigo Testamento, e especialmente em Cristo, no Novo Testamento.
I. Os santos agora têm uma visão mais clara de Deus. (Hebreus 1:1, Hebreus 1:2.) Antigamente, Deus falava através dos profetas; agora ele fala em seu filho. E quando ouvimos nosso Senhor dizer: "Quem me viu, viu o Pai", sabemos imediatamente a quem recorrer para a interpretação da maior de todas as palavras: "Deus". Para os hebreus, o convênio de Deus foi revelado em palavras (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7); mas para nós ele é revelado na Palavra viva, na Pessoa do Filho de Deus encarnado. "Nele habita toda a plenitude da divindade corporalmente."
II OS SANTOS AGORA PODEM GRAVAR UMA OFERTA MAIOR DO QUE Israel de antigamente podia se gabar - uma infinitamente maior. Não apenas havia toda a diferença entre resgates locais, temporários, nacionais e um que é para a corrida de todos os tempos, mas também a diferença entre uma libertação do Egito, Amon, Moabe e Assíria, e uma que é da Satanás e do pecado; da maldição de uma lei quebrada e da ira vindoura. O cântico de Miriã é infinitamente superado pelo cântico novo, até o cântico de Moisés e do Cordeiro.
III OS SANTOS AGORA PODEM APROVEITAR EM UMA MELHOR ALIANÇA. Na parte de trás, por assim dizer, do salmo diante de nós, havia uma aliança reconhecida entre Deus e o povo (Êxodo 19:5, Êxodo 19:6; Salmos 46:7, Salmos 46:11). Nos últimos dias de Davi, "a aliança eterna" era a esperança e o descanso do monarca idoso. Mas agora, em Cristo, temos a "aliança melhor", "a aliança eterna", selada e ratificada com sangue (Hebreus 8:6; Hebreus 13:20; Mateus 26:28). Essa aliança garante ao penitente o perdão dos pecados e uma herança entre os que são santificados. Inclui tudo o que Cristo é e tem, como entregue àqueles que confiam nele, para todo o sempre. Não depende dos acidentes de tempo ou sentido. Nenhuma duração pode enfraquecê-lo; nenhum desígnio ruim pode estragá-lo; nem toda a força da terra ou do inferno pode tocar aqueles que olham para "as misericórdias seguras de Davi".
IV Os santos agora compõem uma cidade mais privilegiada. (Salmos 42:4.) Enquanto as nações estavam orgulhosa e raivosamente como as ondas selvagens do mar agitado, havia um rio calmo e pacífico, cujos galhos fluíam pacificamente pela cidade de Deus. Assim, lindamente, o salmista indica a calma que tomou posse dos crentes na época, enquanto as nações rugiam ao seu redor. E na "nova Jerusalém", a atual "cidade de Deus", que o amor divino fundou e que o poder divino está edificando, ainda flui o rio profundo, calmo e calmo da paz e alegria e amor divinos. Ou, se preferir, deixe o Dr. Watts dizer:
'' Aquela corrente sagrada, tua Palavra Sagrada,
Que todo o nosso medo furioso controla;
Doce paz, tuas promessas proporcionam,
E dê nova força às almas desmaiadas. "
Através da nova cidade de Deus, a Santa Igreja Católica, composta por todos os crentes, esse fluxo pacífico sempre corre, refrescando e fertilizando onde quer que flua. Nenhuma geada o congela; nenhum calor pode secar; eternamente alegrará a cidade de Deus. Conseqüentemente-
V. Os santos agora buscam uma música mais jubilosa. Podemos cantar esse salmo, especialmente seu primeiro verso, com inteligência mais ampla, significado maior, paz mais profunda e alegria mais ampla do que era possível para os hebreus da antiguidade. À medida que a revelação avançou, a alegria do crente em Deus aumentou da mesma forma. A fé se torna maior à medida que o Objeto da fé se torna mais claro. E nenhum hebreu poderia cantar da libertação de seus pais tão alegremente como podemos cantar da redenção de um mundo - uma redenção na qual podemos nos alegrar, não apenas em nossos dias de tristeza, mas também em nossos dias de alegria. E como o salmista podia pensar em Deus como o Senhor dos exércitos, e ainda o Deus de Jacó; como o líder dos exércitos do céu, e ainda o ajudante do viajante solitário e cansado; assim, o crente, ao pensar na redenção que está em Cristo Jesus, pode dizer: "Ele morreu por todos" e também: "Ele me amou e se entregou por mim".
VI A música é maior onde os problemas foram os maiores. "Ele foi encontrado em grande ajuda no problema" - o advérbio expressivo de intensidade pode se referir à grandeza do problema. Mas, por mais que isso seja certo, é certo que é nos problemas da vida que o crente descobre tudo o que Deus é para ele. E o homem que pode cantar esse salmo com mais júbilo é o que mais pesa nos cuidados. Esta é a glória do nosso grande Deus redentor. Ele é um amigo para os dias sombrios da vida, bem como para os brilhantes. Nota:
1. Os problemas da vida frequentemente nos trazem nossa necessidade de Deus. É fácil sereno quando os problemas estão longe de nós e girar finas teias filosóficas; mas que os problemas venham sobre nós - isso fará toda a diferença. A amada princesa Alice quase foi levada às negações negras do Straussianism; mas quando ela perdeu o filho, seus problemas a levaram a sentir sua necessidade de um refúgio, e então ela procurou e encontrou o Senhor. Ellen Watson, a talentosa matemática, se deleitava com a ciência exata e "não queria mais nada", até que a morte de uma amiga invadiu sua ciência exata, rasgou seu coração, abriu os olhos e foi o meio de levá-la a Jesus. A experiência de um jovem engenheiro civil, a quem o escritor visitou em sua última doença, foi precisamente a mesma.
2. Aqueles que não podem nos dar conforto ou descansar nos problemas da vida são de pouca utilidade em um mundo como este. Em uma carta de um antigo ministro unitário a um amigo do escritor, a expressão é usada: "Estou apenas lutando com o inevitável". "Lutando com o inevitável!" Assim deve ser, se os homens se afastarem do nosso Deus como Redentor do pecado, o Salvador dos perdidos.
3. É a glória de Cristo como nosso refúgio que ele pode nos esconder com segurança nos mais ferozes problemas da vida.
"Se tempestades de sete vezes trovejarem, e sacudir o globo de pólo a pólo, nenhum raio flamejante assombrará meu rosto, porque Jesus é meu esconderijo." - C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Esperança para os problemáticos.
A fé em Deus garante:
I. AJUDA EM PROBLEMAS. Pode haver uma tempestade de provações externas ou internas, ou ambas podem ser combinadas. Os inimigos podem se enfurecer sem, e o pecado pode despertar tumultos e medos internos. Mas "Deus é nosso refúgio"; ele está sempre perto, sempre suficiente. O homicida pode não chegar ao local seguro; mas Deus está à nossa mão direita e precisa apenas de um clamor de nossos corações para garantir sua ajuda. O israelita poderia perecer, embora estivesse com a mão na buzina do altar (1 Reis 2:25); mas se "fugirmos para o refúgio para manter a esperança que temos diante de nós", estaremos seguros (Hebreus 6:18). É essa fé em Deus que dá verdadeiro destemor. Confiando em Deus e fazendo o bem, quem pode nos prejudicar (1 Pedro 3:13)?
II CONFORTO EM PROBLEMAS. (Salmos 46:4, Salmos 46:5.) Há um avanço aqui para o que é mais interior e espiritual - para o Divino consolações do bem. O "rio", com suas várias "correntes", tipifica essas consolações por serem encontradas na Palavra e nas ordenanças do evangelho e no amor de Deus em Cristo Jesus. Eles são livres, ricos, permanentes. Outras águas podem falhar (Isaías 19:5), mas elas "continuam para sempre". Como as águas da rocha que seguiram Israel por todas as suas andanças, elas estão sempre ao nosso lado e se abrem para nós, para que quem quiser possa beber e se refrescar. "Deus está no meio dela." Este é o segredo do todo.
III ENTREGA DE PROBLEMAS. Julgamentos são necessários; eles têm seu propósito e, quando isso é realizado, eles cessam. Como nas guerras que desolam a terra, elas estão sob o controle de Deus. É para sermos pacientes e confiantes. O tempo de Deus é o melhor momento. Pode estar escuro agora, mas o amanhecer de um dia mais brilhante está próximo (Salmos 46:5). Pode haver conflito e conflito agora, e como bons soldados de Jesus Cristo devemos suportar dureza; mas a vitória é certa. Não devemos apenas aprender a ter paciência com o que observamos "das obras do Senhor, mas com o que" sabemos "nos segredos de nossa própria experiência (Salmos 46:8); além disso, temos a palavra certa de profecia e de promessa. "O Senhor dos exércitos está conosco;" e, se assim for, maior é aquele que é por nós do que todos os que podem ser contra nós. "O Deus de Jacob é nosso refúgio; "e, se assim for, podemos estar confiantes de que Deus nos manterá em todos os lugares para onde iremos, e não apenas nos santificará em todas as nossas provações, mas nos trará no final à terra da paz eterna. - W.F.
HOMILIES DE C. SHORT
Um refúgio e força divinos.
O pensamento básico é: "Deus é o nosso refúgio e força", e retorna com apenas uma ligeira mudança de forma no final da segunda e terceira tentativas. Os estrofes são: Salmos 46:1; Salmos 46:4; Salmos 46:8.
I. A RELAÇÃO DE DEUS CONOSCO.
1. Uma relação de força. (Salmos 46:6, Salmos 46:7, Salmos 46:9.)
2. De proximidade íntima. (Salmos 46:5, Salmos 46:7.) "No meio dela." "Conosco." Emanuel. Quão perto de Deus está de nós em Cristo!
3. De ternura dos pais. "O Deus de Jacó é o nosso refúgio." Cristo nos chama de "filhinhos", denotando como Deus se sente em relação a nós.
II O QUE DEVEMOS TER EM CONSEQUÊNCIA DE TAL RELAÇÃO.
1. Destemido em meio às maiores mudanças. (Salmos 46:2, Salmos 46:3.) Mas os homens maus têm muito a temer de Deus.
2. Feliz ou alegre. (Salmos 46:4.) Deus ajudará "logo cedo" ou "de manhã".
3. Obediente ao Deus onipotente. "Ficar quieto" é equivalente a "saber o que sou e cessar de guerras contra o meu povo". "Ele quebra o arco dos mais fortes, e corta a lança em pedaços; queima a carruagem no fogo."