Salmos 81:15

15. Os odiadores de Jeová teriam mentido para ele. Aqui o mesmo pensamento é seguido, quando os israelitas são informados de que seus inimigos se submeteriam humildemente à sua autoridade se sua impiedade não os encorajasse a correr em excesso, quando sacudissem o jugo de Deus, e encerado devassa contra ele. Ao chamar esses inimigos de inimigos de Jeová, se destina a censurar a loucura dos israelitas em quebrar o vínculo da aliança feita entre Deus e eles, e assim separando-se dele e impedindo-o de entrar imediatamente em guerra em favor deles contra aqueles que eram iguais a eles e a seus inimigos. Como príncipes terrestres, quando estão decepcionados com a assistência prometida por seus aliados, ficam entusiasmados em entrar em acordo com seus inimigos e, dessa maneira, vingar-se daqueles que foram considerados culpados de perjúrio e violadores de convênios; então Deus declara que poupou seus próprios inimigos, porque havia sido traído e perversamente enganado pelo povo de Israel. Por que ele permite que seus inimigos declarados permaneçam impunes e cessa por um tempo para manter sua própria glória, se não é porque seu objetivo é colocá-los em contraste com seu próprio povo rebelde e desobediente, a quem, por esse meio, ele pretende subjugar? O significado da palavra כחש, cachash, que renderizamos mentiu, foi explicado em um salmo anterior (417) . Está aqui sugerido que a paz com os réprobos não pode ser buscada, exceto na medida em que Deus restringe sua raiva por correntes ocultas. Um leão trancado em uma gaiola de ferro ainda mantém sua própria natureza, mas ele é impedido de mutilar e rasgar em pedaços aqueles que não estão a menos de um metro e meio de distância dele. Assim é com relação aos ímpios. Eles podem desejar avidamente nossa destruição; mas eles são incapazes de realizar o que seus corações estão assentados; sim Deus humilha e reprova sua ferocidade e arrogância, de modo que eles exibem aparência de mansidão e mansidão. A quantidade do todo é que foi por culpa dos próprios israelitas que seus inimigos prevaleceram contra eles e triunfaram insolentemente sobre eles; considerando que, se tivessem continuado os filhos humildes e obedientes de Deus, esses inimigos estariam em um estado de sujeição a eles. Quando se diz, seu tempo deveria ter sido eterno, (418) a expressão é ser referido às promessas; e também a abundância de trigo e de mel, com os quais teriam sido totalmente satisfeito. Deus declarou solenemente que ele seria seu protetor e guardião até o fim. A mudança, então, que tão repentinamente os atingiu, é colocada diante deles como uma questão de reprovação, na medida em que eles deliberadamente rejeitaram ao mesmo tempo seu estado feliz. As mesmas observações são aplicáveis ​​à fecundidade da terra. Como se deve considerar que eles sofreram fome na terra em que Deus lhes havia prometido abundância de trigo e mel, mas porque as bênçãos de Deus haviam sido retidas por causa de sua iniqüidade? Por a gordura de milho (419) significa metaforicamente grão puro, a menos que pode ser considerado preferível compreendê-lo do melhor trigo. Alguns pensam que a expressão, mel fora da rocha, é hiperbólica, implicando que o mel teria fluído das próprias rochas em vez de que Deus teria falhado para satisfazer o seu povo. Mas como é evidente na história sagrada que o mel foi encontrado em todos os lugares nas cavidades das rochas (420) enquanto eles desfrutavam da bênção de Deus, o significado simplesmente é que a graça de Deus teria continuado a fluir de maneira ininterrupta e uniforme, se não fosse interrompida pela perversidade e maldade do povo.