Salmos 73:1

Quanto ao autor deste salmo, não estou disposto a argumentar muito fortemente, embora eu ache provável que o nome de Asafe lhe tenha sido prefixado porque a acusação de cantá-lo foi confiada a ele, enquanto o nome de David, seu autor , foi omitido, como é habitual para nós, quando as coisas são conhecidas por si mesmas, para não ter o problema de indicá-las. Quanto lucro podemos obter da meditação sobre a doutrina contida neste salmo, é fácil descobrir a partir do exemplo do profeta, que, apesar de não ter sido exercido em nenhum grau comum na verdadeira piedade, ainda tinha grande dificuldade em manter sua fé. enquanto caminhava de um lado para o outro no chão escorregadio em que se encontrava colocado. Não, ele reconhece que, antes de voltar a ter uma mente sã que lhe permitisse formar um julgamento justo das coisas que ocasionaram seu julgamento, ele havia caído em um estado de estupidez quase brutal. Quanto a nós mesmos, a experiência mostra quão pequenas impressões temos da providência de Deus. Sem dúvida, todos concordamos em admitir que o mundo é governado pela mão de Deus; mas se essa verdade estivesse profundamente enraizada em nossos corações, nossa fé se distinguiria por muito mais firmeza e perseverança em superar as tentações com as quais somos atacados pela adversidade. Mas quando a menor tentação com a qual despeja essa doutrina de nossas mentes, é manifesto que ainda não estamos realmente e sinceramente convencidos de sua verdade.

Além disso, Satanás tem inúmeros artifícios pelos quais deslumbra nossos olhos e confunde a mente; e então a confusão das coisas que prevalecem no mundo produz uma névoa tão espessa, que dificulta a visão dela e a conclusão de que Deus governa e estende seu cuidado às coisas aqui abaixo. Os ímpios em sua maioria triunfam; e embora deliberadamente incitem a Deus para se enfurecer e provocar sua vingança, ainda que poupando-os, parece que eles não fizeram nada de errado em ridicularizá-lo, e que nunca serão chamados a prestar contas. (149) Por outro lado, os justos, beliscados pela pobreza, oprimidos por muitos problemas, perseguidos por erros multiplicados e cobertos de vergonha e censura, gemem e suspiro: e proporcional à seriedade com que se esforçam para fazer o bem a todos os homens, é a liberdade que os iníquos têm o descaramento de abusar de sua paciência. Quando esse é o estado das coisas, onde encontraremos a pessoa que às vezes não é tentada e importunada pela sugestão profana de que os assuntos do mundo continuam aleatoriamente e, como dizemos, são governados pelo acaso? (150) Sem dúvida, essa imaginação inabalável obteve completa posse das mentes dos incrédulos, que não são iluminados pelo Espírito de Deus, e assim levaram a elevar sua mente. pensamentos para a contemplação da vida eterna. Assim, vemos a razão pela qual Salomão declara que, como “todas as coisas se assemelham a todos, e há um evento para os justos e para os iníquos”, os corações dos filhos dos homens estão cheios de impiedade e desprezo por Deus, (Eclesiastes 9:2;) - o motivo é que eles não consideram que as coisas aparentemente tão desordenadas estão sob a direção e o governo de Deus.

Alguns dos filósofos pagãos discursaram e mantiveram a doutrina de uma providência divina; mas era evidente pela experiência que eles não tinham, apesar de nenhuma persuasão real e completa de sua verdade; pois quando as coisas desmoronavam contrariamente às suas expectativas, eles abertamente negavam o que haviam professado anteriormente. (151) Disto, temos um exemplo memorável no Brutus. Dificilmente podemos conceber um homem que o supere com coragem, e todos que o conheceram intimamente prestaram testemunho de sua distinta sabedoria. Sendo da seita dos filósofos estóicos, ele falou muitas coisas excelentes em louvor ao poder e providência de Deus; e, no entanto, quando finalmente vencido por Antônio, ele clamou que tudo o que ele acreditava sobre a virtude não tinha fundamento na verdade, mas era a mera invenção dos homens, e que todas as dores necessárias para viver de maneira honesta e virtuosa estavam perdidas. trabalho, uma vez que a fortuna domina todos os assuntos da humanidade. Assim, esse personagem, que se destacou pela coragem heróica, e um exemplo de maravilhosa resolução, ao renunciar à virtude e, sob o nome de amaldiçoar a Deus, caiu vergonhosamente. Por isso, é manifesto como os sentimentos dos ímpios flutuam com a flutuação dos eventos. E como se pode esperar que os pagãos, que não são regenerados pelo Espírito de Deus, sejam capazes de resistir a ataques tão poderosos e violentos, quando até o próprio povo de Deus precisa da assistência especial de sua graça para impedir a mesma tentação de prevalecer em seus corações, e quando às vezes são abalados por ela e estão prontos para cair; mesmo como Davi aqui confessa, que seus passos quase escorregaram? Mas vamos agora proceder à consideração das palavras do salmo.

1. No entanto, Deus é bom para Israel. O advérbio אך, (152) ach, aqui não implica uma afirmação simples certamente, como costuma acontecer em outros lugares, mas é tomada de forma adversa por ainda assim, ou alguma palavra semelhante. Davi abre o salmo abruptamente; e com isso aprendemos, o que é digno de nota especial, que antes de ele entrar nessa língua, sua mente estava agitada com muitas dúvidas e sugestões conflitantes. Como um campeão corajoso e valente, ele havia sido exercitado em lutas e tentações muito dolorosas; mas, após um esforço longo e árduo, ele finalmente conseguiu sacudir todas as imaginações perversas e chegou à conclusão de que Deus é misericordioso com seus servos, e o fiel guardião de seu bem-estar. Assim, essas palavras contêm um contraste tácito entre as imaginações não-consagradas sugeridas a ele por Satanás, e o testemunho a favor da religião verdadeira com a qual ele agora se fortalece, denunciando, por assim dizer, o julgamento da carne, dando lugar a pensamentos indevidos. com respeito à providência de Deus. Vemos então o quão enfática é essa exclamação do salmista. Ele não sobe na cadeira para disputar a maneira dos filósofos, e proferir seu discurso em um estilo de oratória estudada; mas, como se ele tivesse escapado do inferno, ele proclama, com uma voz alta e com um sentimento apaixonado, que havia obtido a vitória. Para nos ensinar, por seu próprio exemplo, a dificuldade e a árdua situação do conflito, ele abre, por assim dizer, seu coração e entranhas, e gostaria que compreendêssemos algo mais do que é expresso pelas palavras que emprega. A quantidade de sua linguagem é que, embora Deus, aos olhos dos sentidos e da razão, pareça negligenciar seus servos, ele sempre os abraça com seu favor. Ele celebra a providência de Deus, especialmente quando se estende aos santos genuínos; para mostrar a eles, não apenas que eles são governados por Deus em comum com outras criaturas, mas que ele zela pelo bem-estar deles com cuidado especial, mesmo quando o mestre de uma família cuida e cuida de sua casa com cuidado. Deus, é verdade, governa o mundo inteiro; mas ele está graciosamente satisfeito em fazer uma inspeção mais próxima e peculiar de sua Igreja, que ele se comprometeu a manter e defender.

Esta é a razão pela qual o profeta fala expressamente de Israel; e por que imediatamente após ele limitar esse nome a daqueles que têm bom coração; que é um tipo de correção da primeira frase; pois muitos orgulhosamente reivindicam o nome de Israel, como se constituíssem os principais membros da Igreja, enquanto não são ismaelitas e edomitas. Davi, portanto, com a visão de apagar do catálogo dos piedosos todos os filhos degenerados de Abraão, (153) reconhece que ninguém pertence a Israel, mas tal como pura e corretamente adora a Deus; como se ele tivesse dito, "Quando declaro que Deus é bom para seu Israel, não quero dizer todos aqueles que, descansando contentes com uma mera profissão externa, ostentam o nome de israelitas, aos quais eles não têm um título justo; mas falo dos filhos espirituais de Abraão, que se consagram a Deus com sincera afeição de coração. ” Alguns explicam a primeira cláusula, Deus é bom para Israel, como se referindo ao seu povo escolhido; e a segunda cláusula, para aqueles que têm bom coração, como se referindo a estranhos, a quem Deus seria misericordioso, desde que andassem em verdadeira retidão. Mas esta é uma interpretação frígida e forçada. É melhor aderir ao que afirmei. Davi, ao elogiar a bondade de Deus para com o povo escolhido e a Igreja, estava sob a necessidade de separar de seu número muitos hipócritas que haviam apostatado no serviço de Deus e, portanto, eram indignos de desfrutar de seu favor paternal. Para suas palavras, corresponde a língua de Cristo a Natanael (João 1:47)) "Eis um israelita de fato, em quem não há dolo!" Como o temor de Deus entre os judeus estava quase extinto naquela época, restava entre eles quase nada além da “circuncisão feita com as mãos”, ou seja, circuncisão externa, Cristo, para discriminar entre os verdadeiros filhos de Abraão e hipócritas definem como característica distintiva dos primeiros que eles são livres de dolo. E, seguramente, a serviço de Deus, nenhuma qualificação é mais indispensável que a retidão de coração.