Salmos 12:1-8

Livro 1

Os Pss. neste livro estão provavelmente entre os primeiros no Salão, e incluem a maioria daqueles geralmente considerados como Davidic. Eles parecem ter existido separadamente como um livro-hino inicial, que, com algumas pequenas adições do editor final, foi usado como o núcleo de toda a coleção. Eles têm duas características bem marcadas: (1) o uso constante do nome Jeová (prestado ao Senhor), e a ausência comparativa do nome Deus (Heb. Elohim); o primeiro ocorreu 272 vezes, a última apenas 15 vezes: e (2) a descrição de todas elas, com exceção de Salmos 1:2, 10,33, como 'de Davi' (Heb. Le David), fato que foi tomado para indicar sua derivação de uma coleção ainda anterior que trazia o nome de Davi. Os dois primeiros Pss. parecem ter sido prefixados para os outros quando o psalter atual foi formado. Avisos históricos são anexados a alguns deles, conectando-os com a vida de Davi, mas estes são de importância duvidosa. A maioria dos Pss. contidos no livro são espontâneos e não afetados em seu estilo, mas alguns deles são de construção artificial, Salmos 9:10, 25, 34,, 37 sendo acrósticos.

Os conteúdos são extremamente variados, e o mesmo Ps. às vezes expressa sentimentos tão diversos como alegria e tristeza, amarga decepção e aspiração elevada. Geralmente, porém, há algum grande pensamento mais ou menos proeminente, o que nos permite fazer a seguinte classificação áspera de seus sujeitos:—a) o contraste entre os justos e os ímpios, 1, 5, 10, 37; (b) o grito dos justos em presença de problemas, 3, 4, 6, 7, 12, 13, 22, 31, 38, 39, 40; cA glória de Deus na natureza, 8, 19, 29; dA lei, 1, 19; (e) o rei, 2, 18, 20, 21; fA vida futura, 16. Além disso, há uma referência ao sacrifício no Salmos 37, uma alusão aos serviços do Templo na Salmos 24, e um prenúncio da esperança messiânica nos Salmos 2, 20, 28,40. Os seguintes Pss. são citados ou distintamente referidos em NT.: 2, 4, 5, 8, 10, 14, 16, 18, 22, 24, 32, 34, 40, 41. Em vários casos, o escritor nt. encontra o cumprimento do OT. passagem em Cristo. Assim, Salmos 2, com sua defesa do justo Rei de Jeová, de quem Diz: 'Tu é meu Filho, neste dia eu tenho gerado Teu', é considerado como descritivo de Cristo em Atos 13:33 e Hebreus 1:5; Hebreus 5:5 e Salmos 22, com sua apresentação patética do servo sofrido de Jeová, é relatado ter sido realmente citado por Cristo sobre a cruz (Mateus 27:44; Marcos 15:34), e Salmos 22:18 é afirmado em João 19:24 ter sido literalmente cumprido em um dos incidentes de Sua crucificação.

O ensino moral deste primeiro livro de Salmos é simples e enfático. Repousa sobre uma crença inabalável na vontade e poder de Deus para defender os valores morais da vida, e mete punições e recompensas de acordo com o deserto pessoal. Em quaisquer circunstâncias que possam ser colocadas, os escritores nunca perdem a convicção da prosperidade final dos justos e da destruição dos ímpios. As aparências podem parecer contradizer sua fé, mas elas se apegam a ela ainda mais extenuantemente, e insistem que a longo prazo o equilíbrio será revestido. O personagem ideal retratado por eles é o do bom homem, difamado, injustiçado e oprimido por inimigos irreligiosos, mas mantendo firme sua fé em Deus, e confiando confiantemente que, em seu próprio tempo, Ele irá entregá-lo. Às vezes há uma nota de alegria e gratidão na realização da libertação; e isso leva à antecipação de um tempo em que, em todo o mundo, a justiça de Deus se manifestará, e Seu poder sentido.

O mesmo assunto pode ser traçado aqui como no Salmos 9-11, viz. um tempo de perseguição e opressão, juntamente com a convicção de que Deus vive e ainda entregará.

Título como em Salmos 6.