Salmos 73:1-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ESTE é o primeiro dos "Salmos de Asafe", do qual o presente livro contém onze. Eles são caracterizados pelo uso preponderante do nome "Elohim" em detrimento do nome "Jeová", por uma grande calma e solenidade de tom, e por uma melancolia generalizada. O presente salmo tem como assunto o problema bem desgastado da prosperidade dos ímpios (Jó 21:7; Salmos 37:1; Jeremias 12:1, etc.). O escritor ficou preocupado com isso e quase se afastou de Deus em conseqüência (versículo 2); mas, após uma luta severa (versículos 13-16), seus olhos foram esclarecidos sobre o assunto, e ele encontrou uma explicação que é satisfatória para ele (versículos 17-20). Ele contrasta seu estado anterior de perplexidade e perigo com sua satisfação e segurança atuais (versículos 21-24); e conclui expressando uma confiança inabalável na salvação final dos justos e na destruição dos iníquos.
Metricamente, o salmo parece cair em oito estrofes; o primeiro e o último de dois versículos cada, os seis restantes cada um dos quatro versículos.
Verdadeiramente Deus é bom para Israel; isto é, na verdade, apesar das aparências em contrário, que durante algum tempo fizeram o escritor duvidar. Sugere-se que o triunfo de Absalão possa ter sido a circunstância que abalou a fé de Asafe. Mesmo para os que são de coração limpo; isto é, aos piedosos em Israel, que são o verdadeiro Israel. Deus está realmente do lado deles, embora possa parecer por um tempo favorecer os iníquos. (Sobre a necessidade de um coração puro, consulte Salmos 24:4.)
Mas quanto a mim, meus pés estavam quase acabando; meus passos quase escorregaram. O salmista duvidara da bondade e da justiça de Deus, devido à prosperidade dos iníquos. Ele sente agora que sua dúvida tinha sido um pecado e quase o fez desistir de sua confiança no Todo-Poderoso. Ele quase escorregara da rocha da fé para o abismo do ceticismo.
Pois fiquei com inveja dos tolos quando vi a prosperidade dos ímpios (comp. Salmos 37:1). Invejar os iníquos porque eles prosperam é prestar mais atenção às coisas boas desta vida do que ao favor de Deus - preferir o bem físico ao moral. Também é duvidar que Deus governa o universo pelo estrito estado de justiça. A palavra traduzida como "tolo" significa antes "vaidosos arrogantes". Tais ímpios geralmente se tornam quando prosperam (comp. Salmos 5:5).
Pois não há faixas em sua morte; ou, nenhum sofrimento (δυσπάθειαι, Áquila; "tormentos", Cheyne); comp. Jó 21:13, "Eles passam seus dias em riquezas e, em um momento, descem à sepultura;" e Jó 21:23, "Um morre em toda a sua força, estando totalmente à vontade e quieto." Tais mortes geralmente acontecem e são uma dura prova de fé para aqueles que não têm firme convicção da realidade do futuro. Mas a força deles é firme; literalmente, seu corpo é gordo (Cheyne). Mas a versão autorizada provavelmente dá o verdadeiro significado. Eles caem no túmulo enquanto sua força ainda não diminui.
Eles não estão com problemas como outros homens; nem são atormentados como outros homens (comp. Jó 21:8). Há, sem dúvida, algo de hipérbole oriental nessa representação, como há no relato de Jó (l.s.c.), que ele posteriormente qualifica (Jó 27:13). Mas ainda assim uma certa imunidade ao sofrimento parece estar ligada ao homem perverso, a quem Deus não castiga, porque o castigo não lhe seria útil.
Portanto, o orgulho os comporta como uma corrente; ou é como uma corrente em volta do pescoço (Versão Revisada) - os faz enrijecer o pescoço e manter a cabeça erguida. Não sendo aflitos, eles se consideram os favoritos do Céu e, portanto, estão cheios de orgulho, que demonstram em sua marcha e comportamento. A violência os cobre como vestuário. Orgulho e auto-presunção naturalmente levam à violência, que se torna tão habitual para eles que parece um traje comum (comp. Salmos 109:18, Salmos 109:19). A violência dos grandes em Israel é continuamente denunciada, tanto pelos salmistas quanto pelos profetas (veja Salmos 11:2; Salmos 55:9 ; Salmos 58:2; Salmos 72:14>, etc .; Isaías 1:15; Isaías 3:15; Isaías 59:3; Oséias 4:1, Oséias 4:2; Amós 3:10, etc.).
Seus olhos se destacam com gordura. Seus olhos, que se alegram com os luxos ao seu redor, parecem se destacar de seus rostos gordos e inchados (comp. Jó 15:27; Salmos 17:10). Eles têm meramente o que o coração poderia desejar; literalmente, a imaginação de seu coração transbordou. O significado exato é duvidoso.
Eles são corruptos e falam perversamente a respeito da opressão; falam altivamente; antes, zombam e falam perversamente; de opressão falam da altura do céu; isto é, "eles zombam dos justos e falam perversamente a respeito deles; falam dos atos opressivos que meditam, como se fossem seres divinos, falando do alto do céu" (Cheyne).
Põem a boca contra os céus. Então Hupfeld e Canon Cook, que entendem a expressão da blasfêmia; mas muitos críticos modernos traduzem: "Eles puseram a boca nos céus" e consideram o significado quase aliado ao da segunda cláusula do versículo anterior: "Eles falam como se fossem habitantes dos céus". E a língua deles atravessa a terra. A língua deles é sempre ocupada - gabando-se (Salmos 73:3), mentindo, caluniando.
Portanto, seu povo volta para cá; pelo contrário, ele volta seu povo para o lado; ou seja, por suas grandes pretensões e audácia, ele (o homem mau) transforma seus seguidores em seus próprios caminhos e os induz a agir como ele age. E águas de um copo cheio lhes são espremidas; antes, e as águas em abundância são drenadas por eles. Eles "bebem iniquidade como a água" (Jó 15:16), "drenando" o copo que lhes é entregue.
E eles dizem: Como Deus sabe? Sua maldade gera ceticismo neles. Eles desejam que Deus não saiba e, portanto, começam a questionar se ele sabe ou pode saber (comp. Salmos 10:4, Salmos 10:11, Salmos 10:13). E existe conhecimento no Altíssimo? Deus se preocupa com as coisas que acontecem na terra (comp. Salmos 94:7)? O homem não é muito fraco e desprezível para atrair sua atenção?
Eis que estes são os ímpios que prosperam no mundo; ao contrário, e eles prosperam sempre. Eles aumentam em riqueza. Essa é a impressão que o salmista recebeu do curso geral dos assuntos humanos em sua época. Está intimamente ligado à visão de Jó (Jó 21:7).
Em verdade, limpei meu coração em vão e lavei minhas mãos em inocência. Esse foi o primeiro sentimento instintivo do salmista, quando ele notou a prosperidade dos ímpios. A versão do livro de oração insere, entre este versículo e o último, as palavras "e eu disse"; que é a exegese correta, embora um tanto livre. Compare com a expressão: "Lavei as mãos na inocência", as notáveis palavras de Jó: "Se eu me lavar com a neve e deixar minhas mãos nunca tão limpas" (Jó 9:30).
Por todo o dia foram atormentados. Enquanto os ímpios prosperaram e a rede foi atormentada (Salmos 73:5)), eu, o representante dos justos, fui "atormentado" ou afligido continuamente. O que, então, o bem me beneficia? E castigava todas as manhãs; literalmente, e meu castigo foi todas as manhãs (comp. Jó 7:18).
Se eu disser, vou falar assim; eis que devo ofender contra a geração de teus filhos; ou, se eu tivesse dito (versão revisada). Se, quando esses sentimentos me assaltaram, e a maioria do homem ímpio me pareceu muito melhor que o meu, eu resolvi falar todos os meus pensamentos e deixá-los conhecidos em geral, então eu deveria ter tratado com traição (Revisado Versão) a geração de teus filhos. Eu deveria ter abandonado a causa deles; Eu deveria ter ferido os sentimentos deles; Eu deveria ter colocado uma pedra de tropeço no caminho deles. Portanto, o salmista implica, ele não disse nada - uma reticência digna de imitação.
Quando pensei em saber disso; literalmente, e meditei, para entender isso. Está implícito um processo de cuidadoso pensamento e consideração, durante o qual o salmista se esforçou bastante para entender o método do governo de Deus e explicar para si mesmo suas aparentes anomalias. Mas ele diz: foi muito doloroso para mim. Ele não teve sucesso; ele ficou perplexo e perplexo, e todo o esforço foi uma dor e um pesar para ele.
Até eu entrar no santuário de Deus; literalmente, os santuários (comp. Salmos 68:35; Salmos 84:1; Salmos 132:7). As três subdivisões do tabernáculo e do primeiro templo, viz. a corte, o lugar santo e o santo dos santos, constituíam três santuários. O salmista, em sua perplexidade, levou suas dúvidas ao santuário de Deus, e ali, "na calma da corte sagrada" (Kay), reconsiderou o difícil problema. Compare a ação de Ezequias com a letra desconcertante de Senaqueribe (2 Reis 19:14). Então entendi o seu fim. Chegou a ele no santuário o pensamento de que, para julgar corretamente a felicidade ou a miséria de qualquer homem, é necessário aguardar o fim (comp. Herodes; 1:32; Soph; 'OEd. Tyr.', Ad fin .; Eurip; 'Andromach.,' 50.100; Aristot; 'Eth. Nic.,' 1.10).
Certamente você os colocou em lugares escorregadios. Os ímpios nunca têm certeza de sua prosperidade. Eles são um "cenário em lugares escorregadios" - locais dos quais podem facilmente escorregar e cair. Tu os lançaste à destruição. O outono costuma chegar, mesmo nesta vida. As cidades florescentes da planície são destruídas pelo fogo do céu; A terra do faraó é arruinada pelas pragas e seu anfitrião destruído no Mar Vermelho; O exército de Senaqueribe perece em uma noite; Jezabel é devorado por cães; Athaliah é morto com a espada; Antíoco Epífanes perece em uma expedição distante; Herodes Agripa é comido por vermes; perseguidores, como Nero, Galerius, Julian, chegam a fins inoportunos. Uma retribuição de sinal visita os maus em centenas e milhares de instâncias. Quando isso não acontece, a pergunta permanece: a morte é o fim? Este ponto não é formalmente apresentado, mas está subjacente a todo o argumento; e, a menos que a retribuição após a morte seja considerada certa, uma única exceção à regra geral de retribuição nesta vida perturbaria a solução que o salmista considera satisfatória.
Como eles são levados à desolação, como em um momento! Há algo muito impressionante na repentina com que a prosperidade de um homem mau muitas vezes entra em colapso. Saul, Jezabel, Atalia, Epifanes, Herodes Agripa, são casos em questão, assim como Nero, Galério, Juliano. O primeiro e o segundo impérios napoleônicos também podem ser citados. Eles são totalmente consumidos por terrores; literalmente, eles perecem; eles terminam com terrores (comp. Jó 18:11; Jó 24:17; Jó 27:20).
Como um sonho quando alguém acorda; assim, ó Senhor, quando acordares, desprezarás a sua imagem. Como os homens desprezam seus sonhos quando despertam deles, assim, quando Deus "se levanta e acorda para o julgamento" (Salmos 35:23), ele desprezará essas meras aparências da humanidade (Salmos 39:6) como são os maus.
Assim meu coração ficou triste; literalmente, pois meu coração ficou triste ou "azedou". O "for" se refere a uma frase reprimida de autocondenação: "Mas na época eu não via tudo isso - a solução não se apresentava para mim". Eu estava muito cheio de tristeza e amargura para considerar o assunto com calma e sem paixão. E fui picado nas minhas rédeas; isto é, "uma pontada de descontentamento apaixonado perfurou meu íntimo" (Cheyne).
Tão tolo eu era e ignorante: eu era como um animal diante de ti. Eu não tinha mais inteligência do que os animais brutos; Eu era totalmente incapaz de raciocinar corretamente (comp. Salmos 32:9; Salmos 92:7; Provérbios 30:2).
No entanto, estou continuamente contigo; ou seja, "não obstante, não caí, mas sempre segurei sobre ti;" e, da tua parte, tu me seguras pela minha mão direita; ou seja, você me apoiou e me impediu de escorregar (comp. Salmos 18:35; Salmos 89:21>; Salmos 119:117).
Tu me guiarás com o teu conselho. O salmista expressa total confiança na orientação contínua de Deus através de todos os perigos e dificuldades da vida, apesar de suas próprias deficiências e "tolices". Ele então olha além desta vida e exclama: E depois (tu) me receberás para a glória. Até o professor Cheyne vê nisso a história de Enoque espiritualizada. "" Caminhar com Deus ", diz ele," é seguido por uma recepção com glória, ou em glória; e ele compara a passagem com Salmos 49:16, que ele explicou anteriormente como mostrando que "o poeta tem essa intuição religiosa que forma o núcleo da esperança da imortalidade".
Quem tenho eu no céu senão a ti? Quem existe em todo o exército do céu em quem posso confiar, exceto em ti? Nenhum dos teus "santos", nem anjo nem arcanjo, pode me dar qualquer apoio ou sustento, preservar ou guiar ou me salvar, mas apenas THUU (comp. Jó 5:1) . E não há ninguém na terra que eu deseje além de ti. Muito menos a Terra pode me fornecer um substituto para Deus. Nele, as afeições do meu coração estão centralizadas (comp. Salmos 63:1, "Minha alma tem sede de ti, minha carne te deseja em uma terra seca e com sede, onde não há água" )
Minha carne e meu coração falham. O significado é: "Embora minha carne e meu coração falhem completamente, embora toda a minha natureza corporal e animal desapareça e não dê em nada, ainda assim algo na natureza de um coração - o verdadeiro 'eu' 'consciência permanecerá e continuará. seja sustentado por Deus. " Deus é a força do meu coração e minha porção para sempre. "Uma forte afirmação de imortalidade pessoal" (Cook). "Este é o misticismo da fé; estamos à beira da concepção de São Paulo do πνεῦμα, o órgão da vida em Deus" (Cheyne).
Pois eis que os que estão longe de ti perecerão. Como Deus é a fonte de toda a vida, estar "longe dele" é perecer - deixar que essa vida se afaste de nós, mesmo que a existência de qualquer espécie permaneça. O salmista é vago em relação ao destino final dos ímpios, confiante apenas na existência continuada, em uma condição que ele declara ser "bom" dos justos. Destruíste todos os que se prostituem de ti. A forte frase aqui usada é rara nos Salmos, ocorrendo apenas neste local e em Salmos 106:39. Geralmente se refere a práticas idólatras, mas é usado algumas vezes com outros tipos de declinação e alienação de Deus (veja Le Salmos 20:6; Números 14:33).
Mas é bom eu me aproximar de Deus; ou "mas quanto a mim, a proximidade de Deus é o meu bem" (Kay). Compare o conhecido hino -
"Mais perto, meu Deus, de ti,
Mais perto de ti;
Mesmo que seja uma cruz
Isso me eleva;
Ainda toda a minha música será, mais perto, meu Deus, para ti,
Mais perto de ti. "
Confiei no Senhor Deus; literalmente, no Senhor Jeová (Adonai Jeová) - uma combinação incomum. Para que eu possa declarar todas as tuas obras. Com a intenção de sempre declarar e ampliar todas as tuas obras.
HOMILÉTICA
Orientação divina.
"Tu guiarás", etc. Asafe olhou para o mundo da vida humana e contemplou uma visão que o perturbava e o deixava perplexo, uma vez que perturbou e perplexa muitos corações piedosos desde então. Viu o pecador rico vestido de linho púrpura e fino, e se saindo suntuosamente; ateu, mas próspero; adicionando campo a campo; gastando em luxo egoísta o que ele ganhou por fraude e extorsão; e finalmente morrendo na velhice pacífica, e deitado em um sepulcro esplêndido. E ele viu o devoto, honesto e paciente adorador de Deus, trabalhando duro para manter o lobo longe de sua porta, satisfeito com as migalhas da mesa do rico para consumir a escassa refeição de seus filhos; morrendo prematuramente, desgastado com cuidado e dificuldades, e correu para um túmulo sem nome. Como Asaph viu isso, e muito mais assim, ele não pôde deixar de perguntar: "Por que isso? Por que a mão da Onipotência, com um toque, não impede o equilíbrio torto, coroa a virtude e a piedade com a prosperidade, e oprime o vício e a injustiça com isso?" miséria e vergonha? " Então ele "entrou no santuário de Deus". Ele se juntou, embora com espírito perturbado, a louvar a Deus; "porque a sua misericórdia dura para sempre." Ele derramou sua alma em oração silenciosa, enquanto o padre ministrava no altar de ouro. Então o Espírito Santo lançou uma luz em sua mente que iluminou toda a perspectiva da vida humana. Ele viu que havia deixado o elemento principal fora de seu acerto de contas - esquecido de perguntar: "Qual será o fim?" Ele discerniu os perigos da prosperidade e os benefícios da adversidade; como o orgulho, a cobiça, a luxúria, o egoísmo, a injustiça prosperam na luxuosa autoindulgência, como ervas daninhas em um solo rico; e como o Senhor castiga aqueles a quem ama (Hebreus 12:10). Então entendeu o fim deles. Ele confessou seu erro. E com nova humildade e nova fé, ele aqui confia a si mesmo e a todas as suas preocupações a orientação e soberania paterna de Deus: "Tu guiarás", etc. Essas palavras expressam um profundo senso de necessidade da orientação divina; vontade de ser guiado; garantia de que Deus guiará.
I. A NECESSIDADE DE ORIENTAÇÃO DIVINA. O homem começa a vida como a mais desamparada das criaturas. Se não fosse alimentado, vestido, cuidado por outras pessoas, ele morreria quase assim que nascesse. Sem a companhia e o treinamento de seus anciãos, se ele pudesse crescer, ele careceria de linguagem, se não de razão. À medida que cresce, e colhe os frutos de todas essas orientações e conselhos, ele começa a ser impaciente de controle, a se imaginar auto-suficiente. Ele será guiado por seu próprio conselho. Esse conceito se torna tão desenfreado em muitos casos, que o pensamento de dependência até de Deus se torna intolerável. "Nossos lábios, dizem eles, são nossos: quem é o Senhor sobre nós?" A verdade é que o que realmente precisamos, quando superamos nossos primeiros diminui, não é menos orientação, mas de um tipo mais elevado. Quanto mais forte, mais rico, mais sábio, qualquer um é, mais travessuras ele pode fazer e mais miséria ele pode sofrer, se seguir um caminho errado. Você, jovem, no orgulho de sua energia indomável; você, homem do mundo, na maturidade de sua experiência acumulada - não tem menos, mas precisa mais de orientação do que quando estava sentado no banco da escola ou deitado nos braços de sua enfermeira.
1. Precisamos de orientação devido à nossa ignorância do futuro. As únicas coisas que certamente podemos prever são os movimentos dos corpos celestes e a ação das forças naturais. No momento em que entramos no mundo da vida, estamos na região da incerteza. É verdade que prevemos muita coisa. Os negócios seriam impossíveis, a vida seria impossível, sem muita previsão. Mas acima de tudo paira uma névoa de incerteza. Seus planos são definidos, talvez, com uma previsão sábia. Mas o navio entrará? A ascensão ou queda em que você acredita ocorrerá? A demanda pelos produtos que você está fabricando continuará ou subitamente cessará? A colheita será boa ou ruim? Você não pode dizer mais do que se será capaz de atender seus negócios nesta semana ou se estiver delirando de febre.
2. Precisamos de orientação devido à falibilidade de nosso julgamento. Não havia nuvens sobre nosso conhecimento; no entanto, se o equilíbrio do julgamento não for bom, podemos facilmente envolver a nós mesmos e aos outros em infortúnios irreparáveis. Foi isso que humilhou o salmista. Ele percebeu que seu julgamento dos assuntos humanos havia sido completamente errado. Ele adotara um padrão totalmente falso e, se deixasse escolher por si e pelos outros, teria escolhido desastrosamente errado. Os pensamentos de Deus, ele viu, não são os nossos pensamentos, assim como os caminhos de Deus não são os nossos. "Qual é, então, a orientação?" ele pergunta. "Com o teu conselho." "Conselho" tem um duplo significado: "conselho" e "plano ou propósito". Ele pode querer dizer: "Guie-me pela tua Palavra e pelo seu Espírito, ensinando-me como julgar, esclarecendo meu dever"; ou: "Escolha meu caminho e monte de acordo com o seu próprio propósito sábio". Mas o primeiro sentido inclui realmente o segundo; pois se Deus nos mostra o nosso caminho, deve ser o que Ele escolhe para nós. Calvino diz: "Embora às vezes as coisas saiam bem quando somos precipitados e tolos (pois Deus corrige nossos erros e transforma nossos começos errados em finais felizes), ainda assim sua bênção mais comum e mais completa reside em dar sabedoria ao seu povo; e nada deve ser orado com mais fervor do que para que sejamos governados pelo Espírito de sabedoria e conselho ".
II Portanto, essas palavras são uma Oração pela orientação divina. Tanto quanto dizer: "Eu preciso de orientação; meu futuro está oculto; meu julgamento é falível. Para ti o futuro é como o presente; as trevas como a luz. Todos os eventos, todas as estações, todas as mentes e vontades dos homens, são na tua mão. Escolhe tu o meu caminho. Guia-me no teu caminho e ensina-me. Torna o meu caminho claro; mas, mesmo que seja obscuro, deixe-me descansar nisto - que é o teu conselho, não o meu. Uma coisa é acreditar no fato da orientação divina; outro estar disposto a segui-lo. Uma coisa, também, é confiar em Deus para nos guiar no caminho que escolhemos; outro a dizer: "Não é a minha vontade, mas a tua". E, no entanto, deve ser fácil! O que é a Bíblia inteira, exceto uma prova contínua de que o caminho de Deus é o caminho certo e os caminhos que os homens escolhem por si mesmos, errados? "Todos nós gostamos de ovelhas" etc .; "Aquele que não poupou", etc. (Isaías 53:6; Romanos 8:32).
III GARANTIA DE QUE DEUS GUIARÁ. Portanto, o que precisamos que Deus faça, porque ele pode e nós não podemos; e o que estamos dispostos a fazer, e pedir], procura fazer por nós - para que possamos esperar que ele faça. Essas palavras são mais do que gritos de necessidade; mais do que a rendição da vontade própria; são a expressão triunfante da fé. "Tu guiarás ... para a glória." Aqui está um raio de sol de clara esperança e promessa inspirada, rompendo todas as nuvens de dúvida, medo e ignorância. Um desses testes é suficiente para provar que é um grande erro supor a esperança de imortalidade escondida dos santos antigos. (De fato, mesmo aparte da inspiração, os hebreus não podiam ignorar o que era bem conhecido pelos egípcios, eras antes de Moisés.) Aqui a balança se endireita. Por que os ímpios prosperam? Porque eles são "homens do mundo, cuja porção está nesta vida" (Salmos 17:14). Por que Deus não dá a seus filhos sua porção aqui? Para que ele possa prepará-los para a sua porção a seguir (2 Coríntios 4:16; João 14:2, João 14:6). Aqui está a diferença entre a previsão da fé e a previsão do cálculo mundano. Para a previsão terrena, é o futuro próximo que é claro; quanto mais recua, mais espessas as névoas se acumulam. Para os olhos da fé, é o futuro próximo que podemos deixar incerto com satisfação, porque o distante, o futuro eterno, é revelado. "Não sabemos o que será amanhã;" mas sabemos o que será quando os céus e a terra que agora existem tiverem passado. "Nós sabemos" (2 Coríntios 5:1).
Força na fraqueza.
"Minha carne ... para sempre." Os salmos de Asafe não têm menos o selo da inspiração divina que o de Davi; no entanto, seu caráter é amplamente diferente. O Espírito Santo emprega diferentes instrumentos para diferentes fins. Lendo os salmos de Davi e a vida de Davi, alguém está pronto para dizer que temos um epítome de toda a experiência humana. No entanto, Asafe nos mostra profundidades de experiência nas quais provavelmente Davi nunca penetrou. Esse salmo se abre abruptamente: "certamente" - ou, como na margem ", ainda", no entanto - "Deus é bom para Israel!" Isso remonta ao grave conflito mental em que Asaph mal havia escapado da derrubada (Salmos 73:2, Salmos 73:3). Uma luta com a dúvida, na qual muitos podem simpatizar. Em Salmos 73:16, etc; ele mostra como seus olhos se abriram para a loucura e a injustiça de seus duros pensamentos sobre Deus. A partir desse profundo abatimento (Salmos 73:22), ele brota no limite da altura mais elevada da fé. E neste vigésimo sexto verso, ele esmaga, por assim dizer, os dois extremos de sua experiência. Ao mesmo tempo um grito de derrota e um grito de vitória.
I. O grito de derrota, confissão de fraqueza, desespero, fracasso. "Minha carne", etc. "Coração", nas Escrituras, representa toda a natureza mental e espiritual; "carne" (freqüentemente "carne e sangue"), por nossa natureza como mortal, freqüentemente como pecaminosa. Aqui, como em Salmos 84:2. Um colapso total de energia, corporal e mental. Esperança e coragem parecem gastas. O passado parece um abismo no qual a felicidade foi tragada; o presente, um fardo esmagador; o futuro, um espaço em branco escuro. Se eu chamar isso de uma imagem da vida humana, devo parecer para muitos sombriamente e ingratamente exagerado. Nossas visões da vida dependem de nossa experiência. Jovem, feliz, forte, esperançoso - você não encontra nada assim. O passado tem poucas redefinições, apresenta algumas desvantagens, o futuro não tem nuvens. Graças a Deus pelo sol! Mas lembre-se de como uma vida quebradiça está pendurada. A saúde pode falhar, os amigos morrem, os investimentos mais confiáveis provam uma cilada, os cálculos estão equivocados. (Como casas à beira do lago de Zag.) A lição de nossa própria fraqueza é uma das grandes lições da vida. Deus tem várias maneiras - algumas gentis, outras severas - de ensiná-las; mas precisamos disso. Aqueles que não aprendem, não são os mais felizes (Salmos 84:6). Caso extremo - pessoas arruinadas por sua própria prosperidade. Mas dê exemplos mais brandos - aqueles que nunca aprenderam a humilhante lição de fraqueza; não cristãos mais maduros, mais ricos, mais capazes de simpatizar. Até nosso abençoado Senhor precisava dessa lição, não. somente para perfeição da obediência, mas simpatia (hebraico Salmos 5:7, Salmos 5:8; Sl 2: 1-12: 18 ) Se você nunca foi forçado a dizer: "Minha carne e meu coração falham", você tem muito a aprender. Especialmente todo o conforto e triunfo da outra metade do verso.
II O GRITO DA VITÓRIA. A expressão da fé triunfante. "Deus" etc.
1. Isso implica o que o Novo Testamento chama de reconciliação com Deus. Os teólogos falam de Deus sendo reconciliado conosco. As Escrituras, quando estamos reconciliados - Deus nos reconciliando consigo mesmo (Romanos 15:10, consulte a versão revisada, Romanos 15:11; 2 Coríntios 5:18). Deus não pode ser "a força" de um coração inconciliado - na inimizade. Creio que há pessoas que ouviram o evangelho pregado por toda a vida, mas nunca realmente entenderam que o evangelho é apenas essa mensagem. Eles sabem que algo está querendo torná-los cristãos verdadeiros. Mas "inconciliado! - inimizade!" Não é tão ruim assim! Se eles pudessem ver que é assim, este seria o primeiro passo para "agarrar a força de Deus". Uma consciência inquieta é uma grande causa de fraqueza; uma consciência morta ou adormecida, pior. Paz é força; justiça, amor, alegria, são força.
2. Uma mente em repouso em Deus; satisfeito com a sabedoria, justiça, bondade, de todas as suas relações; não porque possamos entendê-los completamente, mas podemos confiar em Deus. Asafe teve provações severas (versículo 14 :). Mas a pior, mais difícil, dificuldade de conciliar o que ele viu no mundo com a bondade e a justiça de Deus. Qualquer dúvida que possa surgir na mente mais devota; quanto mais devoto, mais doloroso. Insolúvel na razão (versículo 16). "Luz e paz não vêm pelo pensamento, mas pela fé" (Perowne). Na casa de Deus, talvez no culto público, talvez na meditação silenciosa e na oração, essas duas grandes verdades lhe ocorreram:
(1) que o plano de Deus não é interferir violentamente para parar o pecado, mas fazer do pecado seu próprio castigo e penalidade;
(2) o significado e a medida da vida residem, não na bússola desta vida curta, mas além. Alguns intérpretes tão dotados de crença de que os hebreus ignoravam a imortalidade, explicam isso de calamidades temporais. A maldade próspera geralmente tem um fim vergonhoso e terrível. Mas a grande dificuldade (versículos 3-12) é que esse geralmente não é o caso. Asaph não teria aprendido isso na casa de oração, mas em tribunais, assombrações de negócios, etc. Além disso, essa visão é insustentável. Impossível que os hebreus, para não falar de profetas inspirados, pudessem ignorar o que os egípcios e outras nações pagãs conheciam. (O Sheol nunca é "o túmulo"; é "Hades".)
3. Portanto, aqui está uma porção infinita, uma esperança sem limites. "Minha porção para sempre." Orientação aqui, glória a seguir (versículo 24). Sob esse sol, a escuridão e o frio da dúvida desaparecem. Não que o crente negligencie as dificuldades, mas olhe além. Talvez veja com mais força que o incrédulo; mas apenas sombras no caminho; não há mais barreiras, obstáculos. "Deus", tanto "força" quanto "porção". Não meus pontos de vista, minha fé, mas o próprio Deus. Ele não diz "força da minha carne", embora isso também seja verdade (Gálatas 2:20, "na carne"). Que isso falhe, decaia, pereça! Antes de Asafe falar ou escrever como profeta, ele teve que aprender como crente. O mesmo Espírito está disposto a ser nosso professor.
HOMILIAS DE S. CONWAY
O grave conflito da carne e do Espírito, e a gloriosa conquista do Espírito, finalmente.
I. O INÍCIO DO SALMO. Nisso, ele engenhosamente aponta para as rochas contra as quais ele gostaria de ter partido sua alma.
II O meio do salmo. Nisso, ele sinceramente confessa que sua ignorância e loucura foram o principal fundamento de sua culpa.
III O FIM DO SALMO. Nisso, ele com gratidão beija a mão que o levou para fora do labirinto.
Tal é o resumo claro e preciso do conteúdo deste salmo por um antigo divino puritano. Se algum de nós, infelizmente, encontrar nosso próprio retrato na conduta mencionada no começo, não demore muito para que o meio e o fim do salmo nos retratem igualmente bem!
Julgamento e libertação de Asaph.
Asafe ficou muito tentado, como este salmo mostra claramente. Não importa se ele fala de si mesmo ou, como é provável, de algum outro servo de Deus. Considerar-
I. Sua tentação.
1. Foi muito terrível. (Veja Salmos 73:2, "Meus pés estavam quase acabando" etc.)) Quão honesta a Bíblia é! Diz toda a verdade sobre homens, e homens bons também. Mostra-os tentados e quase vencidos.
2. Surgiu de sua visão "da prosperidade dos ímpios". Uma visão para os santos do Antigo Testamento, muito difícil de suportar. Pois eles não tinham nosso conhecimento da vida eterna. Salmos 73:24 não desaprova esta declaração. Pois, se assim entendemos, o que foi recebido para a futura "glória" dos redimidos de Deus no céu, como foi que uma porção tão grande dos judeus no tempo de nosso Senhor não acreditou em nenhum futuro? vida, e que nosso Senhor teve que se voltar para a (aparentemente) declaração irrelevante: "Eu sou o Deus de Abraão, de Isaque", etc; quando, se a interpretação comum estiver correta, houve esta e outras Escrituras claras para apelar? Portanto, e por outras razões, sustentamos que os santos do Antigo Testamento não tinham o conhecimento da vida futura e as recompensas que deveriam ser concedidas a eles. Portanto, para eles a visão do que parecia ser injustiça - como a prosperidade dos ímpios e a adversidade dos bons - foi especialmente dolorosa; pois eles não conheciam remédio.
3. E isso lhe causou muitos danos. Ele ficou com inveja e amargo, Salmos 73:4 é um longo protesto e queixa contra Deus; e sombrio "como um animal diante de ti"; e infeliz - "foi muito doloroso para mim". E tudo menos o derrubou (Salmos 73:2). Tal foi o julgamento de Asaph.
II NOSSA É A MESMA HOJE. Vemos exatamente o que Asafe fez; e somos tentados a dizer, como muitos dizem: "O temor de Deus não é o princípio da sabedoria, nem, de fato, sabedoria;" e assim eles não terão nada a ver com isso. Mas nossa desculpa é muito menor do que a de Asafe, pois uma luz mais clara e um conhecimento mais amplo são nossos. Não obstante, os fatos da vida levam à descrença, se olharmos apenas para eles. Os homens sentem que o direito deve prevalecer. Quando éramos crianças, nos disseram que sim. Mas muitas vezes, até onde podemos ver, isso não acontece. Nós olhamos para a natureza, e ela parece totalmente imoral, porque cruel, implacável, implacável, assassina para os fracos, favorecendo apenas os fortes. Lemos a história, e frequentemente nos curvamos, registra apenas o triunfo dos ímpios e a humilhação dos bons! A sociedade também é ordenada com base em qualquer coisa, exceto moralmente justa. E não vemos em todos os lugares o sofrimento inocente dos culpados, envolvidos em seus pecados e portando sua desgraça? Não é apenas o sofrimento, embora tão grande, que gera a descrença em Deus, mas a aparente injustiça de sua colocação. E, portanto, hoje, o terrível cinismo e descrença do Livro de Eclesiastes conta o pensamento de não poucos. Mas note -
III ALGUMAS GARANTIAS CONTRA ESTA TENTAÇÃO. Veja como Asafe encontrou libertação, e chegou a uma conclusão que ele declara no verso de abertura deste salmo.
1. Ele segurava a língua - não falava sobre suas dúvidas, mas as guardava para si mesmo, no que dizia respeito aos homens (versículo 15).
2. Ele colocou todos eles diante de Deus. (Versículo 17.) Ele "entrou no santuário". Ele orou, mas não discutiu. E o resultado foi que ele chegou a ver os fatos à luz verdadeira deles; que a riqueza do homem ímpio significava apenas tantos "lugares escorregadios". A morte para ele foi "destruição" e sua perspectiva certa o levou a "ser totalmente consumido por terrores"; e mesmo no seu melhor, ele foi "desprezado" pelo Senhor (versículos 19, 20). Assim, a inveja de Asafe foi transformada em pena, como poderia ser.
3. Ele percebeu o amor de Deus. Ele ganhou isso por confissão honesta do pecado pelo qual Deus o havia convencido (versículos 21, 22). Também lembrando o amor que Deus lhe havia mostrado (versículo 23); o cuidado exercido sobre ele; e a perspectiva segura de bem-aventurança se apresentava a ele. Assim, houve uma grande onda de amor em seu coração para com Deus (versículo 25); e a persuasão firme, tanto da miséria de estar longe de Deus (versículo 27), quanto da bem-aventurança de se aproximar dele (versículo 28). Assim, a névoa e as trevas se dissiparam, como sempre no monte da comunhão com Deus.
Escapes estreitos.
"O general vitorioso, na hora do triunfo, não tem motivos incomuns para se lembrar de quanto, por supervisão ou erro de cálculo, ele perdeu o dia. Um pouco mais de pressão nessa ala ou nisso, um prolongamento insignificante da luta, alguns O atraso de alguns minutos na chegada dos reforços e seu estandarte orgulhoso foram arrastados pelo pó. O piloto, conduzindo seu barco com segurança para o porto, às vezes sabe como, por falta de marinharia, quase destruiu naufrágios. crises em sua história, quando ele se viu à beira da ruína - quando a última gota apenas queria precipitar a catástrofe ". E como fugas estreitas ocorrem na vida espiritual.
I. Observe alguns deles.
1. A dúvida e a escuridão da incredulidade causadas pela reflexão sobre os mistérios da providência (cf. Jeremias 48:11).
2. Terrível tentação. Veja José na prisão, Moisés no Egito, Daniel na Babilônia, os mártires. "Os justos quase não são salvos."
3. Quando muito humilhados, como o filho pródigo era, por nosso próprio pecado. Então a crise é quando temos que decidir se voltaremos para Deus ou continuaremos em nosso pecado. O pródigo voltou para o pai; Efraim juntou-se aos seus ídolos e, como Amon, "pecou mais e mais". Quantos estão no céu agora que antes estavam perdidos! David, Manassés, Pedro, o ladrão penitente, Maria Madalena e muitos mais.
II QUAIS INSTALAÇÕES NOS ENSINAM.
1. Nunca se desesperar com ninguém. Deus pode salvá-los.
2. Nunca presumir por nós mesmos. "Quem pensa que está em pé" etc.
3. Grande gratidão, se formos mantidos.
4. Simpatia profunda por aqueles que caem.
5. Permanecer sempre em Cristo. - S.C.
Muita facilidade, muito perigo.
Esse é o ensino desses versículos e de inúmeras escrituras além disso (veja Salmos 55:19; Jeremias 48:11). Portanto-
I. Deus está sempre nos ensinando essa verdade.
1. Na sua palavra. Veja também Hebreus 12 e as biografias do povo de Deus em todas as épocas. A história da Igreja, conforme apresentada nas Escrituras, revela abundantemente a misericordiosa lei de mudança de Deus.
2. Por analogia. Deus não sofre com nada sem mudança. Até as rochas e colinas, o globo sólido, estão todos sujeitos a alterações. As estações se alternam. Tempestades e tempestades purificam o ar que, como nos vales suíços, se tornaria estagnado. O grande mar está "perturbado, e nunca pode ficar quieto". Na vida das plantas, "exceto um milho de trigo", etc. Os processos de mudança são variados e sempre atuam em todo o mundo vegetal. E assim na vida animal. Não experimentar mudanças seria a morte. E é assim com a mente. Não há mudança, não há idiotice. Deve ser despertado pela chegada de uma nova verdade e pelo reajuste da antiga. Na vida social—
"A velha ordem muda, dando lugar a nova, para que um bom costume não corrompa o mundo."
Na vida eclesiástica. Qual foi a Reforma senão a tempestade que percorreu os vales da vida da Igreja daquele dia, onde o ar se tornou tão estagnado e corrupto que os homens não puderam viver? E é assim na vida política e moral. Muita paz é muito perigosa. "Porque os homens não têm mudanças, eles não temem a Deus." Não podemos deslizar para o reino de Deus, nem, como o hino bem conhecido ensina erroneamente que podemos:
"Sente e cante a nós mesmos
À felicidade eterna. "
Não é assim que entramos lá, mas "através de muitas tribulações". Assim, nosso Senhor, e toda a experiência, declara claramente.
II MAS POR QUE É TUDO ISSO? Porque em nossa natureza existem males arraigados, dos quais só podemos nos livrar pela ação dessa lei da mudança. Tal como:
1. Vontade própria. Veja o riacho brigando ruidosamente, enquanto desce pelo vale, descendo a colina. Mas, mentindo bem no seu caminho, eis! há uma torre enorme. Desce o riacho em toda a sua direção, como se dissesse: "Apenas saia do meu caminho". Mas é exatamente isso que a rocha não faz; e assim a corrente furiosa corre contra ela. E oh, que raiva e tumulto, que frustração e fumaça, surge imediatamente! Mas se você esperar um momento e observar, verá que o fluxo parece estar pensando no que é melhor fazer; para lo! desliza suavemente, suavemente, silenciosamente em volta da torre, que ainda permanece teimosa e implacavelmente exatamente onde estava antes. O fluxo parece ter aprendido uma lição - tornou-se ao mesmo tempo tão gentil e submisso. Agora, essa é uma das dez mil parábolas naturais com as quais o mundo está cheio. O fluxo de nossa vontade própria, determinado a seguir seu próprio caminho, corre em seu curso; mas a rocha da lei da mudança de Deus, enviando adversidade e provação, permanece em seu caminho, e não se move, e a vontade própria é quebrada contra ela, como Deus pretendia que fosse. Somente assim esse mal pode ser curado.
2. Orgulho. Tristeza e tristeza humildes homens, e derrubar o espírito altivo.
3. descrença. O materialismo e o ateísmo do dia são destruídos por esta lei. No dia da angústia, a alma não pode deixar de invocar a Deus.
4. Egoísmo. A facilidade promove isso, pois promove muito mais o mal; mas o julgamento geralmente ensina os homens a pensar nos outros e em si mesmos.
5. E assim com indolência e o amor do mundo. Estar "em apuros como os outros homens" tem um poder salutar de despertar homens de um e libertá-los do outro. E que oportunidade essa lei da mudança dá para dar testemunho do poder sustentador da graça de Deus! O problema suportado pela paciente coragem dada por Deus é um poderoso argumento para Deus, cuja força todos sentem.
III QUAL A NOSSA ATITUDE EM RELAÇÃO A ESTA LEI?
1. Desmaiar não; não se preocupe; não temam.
2. Humilhe-se sob a poderosa mão de Deus, para garantir a bênção que seu problema está destinado a trazer. - S.C.
Os feitos da prosperidade ímpia.
Um desses três atos parece ter estado na mente do salmista, mas não podemos certamente dizer qual. As palavras justificam qualquer interpretação. Vamos considerar, primeiro, o que foi sugerido por eles na versão autorizada e como geralmente é lido.
I. O POVO DE DEUS É LED ASTRAY. Pois, por "seu povo", muitos entendem que o povo de Deus se entende e que, seduzidos e enredados pelo brilho da prosperidade terrena, se afastam dos caminhos de Deus para seguir esses ímpios. "Eles são levados pelo mau exemplo, assim como o salmista confessa que ele era;" e eles se voltam atrás deles. (Cf. "Demas me abandonou, tendo amado o mundo atual.") Quantas vezes isso acontece 'Mas o que se entende por "águas de um copo cheio" etc. etc.? Ou o copo de prazer profano, que eles drenam para os resíduos; ou então, como em Salmos 80:5, e como a experiência real atesta, que quando o povo de Deus se perder, como aqui representado, haverá um copo cheio de tristeza e lágrimas que eles terão que beber, como de fato fazem. O mais miserável dos homens são os desviados de Deus. Não pode deixar de ser assim. Isso é o que nossos tradutores pretendem sugerir por sua renderização. Mas outro significado que as palavras justificam é:
II Uma multidão os segue, isto é, os ímpios. As pessoas mencionadas são a multidão de cabides para os prósperos - aqueles que tentarão encontrar graça entre os ricos e os grandes deste mundo. A versão do livro de orações, portanto, estabelece: "Portanto, as pessoas caem sobre elas, e por isso não sugam nenhuma pequena vantagem". Esses cabides são as pessoas que se apegam aos ricos do mundo e "que se reúnem como ovelhas na calha da água", na esperança de obter o que podem obter. Mas, se recebem algo ou não, os ímpios a quem seguem seguem; eles "não sugam nenhuma vantagem pequena". Eles são ainda mais adorados e bajulados, e estão prontos para entregar inúmeras e dispostas ferramentas para servir a seus propósitos e trazer mais "incentivo ao seu moinho". E o resultado é que eles ficam mais orgulhosos e arrogantes do que nunca (veja Salmos 80:11). Mas, filho de Deus, quem és tu, diz à tua alma: "Minha alma, não entres no seu segredo".
III O povo de Deus precisa sofrer uma perseguição amarga. Assim, os caldeus, a Septuaginta e a Vulgata parecem entender as palavras. Os ímpios se voltam contra o povo de Deus, que é, "em consequência," alimentado com o pão das lágrimas, e lhes dá lágrimas para beber sem medida "(Salmos 80:5). É o lote predestinado do povo de Deus; mas nosso Salvador nos diz que é uma porção abençoada. A última e mais importante das bem-aventuranças (Mateus 5:1) declara: "Bem-aventurados vós, quando os homens vos perseguirem", etc. E assim é; pois mostra, pela sua perseverança na perseguição, que você descobriu a preciosidade do amor de Deus e sabe com certeza que, por causa disso, pode estar bem contente em morrer. Esse é o conhecimento que é, aqui e agora, a vida eterna. Que Deus nos impeça de exemplificar a primeira dessas interpretações e de formar parte daquela multidão miserável mencionada na segunda! mas se formos encontrados entre os terceiros, Cristo nos chamará seus abençoados.
Supremo prazer em Deus.
"Não é - o que eu tenho, mas quem? As coisas, por mais que sejam ricas, gloriosas, bonitas, não podem satisfazer a alma, nem no céu, nem na terra." Não nas coisas, mas nas pessoas, a alma pessoal deve encontrar sua porção. E não em muitos, mas em um; para quem a alma pode olhar, para quem em todos os momentos pode vir, e para quem, como aqui, pode levantar o brado: "Tu és a força do meu coração e minha porção para sempre". Mas-
I. TANTO PRAZER EM DEUS FOI IMPOSSÍVEL. Por exemplo:
1. Calvino, um erudito, devoto e, principalmente, um verdadeiro expositor das Escrituras, mas tristemente querendo naqueles instintos mais gentis e ternos, que são absolutamente essenciais para sua compreensão plena e precisa, comentou o nosso texto, na verdade. "Se dermos a menor porção de nossas afeições às criaturas, até agora fraudamos a Deus a honra que lhe pertence." Agora, isso é totalmente falso e em terrível contradição com a Palavra que diz: "Se não amamos nosso irmão, a quem vimos, como podemos amar a Deus a quem não vimos?"
2. E há muitas almas devotas assombradas pelo medo de que, ao amar as pessoas ao seu redor com o intenso afeto que elas sabem que têm por elas, de alguma forma estejam enganando a Deus o que lhe é devido. E ainda mais, quando eles comparam o amor que têm por Deus com o amor que apreciam pelos que são queridos na Terra, o último amor parece muito mais quente e profundo do que o anterior que, quando chegam a um texto como este , hesitam e confessam para si mesmas que tais palavras não são para eles - para eles não seriam verdadeiras. E eles estão muito preocupados com isso e mal sabem o que fazer. Eles gostariam de poder dizê-los, mas sentem que não podem. Agora, é claro, há muitas pessoas em quem seria hipocrisia, grosseira e palpável, se elas falassem como o salmista aqui. Eles são frios, duros, mundanos e tão ligados à terra que nunca pensam em amar a Deus. O máximo que você pode obter deles é uma vaga confissão de que eles "supõem que deveriam". Mas estamos pensando em almas piedosas e realmente devotas, que, no entanto, confessam tristemente que as palavras do nosso texto e muitas outras como elas estão muito além do que podem dizer. Aparentemente, essas pessoas acreditam que, embora nosso abençoado Senhor tenha ordenado que amassem o Senhor seu Deus com todo o coração, elas não amam e duvidam que alguém o tenha feito ou possa. Eles não parecem ver o quão séria é a acusação que lançam contra o Senhor - que ele ordenou o que é impossível obedecer. Os pais terrestres não lidam com seus filhos, mas parecem pensar que nosso Pai celestial o faz.
II MAS É POSSÍVEL PARA NÓS, NUNCA.
1. Aqui, de qualquer forma, está uma declaração disso. O salmista, se ele não expressou, como temos certeza de que ele fez, seu próprio sentimento profundo e sincero, deve ter sido vítima de ilusão, ou então um hipócrita miserável. Mas quem pensa isso?
2. E ele não está sozinho nesse enunciado. Os salmos estão cheios deles, e já nos referimos ao primeiro e grande mandamento. O Novo Testamento também fala de "amor perfeito" - exatamente aquele sentimento que nosso texto fala.
3. E tem havido e existem milhares de almas em que esse amor habita, a quem Deus é sua "alegria superior", cujo supremo prazer está em Deus.
4. E o que parece realmente não contradiz isso. Pois considere os elementos de nosso amor a Deus. Eles são - completa desconfiança de si mesmos; confiança em Deus somente para suprir as necessidades mais profundas de nossa alma, como perdão, paz, pureza, vida eterna; santa reverência e reverência e gratidão. Mas tudo isso é muito diferente do que apreciamos para nossos semelhantes; para que não colidam um com o outro. Pelo contrário, o amor inferior pode ajudar o superior, e o superior não pode existir se o inferior não.
III Mas, se essa alegria suprema em Deus for possível, isso também é infinitamente desejável. Toda a vida, mesmo a mais mesquinha e a mais pobre, torna-se transformada, transfigurada, glorificada por meio dela. A alma se torna independente de todos os favores terrestres, e não presta atenção à carranca deste mundo, nem a todas as "arremessos e flechas da fortuna ultrajante". Indizivelmente abençoado, e a bênção é a característica da alma em quem esse amor a Deus habita. Veja Paulo "triste, mas sempre alegre", etc.
IV É alcançado através da obediência e confiança. "Aquele que guarda os meus mandamentos, é o que me ama", disse nosso Senhor. Essa obediência não é apenas o fruto, mas a raiz do amor que dela brota. Obedecemos e passamos a amar aquele a quem obedecemos. Servir é o segredo - não apenas o sinal, mas também a fonte - de amar. Nosso amor por nossos filhos é proporcional aos sacrifícios que fazemos por eles. É assim em toda parte e para sempre.
A carne fracassada e o Deus fortalecedor.
Aqui está um contraste vívido e abençoado. Considerar-
I. Falta aqui o coração e a carne.
1. Alguns entendem isso como resultado de seu conflito tolo com Deus; e aqui, como todos os que disputam com Deus, ele foi atropelado e humilhado.
2. Outros, ao falar de seu desejo apaixonado por Deus, como ele estava "cansado de amor", destruído por seu desejo por Deus.
3. Outros, como contar sua carga pesada de problemas. "Ele tinha uma vara de Deus em vez de um bom pedaço de pão para o café da manhã todas as manhãs; e a mesa estava coberta de pano de saco e mobiliada com as mesmas ervas amargas no jantar e no jantar".
4. De qualquer forma, é fato que coração e carne fracassam, tanto do mal quanto do bem. As melhores ervas murcham e as piores ervas daninhas. Não há descarga nesta guerra.
5. Que repreensão é para aqueles cujos tesouros estão em todo o mundo!
II O DEUS FORTALECENDO. Como ele realiza seu trabalho gracioso?
1. Pelo seu Espírito em nossos corações.
2. Pela sua palavra de promessa para o futuro. O Espírito e a Palavra são sua "vara e bastão", que nos confortam.
Aproximando-se de Deus, uma coisa boa.
O salmista é muito enfático sobre isso. Suas palavras implicam que ele tem certeza disso. Vamos perguntar então: por que é tão bom aproximar-se de Deus? Muitas são as respostas.
I. É TÃO POR CONTRASTE COM O QUE ELE ESTÁ FAZENDO - cansando-se de entender os caminhos ocultos de Deus, o labirinto de sua providência. Nada de bom veio disso, mas apenas o mal. Gotthold, em seus 'Emblemas', nos fala dos malucos de seu filho. Um dia, o pai estava sentado em seu escritório e, quando tirou os olhos do livro, viu, em pé no parapeito da janela, seu filho pequeno. Ele estava terrivelmente assustado, pois a criança estava ali em perigo de cair no chão e ser despedaçada. O garotinho estava ansioso para saber o que seu pai fazia tantas horas durante o dia em seu escritório, e ele finalmente conseguiu, por uma escada, conseguir, com ousadia de menino, subir, até lá em frente à janela. , olhando para o pai com todos os olhos. "Então", disse o pai, enquanto levava o filho para a câmara e o repreendia por sua loucura - "também muitas vezes tentei entrar na câmara do conselho de Deus para ver por que e por que ele fez isso e aquilo; e assim me expus ao risco de cair em minha própria destruição. "
II PORQUE O QUE IMPLICA.
1. Que ele estava em paz com Deus. Uma alma não reconciliada não pode se aproximar.
2. Que ele sabia o caminho. Ele havia aprendido a arte abençoada, mas difícil, de se aproximar; pois aproximar-se é do coração, não apenas dos lábios; e Satanás sempre tentará, e muitas vezes ele consegue, impedir isso.
3. Ele descobriu o quão bom era por sua própria experiência.
III Porque a luz é muito melhor na região perto de Deus. Que névoa e névoa ele estava até que "entrou no santuário de Deus" e se aproximou dele! Vemos as coisas realmente lá, como não podemos em outro lugar.
IV As tentativas da alma morrem ali. É a região de calma abençoada.
V. O AR É TÃO INVIGORANTE. Deus é "a saúde do meu semblante", "a força do meu coração".
VI NÃO É DEUS NOSSO DEUS, NOSSO PRÓPRIO DEUS, CASA DA NOSSA ALMA? Onde, então, podemos ser melhores do que em casa?
HOMILIES DE C. SHORT
A solução de um grande problema.
A questão aqui é: por que homens bons deveriam sofrer e homens maus prosperar, quando a Lei dizia que Deus era um juiz justo, entregando aos homens neste mundo a devida recompensa de suas ações? O curso das coisas deve refletir perfeitamente a justiça de Deus. O salmista luta por uma solução para esse problema. O primeiro verso contém a conclusão a que ele chegou.
I. SEU PERIGO. Expressa no segundo, décimo terceiro e vigésimo segundo versos.
1. O exemplo e os sofismas dos iníquos quase provocaram sua própria queda. Seus pés foram tentados pela prosperidade deles a abandonar os caminhos da justiça, e ele quase caiu na infidelidade deles.
2. Sua fé na justiça estava quase perdida. (Salmos 73:13.) Em vão, ele havia purificado sua vida interior e exterior - pelo menos, ele foi tentado a pensar assim por um tempo.
3. Outros foram induzidos a seguir o exemplo dos iníquos. (Salmos 73:10.) "Portanto, vire seu povo atrás deles, e em toda a corrente (de sua prosperidade) mataria sua sede" (Perowne).
II A CAUSA DE SEU PERIGO. (Salmos 73:4.)
1. Os ímpios e ateus pareciam prósperos e felizes. Eles não tiveram problemas, nem tristezas que apressaram a morte ("bandos"). Eles são orgulhosos e violentos, opressivos e desafiadores dos céus. Todas essas são estimativas apressadas e superficiais da experiência dos iníquos.
2. Ele próprio estava perturbado e castigado continuamente. (Salmos 73:14.) Ele que se esforçara ao máximo para limpar seu coração e mãos. Isso foi um mistério que o deixou perplexo.
3. Mas ele restringe a expressão de suas dúvidas aos outros. (Salmos 73:15.) Ele se absteve de abalar a fé dos outros e os fez tropeçar.
III RESSEGURANÇA PELA RECUPERAÇÃO DE SUA FÉ. (Salmos 73:17.)
1. Ele encontrou a solução à luz da presença de Deus. (Salmos 73:17.) O santuário era o símbolo da presença de Deus. Até então, ele estudara o assunto apenas à luz da experiência humana; agora à luz do caráter justo de Deus.
2. Sua prosperidade chegaria a um fim repentino. (Salmos 73:18.)
3. A comunhão com Deus é a realização do nosso destino mais elevado, não é um bem desconhecido. (Salmos 73:23.) - S.