Joel 2:23

Alegre-se então e se alegrar no Senhor seu Deus - Todas as coisas foram restauradas por causa deles; eles deveriam se alegrar, não principalmente nessas coisas, mas em Deus; nem somente em Deus, mas no Senhor, seu Deus. "Pois Ele te deu a chuva moderada." A palavra traduzida “moderadamente” deve ser traduzida como “retidão”; a palavra frequentemente como ocorre, nunca tendo nenhum sentido, a não ser “justiça”; seja de Deus ou do homem. A outra palavra מורה môwreh, traduzida como "a chuva anterior", tem confessadamente esse significado na parte final do verso, embora "yoreh" יורה yôwreh é o termo distintivo para "chuva tardia" Deuteronômio 11:14; Jeremias 5:24. “Moreh” significa principalmente “professor” (2 Reis 17:28; Jó 36:22; Provérbios 5:13; Isaías 9:15; Isaías 30:2, (duas vezes); Habacuque 2:18), que está conectado com os outros significados comuns da raiz, “torá, lei, etc.” Os tradutores mais velhos concordaram em renderizar “justiça” ou “justiça”; nesse caso, a pergunta sobre “moreh” é apenas se ela deve ser tomada literalmente de “professor” ou figurativamente de bênçãos espirituais, como dizemos, "o orvalho da Sua graça". Até um judeu parafraseia: “Mas vós, filhos de Sião, acima de todas as outras nações, alegremo-nos e regozijamo-nos no Senhor vosso Deus. Pois nele tereis perfeita alegria no tempo do vosso cativeiro. "Pois Ele lhe dará um instrutor para a retidão;" e Ele é o rei Messias, que lhes ensinará o caminho em que andarão e os feitos que devem fazer. ” Os motivos para renderizar a palavra são:

(1) Esse é quase o seu significado uniforme.

(2) A justiça mencionada é mais naturalmente entendida como justiça no homem; é uma condição que é o resultado e o objeto dos dons de Deus, não a justiça de Deus. Mas “Ele vos deu a chuva que precede a justiça” i. e., para que sejais justos, é uma expressão desacostumada.

(3) Há uma grande ênfase na palavra, que não é usada na parte posterior do versículo, onde se fala da chuva (seja real ou simbólica das bênçãos espirituais).

(4) As seguintes palavras, “e Ele faz a chuva cair para você”, de acordo com o idioma hebraico estabelecido, se relacionam a uma ação separada, mais tarde, em ordem de tempo ou de pensamento, do que a primeira. Mas se a palavra anterior "moreh" significasse "chuva precoce", ambas significariam uma e a mesma coisa. Não devemos dizer: "Ele lhe dá a chuva anterior em retidão, e depois faz a chuva, a chuva anterior e a chuva posterior para descer;" nem o hebraico.

Parece então mais provável que o profeta prefixe todas as outras promessas, a primeira promessa abrangente da Vinda de Cristo. Tal é o costume dos profetas, de seguir em julgamentos e libertações passados, para Aquele que é o centro de todo esse ciclo das dispensações de Deus, o Filho manifestado na Carne. Ele havia sido prometido como professor quando começou a dispensação intermediária de Israel, o profeta semelhante a Moisés. Seu velho Jacob, que estava voltando, olhou para: "Anseio por Tua salvação, ó Senhor." Ele, conhecido e ansiado pelos justos da antiguidade, Joel fala sobre o assunto de regozijo, como Zacarias fez depois: “Alegrai-vos grandemente, filha de Sião; eis que teu rei vem a ti. ” Então, Joel aqui: “Exulta e goza no Senhor teu Deus, porque ele dá”, ou “te dará, o Mestre, à justiça” i. e., o resultado e o objeto de cuja vinda é a justiça; ou, como Daniel diz, "trazer a justiça eterna"; e Isaías, “pelo seu conhecimento”, i. e., pelo conhecimento dEle, “Meu servo justo justificará muitos” i. e., faça muitos justos. Como Sua vinda deve resultar em retidão, não é aqui dito. É pressuposto. Joel, porém, fala de Sua vinda, como um presente: "Ele vos dará;" como Isaías diz: "a nós é dado um Filho"; e que, como o Mestre, como diz Isaías, “dei-lhe um testemunho para os povos, um príncipe e um comandante para o povo” Isaías 55:4; e isso, "pela justiça".

“É costume dos santos profetas”, diz Cirilo, “na ocasião de boas coisas prometidas a uma parte ou algumas, introduzir o que é mais geral ou universal. E estas são as coisas de Cristo. Para isso, o discurso prossegue novamente. Pois quando foi dado terreno à terra para se alegrar? Quando o Senhor fez coisas poderosas, mas quando a Palavra, sendo Deus, se tornou Homem, que, inundando todos os bens de cima de baixo, poderia ser encontrado para aqueles que nEle criam, como um rio de paz, uma torrente de prazer, como a chuva anterior e posterior, e o doador de toda fecundidade espiritual? ”

As primeiras chuvas e as últimas chuvas - ^o : “Ele multiplica palavras, expressivas da riqueza dos frutos da terra, que para que possamos entender quão maravilhosa é a abundância de bens espirituais. ” Estando prestes a falar do grande dom de Deus, o Espírito Santo, como um “derramamento”, ele diz aqui que “a grandeza dos dons espirituais a partir de então deve ser tão abundante quanto as bênçãos temporais da riqueza” até agora, quando Deus descartou todas as coisas para produzir a fecundidade que Ele prometeu. “A chuva inicial e posterior”, ocorrendo respectivamente no momento da semente e na colheita, representam o começo e a conclusão; e assim, pela analogia da semeadura terrena e espiritual, crescimento e maturação, elas representam a graça preventiva e aperfeiçoadora; a inspiração de bons propósitos e o dom da perseverança final, que leva o justo à glória consumado; “Os princípios da doutrina de Cristo” e “o progresso na perfeição Hebreus 6:1.

No primeiro mês - Isso pertenceria apenas às últimas chuvas, que caem no primeiro mês, Nisan, ou em abril, “a chuva anterior” caindo 6 meses antes, no momento da semente. Ou, como esse significado é incerto, pode ser "no início", i. e., assim que necessário, ou em contraste com os presentes mais extensos posteriormente; ou "como a princípio" i. e., todos, mediante sua penitência, serão restaurados como a princípio. Essas variações menores deixam o mesmo sentido, e todas são apoiadas por boas autoridades. Ainda é uma reversão da frase anterior, que, enquanto antes os rios de água secavam, agora as chuvas deveriam chegar, cada uma em sua estação. "No primeiro mês" e "no início", expressam o mesmo pensamento, um com o outro sem figura.

Pois ninguém precisava saber que a chuva mais tardia, se caísse, deveria cair "no primeiro mês", que era a estação marcada para a queda. Se então as palavras tinham esse significado, deve ter havido essa ênfase, que Deus lhes daria bons presentes pontualmente, instantaneamente, às primeiras e primeiras necessidades do homem, no primeiro momento em que seria bom para ele tê-las. "Como no começo", expressaria o mesmo que ele continua dizendo, que Deus concederia a mesma grandeza de dons que Ele, antes que eles perdessem Suas bênçãos, abandonando-O. Assim, Ele diz: “Restaurarei os teus juízes como no princípio, e os teus conselheiros como no princípio”; e: “Ela cantará lá como nos dias de sua juventude e como no dia em que ela sair da terra do Egito” Oséias 2:15; e “então a oferta de Judá e Jerusalém será agradável ao Senhor, como nos dias de antigamente e nos anos anteriores” Malaquias 3:4.

A semelhança não implica necessariamente igualdade, como nas palavras: “O Senhor teu Deus te suscitará um profeta como eu” Deuteronômio 18:15; e “para que sejam um, assim como Nós somos Um” João 17:22. As coisas boas do Antigo Testamento tinham semelhança com as do Novo; caso contrário, "a lei" não teria sido sequer a sombra das coisas boas que virão Hebreus 10:1; eles não tinham igualdade; caso contrário, teriam sido as próprias coisas. : “Cristo é todo o deleite da alma, desde quando e através de quem vem àqueles que O amam, toda a plenitude do bem e suprimento de dons celestes, representados na“ chuva inicial e posterior ”e“ no andar inteiro da trigo "e" as gorduras que transbordam de vinho e óleo ". É verdade também quanto à plenitude dos mistérios. Pois a água viva do Santo Batismo nos é dada como na chuva; e como em grão, o Pão da Vida, e como em vinho, o Sangue. ” Antes, "os celeiros estavam destruídos", já que não havia nada para armazenar.

Como outras partes da criação natural e espiritual correspondem, e o próprio Senhor compara Suas provações graciosas daqueles que dão frutos, com a poda da vinha João 15:2; pode ser que o “tanque” em que a uva ou a azeitona, por pressão, produzam seu rico suco, seja um símbolo das “tribulações”, pelas quais devemos “entrar no reino de Deus” Atos 14:22. : “A mente sagrada, colocada como se estivesse em uma gordura de vinho, é pressionada, refinada, extraída pura. É pressionado pela calamidade; refinado da iniquidade, purificado da vaidade. Daí são suscitados os gemidos de pura confissão; portanto, escorra as lágrimas de ansiedade ansiosa; daí fluem os suspiros da devoção prazerosa; daí derreter os anseios do mais doce amor; daí são atraídas as gotas da mais pura contemplação. O trigo é o aperfeiçoamento da justiça; vinho, a clareza da compreensão espiritual; óleo, a doçura de uma consciência pura. ”