Jó 19:24
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Que foram esculpidas - Cortadas ou esculpidas - como é feito nas pedras. Para que eles possam se tornar um registro permanente.
Com uma caneta de ferro - Uma caneta ou uma ferramenta de gravação - para que a palavra (עט ‛ êṭ) significa. O instrumento usado anteriormente para escrever ou absorver era um pequeno pedaço de ferro ou aço de ponta afiada, que era empregado para marcar em chumbo ou pedra - um pouco na forma de pequenas ferramentas cinzentas agora. Quando a escrita estava em cera, o instrumento era feito com a cabeça chata, para que pudesse ser obliterado pressionando-o ou passando-o sobre a cera.
A razão pela qual Jó menciona a caneta de ferro aqui é que ele desejou um registro permanente. Ele não desejava um feito com tinta ou giz, mas um que transmitisse seus sentimentos até os tempos futuros.
E chumbo - Ou seja, gravado em chumbo, ou mais provavelmente com chumbo. Era costume cortar profundamente as letras em pedra e depois preenchê-las com chumbo, para que o registro se tornasse mais permanente. Eu considero esse o significado aqui. Os hebreus dificilmente permitirão a suposição de que Jó significava que os registros deveriam ser feitos em placas de chumbo - embora essas placas fossem usadas cedo, mas talvez não depois do tempo de Jó.
Na rocha - Era comum, desde cedo, fazer inscrições na superfície lisa de uma rocha. Talvez os primeiros tailandeses foram feitos em pedras, que foram colocadas como marcas de caminho ou monumentos sobre os mortos - como agora fazemos essas inscrições em pedras tumulares. Então tornou-se comum registrar qualquer transação memorável - como uma batalha - em pedras ou rochas; e talvez, também, observações sentenciosas e apotemáticas fossem registradas dessa maneira, para advertir os viajantes ou transmiti-los à posteridade. Numerosas inscrições desse tipo são encontradas por viajantes no Oriente, em túmulos e em rochas no deserto. Tudo o que pode ser apropriado aqui é um aviso de inscrições antigas desse tipo na Arábia, o que tornaria provável que elas existissem no tempo de Jó, ou que indiquem grande antiguidade. Felizmente, não perdemos essas inscrições nas rochas do país onde Jó morava.
O Wady Mokatta, cujos penhascos trazem essas inscrições, é um vale que entra em Wady Sheikh e faz fronteira com as regiões superiores das montanhas do Sinai. Ela se estende por cerca de três horas de marcha e, na maioria dos lugares, suas rochas apresentam falésias abruptas, com seis ou cinco metros de altura. Destas falésias, grandes massas se separaram e se encontram no fundo do vale. Os penhascos e rochas são cobertos com inscrições, que são continuadas em intervalos de apenas algumas centenas de passos, por pelo menos a distância de duas horas e meia. Burckhardt, em suas viagens de Akaba ao Cairo, perto do Monte Sinai, observou muitas inscrições nas rochas, parte das quais ele copiou. Veja suas Viagens na Síria, Lond. Ed. pp. 506, 581, 582, 606, 613, 614. Pococke, que também visitou as regiões do Monte Sinai em 1777, fez uma descrição das inscrições que viu nas rochas do Monte Sinai. Vol. Eu. 148, diga-se: “Em muitas rochas, perto dessas montanhas e nas estradas, existem muitas inscrições em um caráter antigo; copiei muitos deles e observei que a maioria deles não era cortada, mas manchada, tornando o granito de uma cor mais clara, e onde a pedra havia escalado, pude ver que a mancha havia afundado na pedra. ”
Numerosos espécimes dessas inscrições podem ser vistos em Pococke, vol. Eu. p. 148. Essas inscrições também foram observadas por Robinson e Smith e são descritas por elas em Biblical Researches, vol. Eu. 108, 118, 119, 123, 161, 167. Eles são mencionados pela primeira vez por Cosmas, cerca de 535 a. Ele supôs que eles fossem obra dos antigos hebreus e diz que certos judeus, que os leram, explicaram a ele como anotando “a jornada de tal pessoa, de uma tribo assim, em um ano e mês. " Eles também foram notados por muitos viajantes antigos, como Neitzschitz, p. 149; Moncongs, i. p. 245; e também por Niebuhr em seu Reisebeschr. Eu. p. 250. Dizem que as cópias dadas por Pococke e Niebuhr são muito imperfeitas; os de Seetzen são melhores e os de Burckhardt são razoavelmente precisos. Roubar. Babador. Pesquisa. Eu. 553. Um grande número deles foi copiado e publicado pelo Sr. Grey, em Transactions of the Royal Society of Literature, vol. iii. pt. 1, Lond. 1832; consistindo de cento e setenta e sete no caráter desconhecido, nove em grego e um em latim. Essas inscrições, que tanto tempo despertaram a curiosidade dos viajantes, foram recentemente decifradas (em 1839) pelo professor Beer, da Universidade de Leipzig. Ele voltou sua atenção para eles no ano de 1833, mas sem sucesso.
No ano de 1839, voltou a atenção para eles e, após vários meses da aplicação mais perseverante, conseguiu decifrar o alfabeto e pôde ler todas as inscrições copiadas, com um bom grau de precisão. De acordo com os resultados desse exame, os caracteres das inscrições sinaíticas pertencem a um alfabeto distinto e independente. Algumas das letras são totalmente únicas; os outros têm mais ou menos afinidade com o palmireno, e principalmente com o estrangelo e o cufic. Eles são escritos da direita para a esquerda. Os desprezos das inscrições, até onde examinados, consistem apenas em nomes próprios, precedidos por uma palavra que geralmente é שׁלם shâlôm, paz, embora ocasionalmente outra palavra seja usada . Em um ou dois casos, o nome é seguido por uma frase que ainda não foi decifrada. Os nomes são comuns em árabe. É um fato notável que nenhum nome judeu ou cristão foi encontrado.
A questão, quanto aos escritores dessas inscrições, recebe muito pouca luz de seu conteúdo. Uma palavra no final de alguns deles pode ser lida para afirmar que eles eram peregrinos, e essa opinião é adotada pelo professor Beer; mas isso não é certo. Que os escritores eram cristãos, parece aparente em muitas das cruzes relacionadas às inscrições. A idade, também, das inscrições, não recebe luz de seus conteúdos, pois nenhuma data foi lida ainda. A cerveja supõe que a maior parte deles não poderia ter sido escrita antes do século IV. Pouca luz, portanto, é lançada sobre a pergunta que os escreveu; qual foi o design deles; em que idade eles foram escritos ou quem foram os peregrinos que os escreveram. Veja Rob. Babador. Pesquisa. Eu. 552-556. É provável que existam esses registros no tempo de Jó.