2 Samuel 18:1-33

8. A Guerra Civil e a Morte de Absalão

CAPÍTULO 18

1. A batalha na floresta de Efraim ( 2 Samuel 18:1 )

2. A morte de Absalão ( 2 Samuel 18:9 )

3. As notícias de sua morte e a dor de Davi ( 2 Samuel 18:19 )

E agora tudo está pronto para a batalha e a vitória. O exército de Davi consistia em três divisões, Joabe, Abisai e o fiel Ittai tinha o comando. Davi estava pronto para sair com seus guerreiros, mas o povo se recusou a deixá-lo ir. Que testemunho eles deram a respeito dele! “Você vale dez mil de nós. Mas Dele, que segundo a carne é o Filho de Davi, dizemos: “Só ele é digno.

O rei então parou no portão de Maanaim para ver a partida de suas tropas. Quando seus generais Joabe, Abisai e Ittai o deixaram, ele lhes deu a mensagem: "Trate bem o jovem, até mesmo Absalão." A batalha ocorreu em uma floresta selvagem, provavelmente com muitas rochas e ravinas íngremes. Absalão perdeu 20.000 homens “e a floresta (por causa das rochas e ravinas) devorou ​​mais pessoas naquele dia do que a espada devorou”.

Absalão fugiu, mas sua fuga foi interrompida quando sua cabeça ficou presa no galho de um carvalho, como afirma Josefo, emaranhada pelos cabelos. “E ele foi levado entre o céu e a terra e a mula que estava debaixo dele foi embora.” O primeiro que o visse não o feriria, nem por mil siclos de prata, pois ele tinha ouvido o pedido do rei. Então Joabe, o Joabe inescrupuloso, cujo esquema trouxera Absalão de volta à presença do rei, pegou três dardos (literalmente “bastões”) e os cravou no coração de Absalão enquanto ele ainda estava vivo.

Muito provavelmente, o infeliz filho rebelde estava inconsciente por causa do impacto com a árvore. Os armadores acabaram completamente com ele. O feito de Joabe era injustificável em vista da ordem do rei de tratar com ternura Absalão. O corpo de Absalão foi lançado em uma cova e coberto com uma enorme pilha de pedras, um monumento do criminoso. Ele havia procurado uma morte mais honrosa, pois ergueu uma coluna em sua vida, à qual chamou pelo seu próprio nome, “pois disse: Não tenho filho para manter meu nome em memória.

”Aqueles que afirmam que os livros de Samuel são uma colcha de retalhos de vários escritores que fizeram uso de diferentes fontes, referem-nos a 2 Samuel 14:27 e apontam a discrepância. Mas por que deveria haver? Absalão pode ter erguido este monumento antes de ter filhos, ou pode ter perdido seus dois filhos.

E então vem o registro de como as notícias foram levadas a Davi. O vigia anuncia que reconhece no veloz corredor Aimaás o filho de Zadoque. “E o Rei disse: Ele é um homem bom e vem com boas novas.” Está tudo bem - é a sua mensagem, enquanto o ansioso coração paterno, mas prestando pouca atenção à vitória conquistada, indagava pelo jovem Absalão. Cushi, o segundo corredor, aparece e carrega a notícia da morte de Absalão, que transmite a Davi de maneira terna e cautelosa. E então aquela dor. Que patético! O Rei chorando, clamando continuamente: “Ó meu filho Absalão, meu filho, meu filho Absalão! Oxalá eu tivesse morrido por ti, Absalão, meu filho, meu filho! ”

“A conduta de Davi em relação a seu filho devasso é certamente extraordinária, mas não é ocasionada por fraqueza de caráter, o que seria inconsistente com a severidade judicial com que o baniu de sua presença durante cinco anos. A conduta vergonhosa e pecaminosa de Absalão pode ser vista em dois aspectos: ela exibe, por um lado, a operação da maldição que o pecado de Davi trouxe sobre sua casa ( 2 Samuel 12:10 ), e a influência da iniqüidade dos os pais, que visitam os filhos ( Êxodo 20:5 ); exibe, por outro lado, a própria degenerescência e devassidão de Absalão, que o habilita a ser o portador da maldição familiar.

Não foi no último, mas no primeiro aspecto, que Davi considerou a conduta de Absalão, pois sua própria culpa é tão grave aos seus olhos que, em comparação com ela, ele considera a maldade de Absalão insignificante. Daí surge a profunda e ilimitada compaixão com que ele examina seu filho réprobo. O tratamento que Davi deu a Simei pode ser considerado da mesma maneira; sua consciência de sua própria grande culpa faz com que ele ignore a culpa daquele criminoso. ” (JH Kurtz, História Sagrada.)