Zacarias 10:6

Zacarias segue o mesmo assunto: que a obra da redenção, cujo início os judeus viam, não seria incompleta, pois o Senhor finalmente cumpriria o que havia começado. Os próprios judeus não podiam concordar com aqueles inícios, que não eram a centésima parte do que Deus havia prometido; era, portanto, necessário que eles levassem suas mentes para cima, para que esperassem muito mais do que aquilo que era evidente diante de seus olhos.

E essa verdade é muito útil para nós, pois costumamos limitar as promessas de Deus a um curto período de tempo, e quando o incluímos dentro de limites estreitos, impedimos que ele faça o que precisamos. Que o exemplo do retorno do povo de Israel venha à nossa mente, pois o Senhor prometeu por seus profetas que eles se tornariam muito eminentes e, de todos os modos, ricos e felizes; mas quando isso não ocorreu após o retorno ao país, muitos judeus pensaram que haviam sido enganados, pois esperavam que Deus cumprisse sua palavra imediatamente, mas deveriam ter suspendido sua esperança e expectativa até que Cristo chegasse. o mundo. Nisso, o Profeta agora insiste - que os judeus descansem pacientemente, até que chegue o tempo amadurecido, quando o Senhor provar que ele não é apenas em parte, mas um redentor completo de seu povo.

Agora ele diz: fortalecerei a casa de Judá, e a casa de José salvarei . O reino de Israel, sabemos, caiu aos poucos; pois a princípio quatro tribos foram levadas ao exílio, e depois todo o povo pereceu, de modo que todos pensaram que o nome das dez tribos havia sido extinto. O Senhor depois visitou o reino com terrível ruína. Mas deve-se observar que, embora os dois reinos existissem, eles alimentavam inimizades terríveis um para o outro; pela deserção que aconteceu sob Jeroboão, os judeus fizeram violentamente odiar seus irmãos, os israelitas, como eles realmente mereciam; pois, de certa maneira, haviam rejeitado a Deus ao rejeitar o filho de Davi, e se tornaram de uma maneira alienada do corpo da Igreja. Agora, então, Zacarias promete algo incomum, quando diz que os dois povos serão unidos, de modo a serem novamente um, como antes da deserção: pois a casa de José significa o mesmo que a casa de Efraim; e sabemos que, ao participar do todo, a casa de Efraim é tomada para todo o reino de Israel. Agora entendemos o significado do Profeta - que o estado do povo seria mais feliz do que era desde que as dez tribos se separaram do reino de Judá, ou da casa de Davi; pois Deus reuniria para si uma igreja de todos os filhos de Abraão. (120)

Ele então acrescenta: os trarei de volta e os farei residir . O verbo aqui, הושבותים, eushebutim , deve derivar de שב, sheb ou de שוב, shub ; mas estão enganados que pensam que essas são palavras de significados diferentes, porque algumas se referem a uma raiz e outras à outra; nem isso pode ser mantido: mas aqueles que consideram minuciosamente as regras gramaticais dizem que o verbo é um composto e significa que Deus não apenas restauraria as dez tribos, mas também as faria habitar, isto é, lhes daria um prazo fixo. habitação em seu país. (121)

Ele então acrescenta: Porque eu tenho pena deles . Alguns leem isso no tempo futuro, mas eu guardo o passado, pois o Senhor designa aqui uma razão para sua reunião futura, mesmo porque ele lidaria misericordiosamente com seu povo. Ele lembra então a atenção dos judeus às fontes de sua misericórdia, como se dissesse: "Embora eles tenham merecido uma ruína perpétua, Ele ainda ouvirá o verde deles, porque será propício a eles". Como a calamidade deles era um obstáculo, o que impedia os judeus de esperar algo assim, ele acrescenta: Eles devem ser como se eu não os tivesse jogado fora . Pelas palavras, ele os lembra que o castigo infligido ao povo seria apenas por um tempo. Ele então pede que eles tomem coragem, apesar de serem como os perdidos ou os mortos, pois ele acabaria com as misérias deles. E quando Deus diz que ele rejeitou seu povo, isso deve ser tomado de acordo com as percepções dos homens, como observamos em outros lugares; pois a adoção era imutável, mas a aparência externa não poderia levar a outra conclusão, a não ser que o povo havia sido rejeitado por Deus. O significado do Profeta é, no entanto, claramente este - que, embora Deus tivesse tratado severamente com esse povo e infligido a eles o castigo mais pesado por causa de sua perfídia, sua vingança não seria para sempre, pois ele daria lugar a misericórdia.

Ele acrescenta outro motivo: Pois eu Jeová sou o Deus deles . Ele quer dizer com esta sentença que a adoção não seria nula, embora ele tenha rejeitado os judeus por um tempo: pois, chamando a si mesmo de Deus deles, ele os lembra de sua aliança, como se dissesse, que em vão não aliança com Abraão e prometeu que sua semente seria abençoada. Desde então, Deus prometeu sua fé a Abraão, ele diz aqui que ele seria o Deus do seu povo; não que eles merecessem alguma coisa, mas porque ele havia escolhido gratuitamente Abraão e sua semente.

Em último lugar, ele diz: E eu vou ouvi-los (122) Ele parece aqui exortá-los à oração, para que, confiando nessa promessa, possam pedir a Deus o que foi prometido. Embora esse verbo seja freqüentemente tomado em um sentido não estritamente correto, diz-se que Deus ouve aqueles que não fogem para ele; mas o que afirmei é mais adequado para esse lugar - que as pessoas são estimuladas à oração, pois Deus nos convida livremente a si mesmo para esse fim, ou seja, para que nossas orações se harmonizem com suas promessas. Esse é o significado. Segue agora -