Gênesis 27:30-40
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E aconteceu (literalmente, e era), assim que Isaque terminou de abençoar Jacó, e Jacó ainda estava escassamente desaparecido - literalmente, e era (ou seja, tão logo quanto ou quando) apenas Jacó saindo havia desaparecido; isto é, acabara de sair (Ewald, Keil), em vez de sair (Murphy), pois a narrativa implica que os irmãos não se encontraram nessa ocasião - pela presença de Isaac, seu pai, que (literalmente, e) Esaú, seu irmão, veio da caça.
E ele também fez carne saborosa (vide Gênesis 27:4), e a trouxe a seu pai, e lhe disse: Que meu pai se levante e coma da carne de veado de seu filho - comparada com a exortação de Jacó a seus pais idosos (Gênesis 27:19), a linguagem de Esaú tem, se é que há algo mais, afeto em seus tons - para que sua alma possa me abençoar. Esaú era naquele tempo um homem maduro, com cinquenta e sete ou setenta e sete anos, e devia estar familiarizado com o oráculo celestial (Gênesis 25:23) que atribuiu a precedência na linha teocrática a Jacob. Cítara, portanto, ele deve ter suposto que sua reivindicação à bênção não foi afetada por isso, ou ele era culpado de conivência com o esquema de Isaac de resistir à vontade divina. A indignação pela duplicidade e baixeza de Jacó, combinada com simpatia por Esaú em seus supostos erros, às vezes impede uma apreciação justa da posição exata ocupada por este nesta transação extraordinária. Em vez de rotular Jacó como um enganador sem vergonha, e arremessar contra sua fama os epítetos mais opressivos, não será que, lembrando a vontade do Céu anteriormente expressa, o verdadeiro suplantador era Esaú, que como cúmplice de seu pai estava procurando secretamente, ilegalmente e criminalmente, para se apropriar de uma bênção que já havia sido, não obscuramente, designada como a de Jacó? Nesta hipótese, o ofício miserável de Jacó e Rebeca foi um crime mais leve que o de Isaac e Esaú.
E Isaque, seu pai, lhe disse: Quem és tu? A linguagem indica a surpresa do patriarca. E ele disse: Eu sou teu filho, teu primogênito Esaú. O tom enfático da resposta de Esaú pode ter sido ditado por uma suspeita, já despertada pela pergunta de Isaac, de que nem tudo estava certo (Inglis). A afirmação de Esaú de ser considerada o primogênito de Isaac, depois de ter trocado o direito de primogenitura, é considerada por alguns como injustificada (Wordsworth); mas é duvidoso que Esaú atribuísse a importância ao termo "primogênito" que essa objeção pressupõe.
E Isaque tremia muito, literalmente, temia um grande medo, em grande grau; estremeceu em grande terror acima da medida (Lange). As representações Lξέστη δὲ Ἰσαάκ ἔκστασιν μεγάλην σφόδρα (LXX.), Estupores Expavit, e admiradores mais potentes (Vulgate) ", maravilhados com uma admiração extremamente grande" (Onkelos), enfatizam o patriarca como o ideal do patriarca. um transe ou elevação sobrenatural da consciência profética; considerando que o que é retratado é antes o alarme produzido no seio do patriarca, não tanto pela descoberta de que seu plano havia sido derrotado pela inteligência de uma mulher e pela arte de um filho - estes teriam mais indignação do que medo - mais pela convicção do despertar não que ele tivesse abençoado, mas que ele estava procurando abençoar, a pessoa errada (Calvin, Willet) - e disse: Quem? onde ele está - quis est et ubi est? (Jarchi); mas sim, quem é ele então? (Rosenmüller, Kalisch, Lange) - que tomou carne de caça - literalmente, a única caça que presa - que caçou, ou que caçou, a parte que tem a força de um perfeito - e me trouxe, e eu já comi tudo antes de você. sério, e o abençoou? sim, e ele será abençoado - assim, antes que Jacó seja nomeado, ele pronuncia a sentença divina de que a bênção é irrevogável (Lange).
E quando Esaú ouviu as palavras de seu pai, ele chorou com um grande e excessivamente amargo grito - literalmente, ele chorou um grito, grande e amargo, excessivamente; expressivo da angústia pungente de sua alma (Kalisch, Bush), senão também de sua raiva contra seu irmão (Philo, Eusébio), de sua inveja da bênção (Menochius, Lapide) e do desespero de seu espírito (Calvino ) Cf. Hebreus 12:17 - e disse a seu pai: Abençoe-me, também eu também, ó meu pai. Uma prova da cega incredulidade de Esaú ao imaginar que estava ao alcance de seu pai conceder bênçãos promiscuamente sem e além da sanção divina (Calvino); um sinal de que ele supunha a bênção teocrática capaz de divisão e tão dependente de suas lamentações e orações quanto do capricho de seu pai (Lange); uma evidência de que "agora ele finalmente havia aprendido, em certa medida, a valorizar" o nascimento? (Candlish); mas se sim, foi post horam.
E ele (isto é, Isaque) disse: Teu irmão veio com sutileza - com sabedoria (Onkelos); em vez de fraude, μετά δόλου (LXX.) - e tirou a tua bênção - ou seja, a bênção que eu pensava ser tua, já que Isaac agora entendia que desde o princípio fora projetado para Jacó.
E ele (Esaú) disse: Ele não é chamado corretamente de Jacó? - literalmente, é o que alguém chamou de nome Jacó? הֲכִיְ sendo empregado quando a razão é desconhecida. Sobre o significado de Jacó, cf. Gênesis 25:26 - pois (literalmente e) ele me substituiu (uma paronomasia na palavra Jacob) essas duas vezes - ou já duas vezes; Está sendo usado adverbialmente no sentido de agora. A importação precisa da exclamação de Esaú foi traduzida: "Ele não foi justamente (δικαίως, LXX; juste, Vulgate; justamente, A.V.) chamado Supplanter de suplantar?" (Rosenmüller). "É porque ele foi nomeado Jacob que agora me substituiu duas vezes?" (Ainsworth, Bush). "Ele recebeu o nome de Jacob pelo fato de ter me enganado duas vezes?" (Keil). "Ele vai tirar vantagem de mim porque foi chamado inadvertidamente de Jacob?" (Lange). "Na verdade, o nome dele se chama Jacob?" (Kalisch). Todos concordam em salientar que Esaú planejou indicar uma correspondência entre o nome de Jacó e a prática de Jacó. Ele tirou meu direito de primogenitura; isso era quase correto, pois Esaú o vendeu voluntariamente (Gênesis 25:33) - e eis que agora ele tirou minha bênção. Nem isso era exatamente exato, já que a bênção não pertencia originalmente a Esaú, no entanto, ele pode ter imaginado que sim. E ele disse: Não reservaste uma bênção para mim? A pergunta indica que Esaú não tinha uma concepção adequada do caráter espiritual da bênção que seu irmão havia obtido.
E Isaque respondeu e disse a Esaú (repetindo a substância da bagunça já conferida a Jacó): Eis que eu o fiz teu senhor; literalmente, eis um senhor (vide Gênesis 27:29) eu o constituí para ti; Isaac insinuou que, ao pronunciar as palavras de bênção, ele estava falando sob um impulso celestial e, portanto, com autoridade absoluta - e todos os seus irmãos eu lhe dei por servos (para a realização vide 2 Samuel 8:14), e com o milho e o vinho eu o sustentei: declarou que por estes ele será sustentado ou apoiado (cf. Gênesis 27:28) - e o que devo fazer agora para ti, meu filho?
E ESAU disse a seu pai: Tens apenas uma bênção, meu pai? Não como desejar a inversão da sentença patriarcal sobre Jacó, que ele parece ter entendido como irrevogável, ou uma extensão de suas disposições graciosas, de modo a incluí-lo, assim como Jacó; mas como solicitar uma bênção que o colocaria, pelo menos em relação às temporalidades, em um nível com o favorito de Rebeca, seja porque ele não reconheceu o caráter espiritual da bênção da aliança, ou porque, embora a reconhecesse, ele estava disposto a deixá-lo ir. Abençoa-me, também eu também, ó meu pai. E Esaú levantou a voz e chorou (cf. Hebreus 12:17). "Essas lágrimas expressavam, de fato, tristeza por sua perda, mas não pela leviandade pecaminosa pela qual ela havia ocorrido. Elas eram ineficazes (isto é, não levavam a arrependimento genuíno) porque Esaú era incapaz de arrependimento verdadeiro" (vide Delitzsch sobre Hebreus 12:17).
E Isaque, seu pai (comovido com a seriedade das lágrimas de Esaú), respondeu e disse-lhe: - ainda falando sob inspiração, embora seja duvidoso que o que ele falou tenha sido uma bênção real ou apenas aparente - (vide infra) - Veja tua habitação será a gordura da terra e o orvalho do céu do alto. Literalmente, de (מִן) as gorduras (ou locais gordurosos) da terra e do orvalho da área; uma repetição substancial das bênçãos temporais concedidas a Jacó (Gênesis 27:28), com algumas variações importantes, como a omissão de muito milho e vinho no final, e do nome de Elohim no início, da bênção (Vulgata, Lutero, Calvino, Ainsworth, Rosenmüller, 'Comentário do Orador'); embora, ao atribuir à preposição um sentido privativo e não partitivo, ele seja prontamente transformado em "uma maldição modificada" - observe, longe das gorduras da terra, c; será a tua habitação, o que significa que, em contraste com a terra de Canaã, os descendentes de Esaú devem estar localizados em uma região estéril (Tuch, Knobel, Kurtz, Delitzseh, Keil, Kalisch, Murphy). Em apoio a esta última tradução, é recomendável
(1) que é gramaticalmente admissível;
(2) que corresponde ao aspecto atual de Idumaea, que é "em geral uma terra sombria e improdutiva";
(3) que concorda com a afirmação anterior de que todas as bênçãos já haviam sido concedidas a Jacó; e
(4) que explica o jogo das palavras "gordura" e "orvalho", que são os heróis escolhidos para descrever um estado da matéria exatamente o oposto ao que foi declarado como o lote de Jacó. Por outro lado, parece um tanto arbitrário atribuir à preposição um sentido partitivo em Gênesis 27:28 e um privativo em Gênesis 27:39. Embora tenha sido chamada em tempos posteriores (Malaquias 1:3) de região desolada e desolada, ela pode não ter sido originalmente assim, ou apenas em comparação com Canaã; enquanto que, segundo os viajantes modernos, os vales e os terraços montanhosos de Edom, cobertos de solo rico, só querem que uma população industriosa converta toda a região em "um dos países mais ricos, pois é um dos países mais pitorescos do mundo".
E com a tua espada viverás, literalmente, com a tua espada estarás, isto é, a tua manutenção dependerá da tua espada; uma previsão de que os descendentes de Esaú deveriam ser um povo guerreiro e tumultuado de hábitos predatórios (cf. Josefo, B. 1; 4. 4) - e servirão a seu irmão; - uma previsão posteriormente cumprida (de 1Sa 14:47; 2 Samuel 8:14; 1 Reis 11:16; 2 Reis 14:7; 2 Crônicas 20:22) - e acontecerá que quando você tiver o domínio, que partirá o jugo do pescoço. O verbo רוּד, usado nas bestas que quebraram o jugo e vagueava livremente (Gesenius, Furst), parece sugerir uma inquietação incessante por parte de Edom enquanto estiver sob o jugo de Israel, que acabaria por recuperar sua independência. A tradução exata da cláusula é obscura, mas talvez signifique que, quando Edom vagueie como um freebooter (Lange), ou se revolte (Alford), ou se jogue, sacuda ou lute contra o jugo (Vulgate, Keil, Hengstenberg, Comentário do Orador), ele deve ter sucesso. Outras representações são: quando você deve dominar (Kimchi), quando se arrepender (Jarchi), quando você for forte (samaritano), quando você prevalecer (Murphy), quando você realmente o desejar (Kalisch), quando você puxe para baixo (LXX.); porque tu és inquieto (Havernick).
HOMILÉTICA
A bênção roubada: um drama doméstico. Isaque e Esaú, ou a lamentação do caçador.
I. A DESCOBERTA INICIAL DE Isaac.
1. Feito inesperadamente. O retorno de Esaú do campo de caça com um prato de carne de veado foi uma revelação repentina e desagradável ao patriarca idoso, mostrando que, de alguma maneira inexplicável, ele fora manobrado e, por assim dizer, constrangido contra sua vontade de conceda a bênção a Jacó. Assim, na vida comum, não é raro ver que o inesperado é o que acontece, que os planos perversos são abortivos, que o enganador é enganado - "o engenheiro ergue sua própria petarda" - e que os homens são frequentemente involuntários e instrumentos inconscientes de promover a vontade do céu.
2. Tremente recebido. Ao apreender o que havia acontecido, o velho cego e inválido "temia muito grande medo", entristecido com um horror interior, não por decepção com o fracasso de seu esquema, ou indignação com a arte perversa e a duplicidade sem coração do favorito de Rebeca, mas alarmado com sua própria intenção pecaminosa que Deus havia manifestamente visto e frustrado. É bom quando a alma treme com a descoberta de sua própria maldade. Almas graciosas não temem nada "Teu mais do que estar à beira do pecado".
3. Pateticamente reconhecido. Teu irmão veio com sutileza e tirou a tua bênção; "e" eu o abençoei; sim, e ele será abençoado. " Os que não têm, mesmo quando não desejam obtê-los, são objetos de profunda pena.
4. Aceitou humildemente. Reconhecendo a mão de Deus na notável transação em que ele havia sido ator, com verdadeira humildade e fé, o venerável patriarca curvou-se diante da vontade do Supremo. Nem as orações e lágrimas de Esaú, nem suas próprias afeições paternas, podiam estimular o desejo de desfazer o que havia sido feito. Para um coração verdadeiramente piedoso, a vontade de Deus é final. "Seja feita a tua vontade" é a linguagem da fé.
II O COMPORTAMENTO ÚNICO DE ESAU.
1. Sua amarga lamentação por si mesmo. O "grande e amargo grito de Esaú" de Esaú não expressava tristeza sincera por sua leviandade pecaminosa ao se separar da primogenitura ou por um comportamento ardiloso na tentativa de garantir a bênção; mas
(1) de profunda mortificação por ter sido atingido por seu irmão astuto;
(2) de pesar arrependido por não recuperar a bênção que ele praticamente se rendeu na venda do direito de primogenitura;
(3) desejo sincero de induzir Isaque a revogar as palavras que ele havia dito. O arrependimento que ele buscava cuidadosamente com lágrimas (não era sua própria mudança de coração, mas a mudança de idéia de seu pai.
2. Sua indignação furiosa contra seu irmão. "Ele não é justamente chamado Jacob, porque me substituiu duas vezes. Uma afirmação não muito precisa; mas homens raivosos raramente são notáveis pela precisão da afirmação; uma declaração também expressiva do ódio contra Jacob, e os irmãos enfurecidos costumam se considerar maus. bons homens devem ficar irados e não pecar, indignação, mesmo quando justos, deve ser contida.
3. Seu pedido choroso ao pai. "Abençoe-me, eu também, ó meu pai!" Tendo perdido a bênção da aliança, ele ainda desejava possuir algum tipo de bênção. Os homens maus muitas vezes cobiçam as vantagens materiais da religião que não desejam compartilhar seus enriquecimentos espirituais.
III DECLARAÇÃO ÚNICA DO ISAAC.
1. Da sujeição de Esaú a Jacó. "Eis que eu fiz dele o teu senhor." Uma previsão de
(1) subordinação política, posteriormente cumprida nas conquistas de Israel; e
(2) de possível salvação para Esaú e seus descendentes através do reconhecimento da ascendência espiritual de Jacó e sua semente.
2. Da porção de Esaú de Deus.
(1) Um solo gordo. Deus designa para todos os homens, indivíduos e nações, os limites de sua habitação. Os habitantes de regiões férteis têm um chamado especial à gratidão.
(2) Uma vida itinerante. Embora o caráter bélico dos descendentes de Esaú fosse da nomeação e permissão de Deus, não é apenas inferência que tribos selvagens são tão úteis quanto as de hábitos estabelecidos e aprimorados, ou que Deus não deseja a difusão da civilização e a elevação da raça.
(3) independência final. Embora algumas nações tenham sido sujeitas, é a vontade de Deus que todos aspirem à liberdade. Revolta, rebelião, insurreição são, às vezes, o dever mais alto das pessoas. Lições: -
1. A bênção da aliança não é daquele que deseja ou daquele que corre, mas de Deus que mostra misericórdia.
2. Aqueles que desprezam a salvação de Deus na juventude nem sempre podem obtê-la na idade adulta ou na idade adulta.
3. Aqueles que finalmente tiverem falta da vida eterna não terão ninguém para culpar, a não ser eles mesmos.
4. Ninguém precisa processar em vão pelo favor do Céu, já que a bênção não é agora para um, mas para todos.
5. Existe uma diferença entre penitência e remorso.
6. Embora nenhum homem possa esperar mudar a mente de Deus, está ao alcance de todos os homens desejar e efetuar uma mudança em seus próprios corações.
7. A previsão do futuro de uma nação ou de uma pessoa não interfere na operação livre da vontade humana.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O engano de Jacó, Esaú suplantou.
Nesta narrativa familiar, os seguintes pontos podem ser distinguidos:
I. ERRO DE ISAAC - conectar uma bênção solene com mera gratificação dos sentidos, negligência da palavra divina, favoritismo para com o filho menos digno.
II A SUBTILIDADE e o egoísmo de JACOB. A primogenitura fora vendida a ele; ele pode ter obtido a bênção por acordo justo. Seu medo de Esaú estava na raiz de seu engano. Um pecado leva a outro. Aqueles que se envolvem com o mundo estão cada vez mais envolvidos no mal moral.
III A afeição de Rebeca foi pervertida em parcialidade não materna e traição indecorosa a Isaac. A culpa do filho repousava muito nos ombros da mãe, pois ela traçou a trama e preparou a execução dela. Todos foram exemplos tristes de auto-afirmação destruindo a simplicidade da fé. E ainda-
IV O DEUS DA ALIANÇA supera a fraqueza e o erro de seu povo. A bênção foi designada para Jacó. Embora pronunciada por um instrumento cego, tolo, pecador, enganado, ainda é a bênção que, tendo sido apresentada em Isaac, deve passar para o verdadeiro herdeiro de Isaac, que, de acordo com a promessa e a previsão, é Jacó.
V. O caráter inferior e a posição de Esaú e sua bênção inferior representam a distinção entre O POVO ESCOLHIDO E OS QUEM, NÃO INCLUÍDO NA COMUNIDADE DE ISRAEL, ainda pode, por conexão e relação sexual, derivar dele uma parte da bênção divina. . Tanto nos tempos pré-cristãos quanto nos cristãos, houve nações assim situadas.
VI O ARREPENDIMENTO TARDIO Dos Esaú suplantados. Ele não encontrou possibilidade de evitar as conseqüências de seu próprio erro (Hebreus 12:17), nenhum lugar onde o arrependimento valesse a pena para recuperar o que estava perdido. O "grande e excessivo grito amargo" só revela a vergonha, a bênção tirada. Aqueles que, como Esaú, desprezam seu lugar na família de Deus, são expulsos da feroz oposição do mundo; "pela espada" eles devem viver e "servir a seus irmãos".
VII O FIM DO FALECIMENTO É ÓDIO, paixão, medo, fuga, desordem e sofrimento individual e familiar. Mais uma vez, a mão misericordiosa interpõe para dominar os erros do homem. A fuga de Jacó do ódio de Esaú é sua preservação da aliança ímpia com os vizinhos pagãos, e o início de um curso saudável de disciplina pelo qual seu caráter foi expurgado de grande parte de seu mal, e sua fé se aprofundou e se desenvolveu - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Infidelidade nos crentes.
"Ele não é justamente chamado Jacob?" Jacó, Israel - quão diferentes são os pensamentos sugeridos pelos dois nomes. Ambos falam de sucesso. Mas um é o homem do ofício, que leva pelo calcanhar para tropeçar. O outro, como um príncipe de Deus (cf. Lucas 1:15), prevalece através da oração em crença. No entanto, Jacó se tornou Israel, e Israel já fora Jacó. A planta da fé muitas vezes tem que lutar por um solo duro. Para entender as lições de sua vida, lembre-se:
1. Em contraste com Esaú, ele era um homem de fé. Seu desejo era por um futuro e uma bênção espiritual. Ele acreditava que era para ser dele, e essa crença influenciou sua vida. Mas-
2. Sua fé era imperfeita e parcial em sua operação, e isso levou a inconsistências (cf. Mateus 14:29, Mateus 14:30; Gálatas 2:12). Naturalmente quieto, sua vida foi passada principalmente em casa. As influências divinas imperturbadas pela vida exterior o ensinaram a adorar a Deus e a premiar sua promessa. Mas ele não havia provado sua armadura (cf. 1 Coríntios 10:12); e, como costuma acontecer, - o objetivo de sua fé era o meio de sua provação. O propósito de seu pai em favor de Esaú abalou sua fé (cf. 1 Pedro 4:18). Ele cedeu à sugestão de obter por engano o que Deus havia prometido dar (Isaías 49:1), e recebeu a provocação de seu irmão: "Ele não se chama Jacó?" No entanto, não parece que ele estava consciente de ter falhado na fé. Considerar-
I. O PERIGO DE AUTO-ENGRAÇAR (cf. Ezequiel 13:10). Alguém criado entre influências divinas pode parecer possuir fé. Caminhos de fé, esperanças de fé, podem lhe ser familiares. Ele pode realmente abraçá-los, realmente deseja um prêmio espiritual. Mas não sem causa somos avisados (1 Coríntios 10:12). Algum plano de sabedoria mundana, algum ponto de auto-busca ou auto-indulgência, o atrai; apenas um pouco; não em nada claramente errado. Ou ele cai na auto-suficiência indolente. Depois, há um encolhimento da caminhada íntima com Deus. A formalidade toma o lugar da confiança. Tudo pode parecer exteriormente bem; mas outros poderes que não a vontade de Deus estão operando internamente. E se agora for enviado um julgamento mais aprofundado, uma escolha mais distinta entre Deus e o mundo, um apelo auto-satisfatório é facilmente encontrado. E o engano que levou à queda a deixa sem sentido. E o caminho é iluminado, mas não por Deus (Isaías 1:11).
II O dano causado a outros pela infidelidade dos cristãos (cf. Romanos 2:24; Romanos 14:16). O mundo é rápido em marcar inconsistências dos crentes. Eles formam uma desculpa para os descuidados, um pedido de descrença na realidade da santidade. E para os cristãos fracos, eles jogam a influência do exemplo no lado errado (cf. 1 Coríntios 8:9). As ações têm mais poder que as palavras; e o curso de uma vida pode ser revertido por algum rendimento impensado. Tampouco o dano pode ser desfeito, mesmo pelo arrependimento. O fracasso é visível, a contrição e o perdão são secretos. Os pecados dos homens de bem são avidamente revendidos. A súplica sincera por perdão e restauração é conhecida por poucos e pouco cuidada. O próprio homem pode ser perdoado e se fortalecer com sua queda; mas o veneno na alma de outro ainda está fazendo seu trabalho mortal.
III O CAMINHO DA SEGURANÇA. Realize o Cristo vivo (Efésios 3:17). Regras por si mesmas podem fazer pouco; mas conhecer o amor de Cristo, ter isso em mente, é poder.